心臓の計量：死者の裁き

エジプトの人々にとって、最後の裁判は死んだあとに開かれました。死者はオシリスの広間で四十二の裁き手の名を呼び、その一人一人に、ある一つの悪事を決してしていないと誓い、自分の心臓が天秤の皿に載せられるのを見守ったのです。死者とともに納められたパピルスは、いつも無罪の判決を描いています。そのために作られたものだからです。E・A・ウォリス・バッジの言葉を借りれば、持ち主は無罪になると「つねに想定されて」いて、どの名のあとにも「声正しき者」と書き添えられました。

1 物語

この裁きは、一続きの物語として語られたことがありません。呪文と、その横に描かれた絵とをつなぎ合わせなければならないのです。ここではアニのパピルス（大英博物館 EA 10470）に従います。紀元前13世紀、テーベの王室書記アニのために作られた巻物で、1901年のE・A・ウォリス・バッジの英訳によります。アニの写しの第125章が短いところは、バッジにならってヌのパピルスとネブセニのパピルスで補います。

1-1 広間に入る

第125章は、題によれば、死者が二つの真理の間に入るときに唱えるもので、「犯したあらゆる罪から切り離され、神々の顔を見る」ためのものです。アニの写しでは、まずアヌビスが扉の名を尋ねます。アニはその名も、二枚の扉板の名も知っていたので、アヌビスは彼を通します。

ヌの写しでは、死者は続いて広間の主である大いなる神に挨拶します。あなたの名を知っている、と死者は言います。あなたとともにいる四十二の神々の名も知っている、と。その神々は「罪人の番人として生き、人々の生が勘定される日に、その血を糧とする」のです。「わたしはあなたにマアト（正しさと真理）を持ってきました」。そのあとに、していないことの長い一覧が続きます。誰にも苦しみを与えず、誰も飢えさせず、誰も泣かせず、誰も殺していない。神殿の供物を奪ってもいない。「秤の分銅を[売り手をだますために]増やしたことはありません。秤の針を[買い手をだますために]読み違えたこともありません」。「子どもの口から乳を」取り上げたこともない。そして、こう結びます。「わたしは清い。わたしは清い。わたしは清い。わたしは清い」。

1-2 四十二の裁き手

広間は真理の二柱の女神の広間で、そこに四十二の神々が座っています。バッジによれば、アンハイのパピルスでは神々がそれぞれ自分の頭を持ち、ほとんどがマアトの羽根を着けています。死者は一柱ずつ、奇妙な名と出身地で呼びかけ、その一柱ごとに一つの悪事を否定します。ネブセニのパピルス（大英博物館 EA 9900）は、こう始まります。「長い歩幅を持つ者、アンヌ（ヘリオポリス）より来たる者よ、わたしは不正を行っていません」。ヘラクレオポリスから来た「骨を砕く者」には「偽りを語っていません」と言い、「火の脚」の前では「自分の心臓を食べていません」と言います。バッジはこれを、かっとなって怒ることと説明しています。

1-3 名を尋ねる扉

続いて死者は広間の神々に向かい、自分がしたことも語ります。「飢えた者にパンを、渇いた者に水を、裸の者に衣を、[難破した]船乗りに舟を与えました」。神々は答えます。「この二つの真理の間の扉から入れ。おまえはわれらを知っているのだから」。

ところがヌの写しでは、扉そのものが開きません。かんぬきも、まぐさも、敷居も、留め金も、「われらの名を言わぬかぎり」通さないと言い張ります。かんぬきの名は「真理の場の[天秤の]舌」です。床は「わたしは沈黙し、聖なるものだから」と言って、死者の足の名を知るまで踏ませません。門番の名は「心を見分け、腎を探る者」です。そしてついにトートが現れます。「だが、なぜ来たのか」。トートは死者を、「その天は火、その壁は生きた聖蛇、その家の床は水の流れである方」に取り次ぎます。「それはオシリスです」。

1-4 天秤の上の心臓

その先は、アニのパピルスの巻物の初めのほう、第3・第4葉の絵が見せてくれます。アニは妻トゥトゥとともに、頭を垂れて広間に入ります。上段には裁きの神々が座っています。舟に乗ったハルマキス、アトゥム、シュー、テフヌト、ゲブ、ヌト、イシス、ネフテュス、ホルス、ハトホル、フウとシアです。中央には大きな天秤が立ち、その柱の上にはトートの連れであるヒヒが座っています。一方の皿にはアニの心臓、もう一方にはマアトの羽根。アヌビスが天秤の舌を確かめています。そのそばには、アニの「運」、誕生の女神メスケネトとレネネト、そして人の頭をした鳥の姿のアニの魂がいます。反対側では、神々の書記トートが葦のペンとパレットを手に、結果を書き留めようと待っています。トートの後ろには、怪物アメミト、「死者を喰らう者」が控えています。

心臓が量られているあいだ、アニは第30章Bの言葉で心臓に語りかけます。「わが心臓、わが母よ、わが心臓、わが母よ、わが生まれのもとなる心臓よ。裁きの場で、わたしに逆らって立つものがありませんように……秤を守る方の前で、あなたがわたしから離れませんように」。そして、法廷の役人たちの前で自分の名を「悪臭」で汚さないよう、神の前で自分について嘘をつかないよう、心臓に願います。

トートが判決を告げます。「この裁きを聞け。オシリスの心臓はまことに量られ、その魂は彼のために証人として立った。大いなる天秤による試しで、真実と認められた。彼のうちに邪悪は見いだされなかった」。神々も同意します。「喰らう者アメメトが彼に勝つことは許されない」。彼には供物と、オシリスに目通りすることと、供物の野に永遠の住まいが与えられます。

1-5 声正しき者

計量の場面の隣では、イシスの子ホルスがアニの手を取り、オシリスのもとへ連れていきます。オシリスは祠の中に座り、その後ろにはイシスとネフテュスが立っています。「オシリスたるアニをお連れしました」とホルスは言います。「その心臓は正しく、天秤から出てきました。いかなる神にも、いかなる女神にも罪を犯していません」。アニはひざまずきます。「わたしの体に罪はありません。知りながら偽りを口にしたことはありません」。

こうしてアニは「声正しき者」（マア・ケルウ）となりました。バッジの言葉では「無罪にして放免された」ということです。死者はずっと「オシリスたるアニ」と呼ばれてきました。まるで神そのものであるかのようにです。そしてアニは、オシリスの物語に語られるその神の国へ入っていきます。

2 物語はどこに記されたのか

• 第4王朝の墓の銘文：マルティン・シュタードラーは『UCLAエジプト学百科事典』で、この信仰の根は古王国時代の墓に刻まれた訪問者への警告にあるのかもしれない、と述べています。墓を汚す者はあの世で「大いなる神の前で」裁かれる、というものです。
• 『コフィン・テキスト』：第1中間期と中王国時代の棺の内側に書かれた呪文です。シュタードラーによれば、信仰の要素のいくつか、たとえば「死者の心臓（あるいは体の別の部分）が量られる秤」はすでにここに見られます。けれども裁きが「完全なかたちで初めて現れる」のは『死者の書』です。
• 『死者の書』第125章：新王国時代から知られ、心臓の計量の図は第18王朝の中ごろから現れます。1500年以上にわたって書き写され、否定の一覧は「驚くほど変わらない」ままでした。デモティック（民衆文字）で書かれた写しの一つは、奥書によって紀元63年のものとわかります。
• 第30章Bと心臓スカラベ：心臓への祈りは、硬い石のスカラベに刻まれて死者とともに納められました。ある指示書きは、それを「緑の石のスカラベ」の上で唱え、金属にはめて首に掛けるよう命じています。別の指示書きは、この呪文はメンカウラー王の時代にホルジェデフ王子がヘルモポリスで神の足もとから見つけたもので、「神みずからの筆跡で」書かれていた、と伝えます。

• アニのパピルス（大英博物館 EA 10470）：バッジの測ったところでは長さ約24メートル、彼の見るところ彩色された巻物の「最も見事な例」です。屋形禎亮は『改訂新版 世界大百科事典』で、挿絵を伴う『死者の書』は「世界最古の〈絵本〉の名に値する」と書いています。
• フネフェルのパピルス（大英博物館 EA 9901）：セティ1世の王室書記で執事だったフネフェルのために作られました。大英博物館によれば、プタハ・ソカル・オシリス神の像の中から見つかりました。喰らう者の頭上には、「アメミト、その前半身はワニ、後半身はカバ、中ほどはライオン」という説明書きがあります。
• 『門の書』：ホルエムヘブ王の墓（KV 57）以降、王家の墓では太陽の夜の旅の途中にオシリスの裁きの広間が描かれます（シュタードラー）。
• ギリシア語とデモティックの語り：紀元前1世紀のシチリアのディオドロスは、湖のほとりに座って埋葬前の死者を裁く「四十二人」の裁判官の法廷を描いています（1.92）。セトネ・カエムワセトの第二の物語は、裏面に紀元46〜47年のギリシア語の土地台帳が書かれた大英博物館のパピルスに残り、主人公をオシリスの広間へ連れていきます（F・Ll・グリフィスの英訳、1900年）。

3 さまざまな異伝

• もう一方の皿には何が載るのか：ふつうはマアトの羽根で、アニやフネフェルのパピルスもそうです。T・G・アレンによれば、第18王朝の最も簡素なかたちでは真理の女神そのものが皿にうずくまり、別のパピルスではふつうの分銅のようなものが載っています。ネブセニのパピルスでは、死者自身が片方の皿にひざまずき、もう一方の皿の自分の心臓と量られています。バッジによれば、『門の書』の天秤は「何か四角いもの」を悪を表す鳥と量っています。
• 誰が量り、誰が死者を導き入れるのか：アニとフネフェルではアヌビスが天秤を確かめますが、バッジは別の写しでマアトが量る例や、柱の上のトートのヒヒを見つけています。死者を広間に導き入れるのは、アヌビス、トート、マアト、あるいは西の女神です（シュタードラー）。オシリスの前へ連れていくのはホルスか、アヌビスです。
• 心臓か、行いか：第125章で量られるのは心臓です。セトネ・カエムワセトの第二の物語では、グリフィスの英訳によると「悪しき行いを善き行いと量っていた」とあり、結果は三つに分かれます。悪が多ければ死者は滅ぼされ、善が多ければオシリスの評議の神々に加わり、等しければソカル・オシリスに仕えるのです。
• 喰らう者とは誰か：パピルスでは、アメミトが天秤のそばに立つか座っています。『門の書』では、「腕を喰らう者」という名の豚が、ヒヒに舟で追い立てられています。バッジは、この豚が「死者を喰らう者」にあたるのかもしれないと考えましたが、「推測」にすぎないとしました。
• スカラベはどこに置くのか：ある指示書きは首に掛けるとし、アレンの訳す写しの一つは「人の胸の中に」、後代の写しは「人の心臓の代わりに」置くとします。グローバル・エジプシャン・ミュージアムは、スカラベが取り出された心臓の代わりだったというよくある考えを「誤り」としています。
• 地上での裁判か：ディオドロスの法廷は埋葬の前に死者を裁き、誰でも死者を訴えることができました。これを墓で演じられた劇と読む学者もいれば、ディオドロスが神話を習俗に置き換えたのだと考える学者もいます（シュタードラー）。エジプト人がカロンと呼んだという彼の渡し守は、エジプトの史料に裏づけがない、とJ・A・ウィルソンはディオドロスの英訳者に書き送っています。

4 歴史と伝承

• マアト：マアトは羽根を頂く女神であり、同時に世界の秩序と正義でもありました（シュタードラー）。広間は「二つの真理」のものであり、死者はその主のもとにマアトを持ってきます。シュタードラーは、四十二の否定告白を、教訓文学や墓の自伝とともに「古代エジプトの倫理基準を知る主要な史料」と呼んでいます。
• 体の中の心臓：心臓は感情と知性と人柄の宿るところと考えられていました。だから心臓は人の生の善し悪しを表した、と大英博物館は説明します。ディオドロスによれば、ミイラづくりの職人は「腎臓と心臓を除いて」すべてを取り出しました（1.91）。グローバル・エジプシャン・ミュージアムも、心臓は体に残されるか、いったん取り出しても戻されたと述べています。けれどもアンドルー・ウェイドとアンドルー・ネルソンがCTスキャンでミイラを調べたところ、心臓がいつも残されていたわけではありませんでした（『ライブサイエンス』）。
• 出来合いのスカラベ：バッジは、持ち主の名を入れるための空白を残したスカラベに気づき、「葬儀屋の在庫品」だったと考えました。メトロポリタン美術館のハトネフェルの心臓スカラベは、テーベの彼女の墓から出た、金の鎖につながる蛇紋岩のスカラベです（36.3.2、紀元前1491〜1473年ごろ）。その名は消された別の名の上に書かれていて、もとは別の人のために作られたものでした（『ライブサイエンス』、メトロポリタン美術館による）。
• 四十二という数：バッジは、四十二の裁き手がエジプトの四十二のノモス（州）を表し、その多くは「何もわかっていない」土地の神々だと考えました。ディオドロスの英訳者C・H・オールドファーザーは、ディオドロスの四十二人の裁判官を第125章の裁き手と結びつけています。
• 神官の誓い：ローマ時代のパピルスにギリシア語で残る、神官が立てた二つの清浄の誓いは、エジプト語の書物からの翻訳で、第125章の否定告白によく似ています。この呪文はそうした誓いから生まれたと考える学者もいますが、その逆かもしれません（シュタードラー）。

5 関連する物語

• オシリス：殺されて冥界の王となった神：広間の奥で玉座に座る裁き手です。その殺害、イシスの捜索、ホルスの勝利はこちらで語っています。裁きを通った死者はみなその名を帯び、書記アニは「オシリスたるアニ」となります。
• アヌビス：ミイラづくりのジャッカルの神：天秤の舌を確かめ、アニの写しでは扉の名を尋ねる神は、なによりもまず死者をミイラにする神です。
• ミクトラン：死者の九つの場所：サアグンの伝えるアステカの死者では、行き先を決めるのは生前の行いの裁きではなく、どのように死んだかです。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• チョスンサジャ：あの世から来る使者たち：朝鮮では、使者が死者を閻羅大王と十王の前に連れていき、王たちが裁きます。これも死者の法廷です。知られたつながりではなく、テーマの共通性です。

6 出典

• 『死者の書』第30章B・第125章、アニのパピルス（大英博物館 EA 10470）の裁きの場面、E・A・ウォリス・バッジ英訳『死者の書：テーベ版の章と讃歌の英訳』（1901年）第1巻22〜34・149〜151頁、第2巻355〜378頁：archive.org 第1巻、archive.org 第2巻
• 『死者の書』第30章B・第125章、T・G・アレン英訳『死者の書、または日のもとに出ること』（シカゴ大学オリエント研究所、1974年）40・97〜101頁：ISAC
• E・A・ウォリス・バッジ『死者の書』（大英博物館、1920年）第7章「オシリスの裁き」：プロジェクト・グーテンベルク
• E・A・ウォリス・バッジ『死者の書：フネフェル、アンハイ、ケラシェル、ネチェメトのパピルスの複製』（1899年）図版IV：archive.org
• E・A・ウォリス・バッジ『エジプトの天国と地獄』（1905年）、『門の書』のオシリスの裁きの広間：archive.org
• E・A・ウォリス・バッジ『古代エジプトの文学』（1914年）、第30章Bと第125章について：プロジェクト・グーテンベルク
• マルティン・A・シュタードラー「死後の裁き（否定告白）」『UCLAエジプト学百科事典』（2008年）：eScholarship
• 大英博物館「オシリスの前でのフネフェルの裁き」、スマートヒストリー『美術史』所収：LibreTexts
• ディオドロス『歴史叢書』1.91〜92、C・H・オールドファーザー英訳（ローブ古典叢書、1933年）：LacusCurtius
• F・Ll・グリフィス『メンフィスの大神官たちの物語：ヘロドトスのセトンとカムアスのデモティック物語』（オックスフォード、クラレンドン・プレス、1900年）、セトネ・カエムワセトの第二の物語（グリフィスの表記は「カムアス」）、46〜49・67〜68頁：archive.org
• メトロポリタン美術館「ハトネフェルの心臓スカラベ」（36.3.2）収蔵品記録：metmuseum.org
• クリスティーナ・キルグローヴ「ハトネフェルの心臓スカラベ」『ライブサイエンス』（2025年）：livescience.com、ティア・ゴーシュ「画像で見るミイラの内臓摘出法」『ライブサイエンス』（2013年）：livescience.com
• グローバル・エジプシャン・ミュージアム、用語集「心臓」：globalegyptianmuseum.org
• 屋形禎亮「死者の書」『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。