アヌビス：ミイラづくりのジャッカルの神

砂漠のへり、夜になると野生のイヌ科の獣がうろつく墓地の上に、エジプトの人々は見張りを続ける神を置きました。人々はその神をアンプと呼び、ギリシア人はそれをアヌビスとしました。体は黒く塗られ、棺や厨子の上に横たわり、ミイラづくりの工房では死者のかたわらに立っています。エジプト人が最もよく描いた神の一柱です。けれども、その事績は称号や絵、呪文の中のひとことという形でしか伝わっておらず、名前の出てくるまとまった物語は、二人の兄弟の民話ただ一つです。

1 物語

アヌビスの生涯を初めから終わりまで語るエジプトの文献はありません。その物語は、ギリシアの著述家たち、『死者の書』の呪文と挿絵、墓の入口で行われた儀式、そしてアヌビスの名を持つ男が登場するエジプトの物語一つから、組み立てるほかないのです。

1-1 犬に見つけられた子

アヌビスの誕生を語るのは、ギリシアの著述家でデルポイの神官でもあったプルタルコスです（『イシスとオシリスについて』第14章）。オシリスは妹のネフテュスをイシスと思い込んで交わり、メリロートの花冠を彼女のもとに残したため、そのことが知られてしまいました。夫セト（プルタルコスはテュポンと呼びます）を恐れたネフテュスは、生まれたばかりの赤子を捨ててしまいます。イシスはその子を探し、「大変な苦労のすえ、犬たちに導かれて」見つけ出しました。イシスに育てられた子はアヌビスと名づけられ、彼女の護衛となり従者となりました。そして「犬が人間を守るように、神々を守る」と言われています。

紀元前1世紀のギリシアの歴史家ディオドロスは、アヌビスに戦士の役を与えています。世界を文明化する旅に出たオシリスは、二人の息子アヌビスとマケドンを連れていきました。「アヌビスは犬の皮を、マケドンは狼の前半身を身にまとっていた」。エジプト人がこの二つの動物を敬うのはそのためだ、とディオドロスは言います（1.18）。

1-2 最初のミイラづくり

エジプトの呪文は、プルタルコスが一度も口にしないことを当然の前提にしています。アヌビスがオシリスの遺体を埋葬のために整え、それ以後のすべての遺体もそうしたということです。『死者の書』では、死者はみな「オシリス某」と呼ばれ、一人一人のミイラづくりがオシリスのそれを繰り返すのです。

『死者の書』第151章は、ミイラづくりの部屋の場面を描きます。「ミイラづくりの［町］に住まう神アンプ、神の家の長は、その両手を」遺体の「上に置く」。挿絵では、アヌビスが棺台の上のミイラに身をかがめ、頭のほうにネフテュス、足もとにイシスがひざまずいています。「プタハ・セケルがあなたを包み、アンプがあなたを高めた」と、文は死者に語りかけます。第145章では、死者は「神アンプが遺体を整え包む務めを果たしたのちに身を洗った水で」自分も身を洗った、と言います。バッジは1904年にこの伝承をまとめ、アヌビスはオシリスを「イシスとネフテュスが兄のために織った亜麻の包帯で」包んだ、と書いています。ただし、それを一つの文献で示しているわけではありません。呪文と挿絵が、少しずつ語っているのです。

1-3 墓の入口で

ミイラづくりが終わると遺体は墓へ運ばれ、そこでアヌビスが迎えました。第19王朝の『死者の書』、フネフェルのパピルスでは、テーベの丘の墓の前で「アヌビスがミイラを支え」て立たせ、その前にフネフェルの妻がいて、二人の神官が口開けの儀式を行っています（バッジの解説、1909年）。この儀式では、神官がミイラや像の口と目に道具を当て、死者がふたたび生きて働けるようにしました。セティ1世の墓に刻まれた版では、神官がこう唱えます。「われはアンプ（アヌビス）の道具で、神々の口を開いた鉄のメスカで、汝の口を開いた」。そして王は「ことばの力を得た」のです。

1-4 アンプとバタ

アヌビスが名前で登場する唯一のエジプトの物語は、神話ではなく民話です。紀元前1200年ごろに書写された『二人兄弟の物語』で、兄の名がアンプといいます。ここではF・Ll・グリフィスが「一語一語」訳し、フリンダーズ・ピートリーの『エジプトの物語』（1895年）に収めた英訳に従います。

アンプには家と妻があり、弟のバタは息子のように兄と暮らしていました。バタは畑を耕し、刈り入れをし、牛を追いました。牛たちはバタに話しかけ、どこの草がよいかを教えました。ある日、アンプは種の麦を取りに弟を家へ帰します。髪を結っていた兄嫁はバタの力強さをほめ、自分と寝るよう誘いました。バタは「南の豹のように怒り」ました。兄嫁は自分にとって母のよう、兄は父のような人だったからです。バタは、このことは誰にも言わないと約束しました。

兄嫁はおびえました。その夕方、彼女は殴られたように見せかけ、バタに襲われたとアンプに訴えます。アンプはナイフを研ぎ、牛小屋の戸の陰で待ち伏せしました。ところが、小屋に入ってきた先頭の牛がバタに危険を知らせ、次の牛もそうしました。戸の下に兄の足を見たバタは逃げ出します。太陽神ラー・ホルアクティに叫ぶと、神は兄弟のあいだに、ワニのひしめく広い水を置きました。

夜が明けると、バタは水の向こうから真実を告げました。誓いのしるしに、自分の肉の一部を切り取って水に投げ込むと、魚がそれを呑み込みました。バタは、自分はアカシアの谷へ行き、心臓をアカシアの花の上に置く、と言います。もしアンプの杯のビールが泡立てば、それはバタが死んだしるしだから、心臓を探しに来てほしい、と。アンプは家に帰って妻を殺し、犬に投げ与え、弟のために喪に服しました。

1-5 花の上の心臓

谷では、九柱神（エネアド）がバタを哀れみ、クヌム神が妻をこしらえてやりました。七柱のハトホルは、その妻は「鋭い死」を遂げるだろうと予言します。海が彼女の髪をひと房エジプトへ運び、その香りがファラオの亜麻布に移りました。ファラオは彼女を探させて寵愛し、彼女の言うままにアカシアを切り倒させます。バタは倒れて死にました。

アンプのビールが泡立ちました。谷へ向かったアンプは、弟が死んで横たわっているのを見つけ、三年のあいだ心臓を探します。四年目、種の姿をした心臓を見つけて冷たい水の杯に入れると、バタはそれを飲んで生き返りました。バタは大きな牡牛になり、アンプはその背に乗ってファラオの宮廷へ行きます。妻は牡牛を生贄にさせますが、その血の二滴が宮殿の門のそばで二本のペルセアの木になりました。妻は木を切り倒させて板にします。そのとき木片が妻の口に飛び込み、妻は男の子を産みました。それがバタでした。ファラオはその子を跡継ぎにします。王となったバタは、貴族たちの前で妻を裁き、アンプを王太子とし、三十年のあいだ国を治めました。バタが死ぬと、アンプがその位を継ぎました。

2 物語はどこに記されたのか

• パレルモ石：最初期の王たちの年代記です。第1王朝のある王のもとに、J・H・ブレステッドが「アヌビスの誕生」と訳した祭りが記されています（1906年）。
• 古王国時代の墓（紀元前2686〜2160年ごろ）：第3王朝末のメチェンの伝記は、彼を上エジプト第17州「アヌビスの州」の長としています（ブレステッド）。死者のために刻まれた祈り、いわゆる供養文は、王と神に供物とよき埋葬を願うものです。古王国時代末、ギザにある女性ケニトの墓の偽扉では、それがこう始まります。「王が与える供物、神の広間の前に立つアヌビスが与える供物。彼女がよき長寿ののち、西に葬られますように」。オシリス、ブシリスの主に向かうのは、次の行になってからです（グローバル・エジプシャン・ミュージアムの英訳による）。
• 称号：アビドス出土の中王国時代の碑（ライデン V 3）は、「山の上にいる者、ミイラづくりの場にいる者、聖なる地の主であるアヌビス」に祈っています（ORAECの訳）。山とは墓地の上の砂漠の高み、バッジの言う「葬送の山」で、聖なる地とは墓地のことです。
• 『ピラミッド・テキスト』：ウナス王のピラミッド（紀元前2350年ごろ）に刻まれた呪文です。バッジは、王の顔がアヌビスの顔だとされる一節を挙げています。
• 『死者の書』：新王国時代以降。第145章・第151章と葬送の挿絵（1-2・1-3を参照）。審判を描く第125章では天秤を受け持ちます（心臓の計量を参照）。口開けの儀式の文は、第19・20・26王朝の写しで伝わり、バッジが編集しました（1909年）。その一つがセティ1世の墓です。
• ドービニー・パピルス（大英博物館 EA 10183）：『二人兄弟の物語』の唯一の写本です。ピートリーによれば、大英博物館が1857年に購入したもので、もとはセティ2世が王子だったころの持ち物でした。アドルフ・エルマンは、書写したのは「若い書記エンナナ」で、紀元前1200年ごろのことだとしています。
• ギリシア・ラテンの著述家：ヘロドトス（2.86）、ディオドロス（1.18、1.87、1.91）、ストラボン（17.1.40）、プルタルコス（第14・38・44・61・72章）、ウェルギリウス（『アエネーイス』8.698）、アプレイウス（『変身物語』11.11）、アッピアノス（『内乱記』4.47）。

3 さまざまな異伝

• 誰の子か：プルタルコスでは、ネフテュスとオシリスの子で、イシスに育てられます。イシスは「その子をわが子のように扱った」のです（第44章）。ディオドロスでは、オシリスとともに戦いに出る息子です。バッジは、父をオシリスとする伝承、セトとする伝承、ラーとする伝承があると報告しています。
• なぜ犬なのか：ディオドロスは二つの答えを挙げます。アヌビスが犬の頭で表されるのは「オシリスとイシスの護衛」だったから。あるいは、犬たちがイシスの探索を導き、彼女を守ったからで、そのため「イシスの祭りでは犬が行列の先頭に立つ」のだ、と（1.87）。プルタルコスはアヌビスを地平線とし、地の下のネフテュスと地の上のイシスがこれを分け合うと言います。それは「犬の姿で表される。犬は夜も昼も同じように目が見えるからである」（第44章）。
• どの動物か：ツタンカーメンの墓のアヌビス像を調べたハワード・カーター（4を参照）は、犬の体に「狐の長くまっすぐな尾」を見て取り、飼いならされたジャッカルと別のイヌ科の動物との交雑ではないかと推測しました。エジプトの野生哺乳類を研究した動物学者デール・オズボーンとイブラヒム・ヘルミは、狐の側に傾いています（1980年）。
• アヌビスかウプウアウトか：もう一柱のイヌ科の神ウプウアウト、「道を開く者」は、アシュートの主でした。バッジは、両者は「文献でときに混同される」が別の神だと考えました。プルタルコスは、アシュートのギリシア名リュコポリスの人々が狼を神としていると言います（第72章）。
• 民話の中の神：エルマン（1927年）は、『二人兄弟の物語』を、神話が物語になったものと読みました。新王国時代のサカの町では、バタという神が「土地の主神アヌビスと並んで」崇められていたのです。ピートリーは、バタの死と再生をアッティスのそれと比べ、ファラオのもとへ運ばれた髪のひと房を「明らかに、小さな靴の物語の古い形」と呼びました。
• アカシアか杉か：グリフィスの訳では「アカシアの谷」、エルマンの訳では「杉の谷」です。エルマンは、この名はエジプトが木材を得たレバノンの話から来たのだろうと考えました。ピートリー版は、バタが切ったのは自分の肉の一部としか言いません。エルマンははっきり男根だとし、それを魚が呑み込むのは「オシリス伝説の一挿話」だと注記しています。

4 歴史と伝承

• キュノポリス：ギリシアの地理学者ストラボンは、「キュノポリス州とキュノポリス」、つまり犬の町にたどり着きます。そこでは「アヌビスが崇められ」、「すべての犬のために、ある種の礼拝と聖なる給餌が定められている」のです（17.1.40）。プルタルコスによれば、彼の時代、川向こうのオクシリンコスの人々は犬を捕らえて食べてしまいました。キュノポリスの人々が、自分たちの聖なる魚を食べたからです。二つの町は戦争になり、ついにはローマ人が双方を罰しました（第72章）。
• アヌビスのカタコンベ：北サッカラのアヌビス神殿の近くには、紀元前4世紀に掘られたと考えられる地下通路があり、何百万もの動物のミイラが納められていました。ポール・ニコルソン、サリマ・イクラム、スティーヴ・ミルズが2015年に調査結果を発表しており、それを報じた『アーキオロジー』誌は、ミイラの「90パーセント以上」が犬で、多くはごく幼い子犬だったと伝えています。私たちが読んだのはこの報道で、論文自身の数字は確かめていません。
• ミイラづくりの職人：紀元前430年ごろに書いたヘロドトスは、「これをもっぱらの仕事とする」人々のことを記しています。彼らは遺族に三つの方法を示す木の模型を見せました。最上の方法は「このような話の中でその名を口にするのは不敬になる」方のものだといいます。遺体を七十日間ナトロン（ゴドリーの訳では「硝石」）に漬けたのち、「上等の亜麻布の包帯で」包みました（2.86）。ディオドロスはさらに、ミイラづくりの職人は「あらゆる敬意に値する」とされ、神官のように神殿へ自由に出入りしたが、最初の切開をした者は石を投げられて追い払われた、と書いています（1.91）。
• 仮面：ヒルデスハイムのレーマー・ペリツェウス博物館にある土製のアヌビスの仮面（目録番号1585）は高さ49センチで、目の小さな穴が二つ、肩を通す切れ込みが二つあります。どうやら、かぶるために作られたようです。末期王朝時代（紀元前664〜332年）のものです。イングランドのハロゲートにあるカルトナージュの仮面は、「アヌビスの役を演じる神官がかぶったらしい」とされています。
• 色：アヌビスはほとんどどの像でも黒い姿です。ローズクルーシャン・エジプト博物館は、黒は「ナイルの肥沃な土を表し」、それゆえ「幸運と再生」を意味したと説明しています。アメリカ・エジプト研究センターも、「再生」の色としています。
• ツタンカーメンのアヌビス：1922年に見つかった墓で、カーターの一行が「四年の辛抱強い待機ののち」玄室の奥の部屋に取りかかったとき、その入口をふさいでいたのは「亜麻布に覆われた、ジャッカルに似た犬アヌビスの黒い像」でした。等身大の木彫りで「黒い樹脂を塗られ」、目は金と方解石と黒曜石。担ぎ棒のついた金張りの厨子の上に伏せ、「侵入者を防ぐために」西を向いていました。亜麻のシャツがかけられ、その下には薄い肩掛け、首には襟巻きと花の首飾りがありました。カイロのエジプト博物館に JE 61444 として登録されています。
• ローマ：ウェルギリウスが描くアクティウムの海戦では、「吠えるアヌビス」（latrator Anubis）がエジプトの女王の側に立ち、ネプトゥヌス、ウェヌス、ミネルウァと戦います。アプレイウスの小説では、アヌビスはイシスの行列を歩みます。「天上と地下の神々を行き来する恐るべき使者、その顔はあるときは黒く、あるときは金色」で、犬の首を高く掲げ、左手に伝令の杖、右手に緑のナツメヤシの枝を振っています。アッピアノスは、三頭政治家の処罰者名簿に載った按察官ウォルシウスが、イシスの神官である友人から亜麻の衣を借り、「犬の頭」をかぶって逃げのびた話を伝えています（『内乱記』4.47）。
• ヘルマヌビス：ギリシア人はアヌビスを自分たちの神ヘルメスと同一視し、プルタルコスはすでにヘルマヌビスという名を知っています（第61章）。アレクサンドリア出土の大理石像（同地のグレコ・ローマン博物館、JE 25785）はナツメヤシの枝を持ち、かたわらに犬を従え、頭には籠の形の冠をのせています。2世紀には、エジプトの州のために打たれた硬貨にもその姿が見えます。

5 関連する物語

• 心臓の計量：死者の裁き：そこで天秤を確かめる神は、何よりもまず、審判の間に向かう遺体を整えたミイラづくりの神です。
• オシリス：殺されて冥界の王となった神：セトが兄を殺し、イシスが遺体を集めた物語を、プルタルコスに従って語っています。その遺体を亜麻布で包んだのがアヌビスでした。
• タムとカム：姿を変えて戻ってきた娘：エマニュエル・コスカンは、主人公が死んでは戻る展開を論じるにあたり、『二人兄弟の物語』から始めました。その主人公も牡牛となり、二本の木となって戻ってきます。ピートリーも、髪のひと房の場面に「小さな靴の物語の古い形」を見ていました。
• ミクトラン：死者の九つの場所：メシーカの人々は、小さな犬が死者を背に乗せ、ミクトランの主へ向かう道の川を渡すと考えました。アヌビスと比べた研究者は見つかりませんでした。死者に付き添う犬というテーマの共通性から並べています。

6 出典

• プルタルコス『イシスとオシリスについて』第14・38・44・61・72章、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius
• ディオドロス『歴史叢書』1.18、1.87、1.91、C・H・オールドファーザー英訳（ローブ古典叢書、1933年）：LacusCurtius
• ストラボン『地理誌』17.1.40、H・L・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1932年）：LacusCurtius
• ヘロドトス『歴史』2.86、A・D・ゴドリー英訳（1920年）：ペルセウス
• ウェルギリウス『アエネーイス』8.698、アプレイウス『変身物語』11.11、ラテン語原文：The Latin Library、The Latin Library。アプレイウス『黄金のろば』、W・アドリントン英訳（1566年）：プロジェクト・グーテンベルク。アッピアノス『内乱記』4.47（ローブ古典叢書、1913年）：LacusCurtius
• 『二人兄弟の物語』（ドービニー・パピルス、大英博物館 EA 10183）、F・Ll・グリフィス英訳、W・M・フリンダーズ・ピートリー『エジプトの物語』第2集（1895年、第2版1913年）所収：プロジェクト・グーテンベルク。アドルフ・エルマン『古代エジプト人の文学』、A・M・ブラックマン英訳（1927年）150〜161頁所収：archive.org
• 『死者の書』第145・151章、E・A・ウォリス・バッジ英訳『死者の書：テーベ版の章と讃歌の英訳』第2巻（1901年）：archive.org
• E・A・ウォリス・バッジ『口開けの書』第1巻（1909年）：archive.org。同『エジプトの神々』第2巻（1904年）第16章「アンプすなわちアヌビス」261〜266頁：archive.org
• J・H・ブレステッド『エジプト古記録集』第1巻（1906年）§§91、100、170〜173：archive.org
• ギザのケニトの偽扉：グローバル・エジプシャン・ミュージアム。アンテフイケルの碑（ライデン V 3）の供養文：ORAEC。ヒルデスハイムのアヌビスの仮面（目録番号1585）：グローバル・エジプシャン・ミュージアム。アレクサンドリアのヘルマヌビス像（JE 25785）：グローバル・エジプシャン・ミュージアム。ハロゲートのアヌビスの仮面：MyLearning
• ハワード・カーター『ツタンカーメンの墓』第3巻（1933年）33〜44頁：archive.org。カーターの遺物カード第261号：グリフィス研究所
• P・T・ニコルソン、S・イクラム、S・ミルズ「北サッカラのアヌビスのカタコンベ」『アンティクイティ』89号（2015年）645〜661頁：Cambridge Core。「サッカラの犬のカタコンベを調査」『アーケオロジー』（2015年）：archaeology.org
• K＝P・ケプフリほか「ゲノム規模の証拠が示す、アフリカとユーラシアのキンイロジャッカルは別種であること」『カレント・バイオロジー』25巻（2015年）2158〜2165頁：NSUWorks。S・ヴィランタほか「忘れられたイヌ科の種の再発見」『BMCズーロジー』2巻（2017年）：doi.org。D・J・オズボーン、I・ヘルミ『エジプト（シナイを含む）の現生陸上哺乳類』（フィールド自然史博物館、1980年）366〜367頁：archive.org
• ローズクルーシャン・エジプト博物館「アヌビス」：egyptianmuseum.org。アメリカ・エジプト研究センター「アヌビスの物語」：Google Arts & Culture

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。