タムとカム：姿を変えて戻ってきた娘

1886年、サイゴンにいたフランスの植民地行政官A・ランドは、子どもたちがティー（thị）の木の下を通るときのしぐさを書きとめています。黄色く、マルメロに似た強い香りの実をつける木です。子どもたちは服の裾を広げ、口笛で風を呼んで、「ティーよ、ばあさんの袋に落ちておいで！」と叫びました。この言葉は、ベトナムの学校でいまも教えられている昔話から来ています。継母の家の者に殺された娘が何度も姿を変えて戻り、最後にはティーの実から抜け出してくる物語です。

1 物語

ここで紹介するのは、多くのベトナム人が知る形です。ベトナム語版ウィキソースのテキストによりますが、作者も出典も記されていません。最後の場面は、カムの死までは10年生の教科書と一字一句同じです。最古の記録は多くの点で異なります（第2節・第3節）。

1-1 かごとハゼ

タムとカムは、同じ父と二人の妻のあいだに生まれた異母姉妹で、年も近い間柄でした。タムの母は彼女が幼いころに亡くなり、やがて父も世を去ります。タムは継母のもとに残され、水牛の世話、水くみ、米つきと、朝から晩まで働かされました。カムのほうは甘やかされ、きつい仕事は何もしません。ある日、継母は二人にかごを一つずつ渡し、田んぼで小エビや小魚をとってくるよう言いつけました。かごをいっぱいにした方に、赤い胸当て（yếm）をやるというのです。タムは昼までにかごを満たしましたが、カムは何もとれません。そこでカムは、お姉さんの頭は泥だらけだから、深くもぐって洗わないと母さんに叱られる、と言いました。タムが池で洗っているあいだに、カムは獲物を自分のかごに移して走って帰ってしまいます。

タムが空のかごのそばで泣いていると、ベトナムの昔話に出てくる慈悲深い仏、ブットが現れて、わけを尋ねました。かごには一匹のハゼが残っていました。ブットは、それを井戸で飼い、ご飯を三杯もらったら一杯をとっておいて与え、こう呼ぶようにと教えました。

Bống bống bang bang, / lên ăn cơm vàng cơm bạc nhà ta, / chớ ăn cơm hẩm cháo hoa nhà người.

ハゼよハゼ、上がっておいで、うちの金のご飯、銀のご飯をお食べ。／よその家の古米や薄いおかゆは食べないで。

1-2 壺の中の骨

タムが井戸へご飯を運ぶのを見た継母は、カムに見張らせました。そして、村が近くの田への立ち入りを禁じたから、水牛を遠くへ連れていって草を食べさせるようにとタムに言いつけます。タムの留守に、継母はタムの言葉でハゼを呼び、捕らえて料理してしまいました。夕方、タムがいくら呼んでも、水面に浮かんだのは血のかたまりだけでした。ブットは、骨を拾い集めて四つの壺に入れ、寝台の四本の脚の下に埋めるよう教えます。骨は見つかりませんでしたが、一羽のめんどりが、籾をひとつかみくれれば掘り出してやろうと申し出ました。

やがて王が祭りを開きました。継母は米一升と籾一升を混ぜ合わせ、より分けてからでなければどこへも行かせないとタムに命じます。ブットはスズメの群れを送ってより分けさせ、それから壺を掘り出すよう言いました。一つめの壺には美しい衣と絹の胸当てと頭巾、二つめには刺繍の靴一足、三つめには小さな馬が入っていて、地面に置いたとたんにいななき、本物の大きさになりました。四つめの壺には鞍と手綱がありました。

1-3 浅瀬の靴

タムは馬で都へ向かいましたが、浅瀬を渡るとき、靴の片方を水に落としてしまいます。王の行列がその浅瀬に来ると、先頭の二頭の象が牙を地面に突き立て、鳴き声をあげて動かなくなりました。兵士が水の中を探すと、刺繍の靴が出てきます。王は、この靴の合う女を妻にすると布告しました。祭りに来た女たちは次々に試し、カムと継母もそのなかにいましたが、誰の足にも合いません。順番を待つタムを見つけたカムに、継母は鼻で笑って言いました。鐘や磬（けい）でさえ駄目だったのに、竹垣の外に捨てられた甕のかけらが何になる、と。ところが靴はタムの足にぴったり合い、タムは頭巾からもう片方を取り出しました。王は輿（こし）を出して、タムを宮殿に迎えました。

1-4 ビンロウの木とコウライウグイス

父の命日の法事のため、タムは実家に帰りました。継母は、供え物にするビンロウの実を採ってくるようにと彼女を木に登らせ、下から幹を切りはじめます。木が揺れると、アリを追い払っているのだと言いました。木は倒れ、タムは池に落ちて死んでしまいます。継母はカムにタムの衣を着せて宮殿に連れていき、タムは溺れ死んだので妹が代わりに仕えると王に告げました。

タムはコウライウグイス（vàng anh）になって戻りました。宮殿の井戸で王の衣を洗うカムを見つけると、夫の衣は竿に干せ、垣根に干して破るな、と叱りつけます。王が「ウグイスよ、わが妻ならば袖に入っておいで」と言うと、鳥は袖に飛びこみました。王は金の籠で鳥を飼い、カムのことを忘れてしまいます。そこでカムは王の留守に鳥を殺して食べ、羽根を庭に捨てました。王には、身ごもって無性に食べたくなったのだと言いました。

羽根からは二本のソアンダオ（xoan đào）の木が生え、枝は二本の日傘のように垂れて王に影をつくりました。王はその間にハンモックを吊って休みます。ある嵐の日、カムは木を切らせて機（はた）を作らせました。ところが織りはじめると、機はきしみながらカムをののしります。「カタン、コトン、姉さんの夫を奪ったな、目をえぐってやる」（cót ca cót két, lấy tranh chồng chị, chị khoét mắt ra）。

1-5 ティーの実

カムは機を燃やし、灰を宮殿から遠く離れた道ばたに捨てさせました。そこにティーの木が生え、たった一つ実をつけて、その香りがあたり一面に漂いました。近くで茶店を営む老婆が袋を差し出して、「ティーよティー、ばあさんの袋に落ちておいで、ばあさんは香りをかぐだけ、食べはしないよ」と言うと、実は袋に落ちてきました。老婆はそれを部屋にしまっておきます。

毎日、老婆が市場に出かけると、指ほどの大きさの娘が実から出てきてタムの姿になり、家を掃除し、ご飯を炊いて、また実に戻りました。ある日、老婆は出かけるふりをして隠れ、娘をつかまえて実の皮を破り捨てました。それからタムは老婆と母娘のように暮らし、料理をしたり、菓子を作ったり、店に出すキンマ（trầu）を包んだりしました。ある日、王がこの茶店に立ち寄ります。老婆が差し出したキンマは、鳳凰の翼の形に折られていました（trầu têm cánh phượng）。かつて妻が折ったのとまったく同じです。誰が作ったのかと尋ねた王は、老婆の娘を呼ばせ、ひと目で妻だとわかりました。王はタムを宮殿に連れ帰りました。

1-6 結末

おびえたカムは、どうしてそんなに美しくなったのかとタムに尋ねました。タムは手伝ってあげようと答え、召使いに深い穴を掘らせて鍋いっぱいの湯を沸かさせると、カムを穴に下ろし、召使いに熱湯を注がせました。カムは死にました。タムは遺体を塩辛（mắm）にさせ、娘からの贈り物だと言って甕を継母に送ります。継母は毎食それを食べてはおいしいとほめましたが、屋根のカラスが鳴きました。「うまい、うまい、母さんが子の肉を食べている、ひと口残っていないかね」。甕がほとんど空になったとき、継母は底に娘の頭骨を見つけ、その場に倒れて死にました。

2 物語はどこに記されたのか

• A・ランド『安南の昔話と伝説』（サイゴン、1886年）第22話「コン・タムとコン・カムの話」（Histoire de Con Tam et de Con Câm）、52〜57頁。ランドは植民地政府の現地人行政官で、この集を先に雑誌『遠征と踏査』に分載しました。この話の要約はそれ以前にも同誌に載ったと注記しています。おもな語り手は、ゲアン（Nghệ An）省出身の占い師と学者だったといいます。協力者たちが話を書き取り、ランドがフランス語に訳しました。私たちが確認できたなかで、最も古い記録です。
• A・ランド『チャムの昔話』（Contes tjames、サイゴン、1887年）第10話「カジョンとハルーク」（Kajong et Halœk）：チャム人の話です。同じ魚とりの競争、井戸の魚、靴を王のもとへ運ぶカラス、次々と続く変身、同じ結末があります。話に出てくる老婆は「安南人」、つまりベトナム人です。
• チュノムの韻文：文学史は、昔話をもとにした韻文物語の一つとして、作者不明のチュノム（字喃）の『タム・カム』（糝感）を挙げています。成立年は見つかりませんでした。
• 現代のテキスト：グエン・ドン・チー（Nguyễn Đổng Chi）の『ベトナム昔話の宝庫』（Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam、1957年から刊行）は、異伝についての注を付けてこの話を収めています。ただしこの注は、他の文献の引用を通してしか確認できていません。第1節のウィキソースのテキストは出典を記していません。10年生の国語教科書『Ngữ văn 10』は65〜72頁にこの話を載せ、2011年に報道がその結末を引用しました。

3 さまざまな異伝

• どちらが主人公か：ランドの記録では、善い娘はカム（ランドの綴りでは Câm）で、タムが継母の娘です。注は名前の意味を説明しています。カム（cám）は米ぬか、タム（tấm）は砕け米です。
• 姉妹か、他人か：ランドでは、夫と妻がそれぞれ娘を連れています。二人は背格好が同じで、どちらが姉かわからないため、魚とりの競争でそれを決めることになります。ランドは、二人を異母姉妹とする語りもあり、そのほうがもっともらしいと書いています。ウィキソースでは異母姉妹で、賞品は赤い胸当てです。
• 誰が助けるか：ランドでは天から降りてきた精霊、ウィキソースではブットです。ランドでは、おんどりが米三粒と引きかえに骨のありかを教え、骨は三か月と十日埋めておかねばなりません。より分けるのは豆とゴマで、ハトが手伝います（もち米だという語りもある、とランドは注記しています）。ウィキソースでは米と籾、手伝うのはスズメです。
• 靴はどうやって王に届くか：ランドでは、ぬれた靴を干していると、カラスが片方をくわえて皇太子の宮殿に運びます。ウィキソースでは浅瀬に落ち、王の象が立ち止まります。
• 誰がビンロウの木を切るか：ランドでは父は生きています。継母は寝台に乾いたライスペーパーを敷き、父が寝返りを打つたびに割れる音を、病で骨がきしむ音だと主人公に思いこませ、新鮮なビンロウの実を採りに木へ登らせます。木を切るのは異母妹です。別の語りでは、娘が木から木へ飛び移るので、畑のビンロウをすべて切り倒さねばならなかった、と注にあります。ウィキソースでは父はすでに亡く、刃物を振るうのは継母です。
• 何に姿を変えるか：ランドでは、鳴き声からホアイン・ホアック（hoành hoạch）またはクアイン・クアック（quành quạch）と呼ばれる鳥、その羽根から生えた竹の子、竹の子の皮から生えたティーの木です。ウィキソースではコウライウグイス、二本の木、機、ティー。チャムの話では金の亀、竹の子、鳥、木です。
• どうやって見つけ出されるか：ランドでは老婆は物乞いです。主人公は老婆に、亡夫の命日の宴に皇太子を招かせます。皇太子は老婆をあざけり、道に刺繍の絹を敷き詰めよと求めますが、精霊がそのとおりにします。キンマを包んだのは誰かと問われると、主人公はハエになって老婆の手を導きます。皇太子が扇でハエを追い払うと、老婆は先を続けられなくなり、白状します。
• 結末：ランドでは、異母妹がどうすれば主人公のように美しくなれるかと尋ね、湯を沸かして飛びこめばよいと教えられます。異母妹はそのとおりにして死にます。主人公はその肉を塩漬けにして継母に送り、継母は豚肉だと思って食べます。カラスが「欲ばりカラスがわが子の肉を食べ、骨をかみ砕く」と鳴き、肉を食べ終えた継母は娘の頭を見つけます。チャムの話も同じ結末で、見つかるのは指輪をはめた手です。2011年に引用された教科書の結末は、「カムは死んだ。それを見た継母も倒れて死んだ」。同じ年、ある読者は、祖母の語りでは母娘が海へ追放されて終わった、と書いています。

4 歴史と伝承

• 最初からシンデレラとして：エマニュエル・コスカン（Emmanuel Cosquin）は『ロレーヌの民話』（Contes populaires de Lorraine、パリ、1886年）の注で、出たばかりのランドの話を取り上げ、シンデレラともう一つの型との組み合わせだとしました。もう一つの型を、彼は自分の集めたロレーヌの話にちなんで「金の梨の木」と呼んでいます。殺されたあとも主人公を助けつづける動物の話です。靴の場面について、コスカンは「ここでまったくシンデレラの主題に入る」と書きました。1893年、マリアン・ロールフ・コックス（Marian Roalfe Cox）は『シンデレラ：345の異話』でこれを第68話とし、チャムの話を第69話としています。国際的な昔話の話型目録では、シンデレラは510A型です。
• 最古のシンデレラは中国に：860年ごろ、段成式（803?〜863）は『酉陽雑俎』に、家に古くから仕えた李士元から聞いた話を記しました。李士元は邕州、いまの広西の南寧の出身です。継母にこき使われる葉限（イエ・シエン）は、金色の目の魚を育てます。継母はその魚を殺して食べ、骨を肥やしの山の下に隠しますが、髪を振り乱した男が天から降りてきて、骨に願えば望みがかなうと教えます。葉限はカワセミの羽根を織りこんだ上着と金の靴で祭りに行き、靴を片方なくします。海の島国の王が、その靴の合う足を探します。継母と義理の妹は飛んできた石に打たれて死にます。『改訂新版 世界大百科事典』は、これを年代的に世界で最も古いシンデレラ型の物語としています。タム・カムと直接比べた研究者の論考は読めていませんが、魚、衣をもたらす骨、祭り、なくした靴は両方にあり、ペローの話にはありません。
• 物語の後半：コスカンは、主人公が死んでは戻る展開を、現代ギリシャの話、バジーレの『ペンタメローネ』の話、インドのデカン地方の話と並べました。ギリシャの話では、金の魚に変えられた花嫁が殺され、その血から糸杉が生え、その木片が老婆のスカートについて家に入ります。老婆は家が片づいているのに驚き、隠れて娘をつかまえます。コスカンはこの議論を、古代エジプトの『二人兄弟の物語』から始めています。不実な妻のために死んだ主人公は牡牛になって戻りますが、妻はその肝を食べたいと言います。主人公は次に二本の木になり、妻はそれを切らせて板にします。コスカンが見ることのなかった、多くのベトナム人が知る形にも、二本の木が出てきます。
• 結末と教室：コックスの本に序文を寄せたアンドルー・ラングは、この復讐を「テュエステスの、またアトリに対するグズルーンの」復讐と呼びました。ギリシャの伝説では、アトレウスが弟テュエステスにその息子たちを煮て食べさせ、あとで手足を見せます。北欧の詩では、グズルーンが夫アトリに、お前は息子たちの心臓を食べたと告げます。コスカンは塩漬けの肉の話をシチリアやアイスランドの話にも見いだし、昔話に民族の性格を探すことほど「人を誤らせるものはない」と戒めました。グリムの「灰かぶり」（1857年版）でも、婚礼の日に鳩が義姉たちの目をつつき出します。グエン・ドン・チーは、残酷な結末は「ほとんど外から入ってきたモチーフであって、内から生まれたものではない」と考えました（『ティエンフォン』紙、2011年の引用による）。議論はくり返し起こっています。2011年には、教科書の穏やかな結末と、それに賛成した生徒・教師が7割を超えたという調査が報じられました。2019年にホーチミン市の高校が10年生に別の結末を書かせたときには、さらに厳しい罰を書いた生徒が少なくありませんでした。
• 研究の題材としても：ディン・ザー・カイン（Đinh Gia Khánh、1924〜2003）は、のちに民間文化研究所の所長となる研究者です。1966年と1967年にハノイ大学で、この一つの話を通して昔話の諸問題を論じる講義を行い、1968年に『タム・カムの話を通して見る昔話の諸問題・試論』（Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề của truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám）として刊行しました。
• キンマ：ランドは、キンマを上手に包むのは「たいへんな技」だと書いています。安南、つまり国の中部では、客に出すのは小さく整った数個のキンマで、「その優雅さで良家の娘の手だとわかる」というのです。どちらの形でも、主人公はキンマによって見つけ出されます。

5 関連する物語

• タイン・ゾン：巨人に育った少年：ベトナムの子どもたちが、最古の文献とは違う学校版で覚えるもう一つの物語です。あちらでは竹があとから加わり、こちらでは結末が穏やかになりました。
• タオ・クァン：天へ昇るかまどの神々：死と変身で終わる、もう一つの家庭の物語です。妻と二人の夫が一つの火で死に、かまどの神になります。テーマの共通性から並べています。
• オシリス：殺されて冥界の王となった神：殺された者の体が木に閉じこめられ、その木を王が切り倒し、探す者は正体を隠して王家に仕えます。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。コスカンが比べたエジプトの話は『二人兄弟の物語』です（第4節）。
• フンブとノルブ：燕がくれた瓢：心やさしい弟と欲深い兄をめぐる朝鮮の昔話です。葉限を伝える段成式『酉陽雑俎』の同じ巻に、『興夫伝』の源の一つとされる新羅の旁㐌の話も収められています。
• アヌビス：ミイラづくりのジャッカルの神：エマニュエル・コスカンが、主人公が死んでは戻る展開を論じるにあたって最初に挙げた『二人兄弟の物語』は、アンプとバタの話として、ここで全文を語っています。ピートリーも、髪のひと房の場面に「小さな靴の物語の古い形」を見ていました。

6 出典

• A・ランド『Contes et légendes annamites』（サイゴン、植民地印刷所、1886年）序文、第22話「Histoire de Con Tam et de Con Câm」52〜57頁：archive.org
• A・ランド『Contes tjames』（サイゴン、植民地印刷所、1887年）第10話「Kajong et Halœk」：archive.org
• 「Tấm Cám」（作者・年代の記載がない現代のテキスト）：ベトナム語版ウィキソース
• 段成式『酉陽雑俎』続集巻一、葉限の話：Wikisource（漢文）
• エマニュエル・コスカン『Contes populaires de Lorraine』（パリ、ヴィーヴェク）第1巻序論XXXIX頁・付録B（LVII〜LXIII頁、第2刷）、第2巻、第23話「Le Poirier d’or」への補注：archive.org、Project Gutenberg
• マリアン・ロールフ・コックス『Cinderella: Three Hundred and Forty-five Variants』、アンドルー・ラング序（ロンドン、民俗学協会、1893年）第68・69・91話：archive.org
• ストラボン『地理誌』17.1.33、H・L・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1932年）：LacusCurtius、アポロドーロス『摘要』2.13、J・G・フレイザー英訳（ローブ古典叢書、1921年）：Perseus、『アトリの歌』39、H・A・ベローズ英訳『詩のエッダ』（1923年）：Project Gutenberg
• グリム兄弟「Aschenputtel」『子どもと家庭のメルヒェン』第21話、第7版（ゲッティンゲン、1857年）：ドイツ語版ウィキソース、D・L・アシュリマン「Cinderella: Aarne-Thompson-Uther folktale type 510A and related stories」：ピッツバーグ大学
• 「酉陽雑俎」「南寧」『改訂新版 世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』：コトバンク、コトバンク
• ファム・ホアン・ザン（Phạm Hoàng Giang）「Khảo sát hệ thống văn bản truyện thơ Nôm Kinh trong kho sách của Viện Nghiên cứu Hán Nôm」『Tạp chí Hán Nôm』第4号（191）：vjol.info.vn、レー・チー・クエ（Lê Chí Quế）によるディン・ザー・カイン教授の紹介、ハノイ人文社会科学大学（2015年）：ussh.vnu.edu.vn
• 教科書の結末をめぐる報道：「Sách giáo khoa sửa đoạn kết Tấm Cám」『Tạp chí Công Thương』（VietNamNetより転載、2011年11月4日）、ザオ・フイエン「Khoác áo mới cho cô Tấm」『Giáo dục Việt Nam』（2011年11月4日）、ヴー・チュン・ヒエウ「Bà tôi kể, mẹ con Cám bị đày ra biển」VietNamNet（2011年11月10日）、グエン・マイン・ハー「Ác như cô Tấm」『Tiền Phong』（2011年11月17日）、カオ・グエン「Giật mình với học sinh tiếp sức cho Tấm trừng trị mẹ con Cám」『Giáo dục Việt Nam』（2019年10月21日）：tapchicongthuong.vn、giaoduc.net.vn、vietnamnet.vn、tienphong.vn、giaoduc.net.vn

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。