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ベトナムの伝説

安陽王と媚珠：神の弩と羽根の道しるべ

金色の亀が王に自分の爪を与えて弩の引き金とさせ、王の娘は敵の息子に嫁ぎました。けれども中国で書かれた最も古い形には亀も鵞鳥の羽毛も真珠もなく、あるのは恋をした王女と、のこぎりで断たれた弩だけです。

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英雄と冒険起源と創造
安陽王と媚珠：神の弩と羽根の道しるべ
  • 種類： 伝説。神の弩と裏切られた結婚を通して語られる、甌雒国の始まりと終わり
  • 文化： 越人（キン族）、紅河デルタ。ハノイ北郊の古螺（コーロア、Cổ Loa）と、ゲアン省の暮夜山（モーザー山、Mộ Dạ）
  • 最古の文献： 中国の『水経注』（6世紀初め）が引く、失われた『交州外域記』。『越史略』（14世紀末）。金亀が登場するのは『大越史記全書』（1479年）と『嶺南摭怪』（1490年代）
  • 主な登場者： 甌雒（アウラック）の王・安陽王（アン・ズオン・ヴオン、本名は蜀泮〔トゥック・ファン〕）、その娘・媚珠（ミー・チャウ）、金亀（キム・クイ）、弩を作った皋魯（カオ・ロー、Cao Lỗ）、南越の王・趙佗（チエウ・ダー）とその子・仲始（チョン・トゥイ）

紅河の北、ハノイのはずれにある古螺の村々のあいだを、いまも三重の土の城壁がうねっています。それを築いたとされる王の廟の前には半月形の池があり、その真ん中に井戸があります。古い亭（ディン、村の集会所）のそば、ガジュマルの下の小さな祠には、村人が「姫さま」と呼ぶ首のない石が祀られています。井戸と石は、古代ベトナムでいちばん名高い悲劇の両端です。亀の爪と、一つの結婚と、鵞鳥の羽毛の道しるべと、父の剣の物語です。

神の弩は金亀から授かったものだったのでしょうか？ 最も古い形ではそうではありません。6世紀初めに引用された中国の失われた書物によれば、弩を作ったのは皋通（カオ・トン）という「神人」で、一発で三百人を殺し、敵の息子がのこぎりで断ち切ってしまいます。14世紀末のベトナムの史書『越史略』にも、亀はまだ出てきません。亀の爪を引き金にする話は、15世紀の文献になって初めて現れます。

1 物語

ここで紹介するのは『嶺南摭怪』の「金亀伝」（金龜傳）の語るかたちで、中国語版ウィキソースの写本によります。この写本には、15世紀の校訂者である武瓊（ヴー・クイン）と喬富（キエウ・フー）の名が記されています。別の写本から訳されたエリック・ヘンリーの英訳や『大越史記全書』と違う点は、第3節で取り上げます。

1-1 崩れつづける城壁

甌雒国の王は巴蜀の人で、姓は蜀、名は泮といいました。その先祖は雄王（フン・ヴオン）に娘の媚娘（ミー・ヌオン）を妻にと求めて、断られています。泮は先祖の志を遂げようと兵を挙げ、文郎（ヴァンラン）国を滅ぼして国名を甌雒と改め、安陽王として治めました。『大越史記全書』は、最後の雄王の最期も伝えています。自分には神の力があると高をくくって酒宴にふけり、蜀の軍が迫ってもまだ酔いからさめず、血を吐いて井戸に落ちて死んだ、というのです。

新しい王は越裳（ヴィエットトゥオン）の地に城を築きましたが、築くそばから崩れてしまいます。王は祭壇を設けて斎戒し、あらゆる神々に祈りました。三月七日、東から一人の老人が城門にやって来て嘆きました。「この城は、いったいいつになったら出来上がるのか」。王が殿中に招き入れて、なぜ城が崩れるのかと尋ねると、老人は「清江の使者が来て、王とともに築くだろう」と言って去りました。

1-2 清江の使者

翌朝、王が東門を出ると、東から金色の亀がやって来て、水の上に立っていました。亀は人の言葉を話し、清江の使者（清江使）と名乗って、天地陰陽と鬼神のことに通じていました。王は金の輦（こし）で亀を城内に迎えます。亀の説明によれば、この山の精は前の王の子で、国の仇を討とうとしていました。千年を経た白い鶏が妖怪となって七曜山（タットジエウ山）に隠れ、そこに葬られた昔の楽人たちも鬼になっていました。山のそばの宿の主・悟空（ゴ・コン）には娘が一人と白い鶏が一つがいいて、泊まった旅人は鬼に殺されるのでした。いまでは白い雄鶏が宿の娘を妻にしていました。

そこで王は旅人に身をやつして宿に泊まり、亀を戸口の上に置きました。宿の主は、日が暮れないうちに立ち去るよう勧めます。王は笑いました。「生き死には天命だ。鬼に何ができよう」。夜になると鬼たちが来て戸を開けろと叫びましたが、亀に叱りつけられ、火を放って千変万化しても入れません。一番鶏が鳴くと鬼たちは逃げ散り、王と亀は山まで追いつめました。翌朝、宿の主は客を葬るために人をよこしましたが、王は笑って話していました。王が白い鶏を殺させると、娘もその場で倒れて死にました。山を掘ると昔の楽器と骨が出てきたので、焼いて川に流しました。夕暮れ、最後の精は六本足のふくろうとなり、城を壊してほしいと天帝に願う書をくわえて飛び去ろうとします。亀はねずみに化けてふくろうの足にかみつき、落ちた書は、すでに半分以上が虫に食われていました。

1-3 亀の爪

城は半月で完成しました。差し渡しは千丈あまり、「螺（にな）の殻のように」渦を巻いていたので螺城（ロアタイン）と呼ばれ、思龍城とも呼ばれました。唐の人々は、その高さから崑崙城と呼んだといいます。

亀は三年とどまってから、別れを告げました。王は礼を述べ、敵が攻めてきたらどう防げばよいかと尋ねます。亀は答えました。「国の盛衰も社稷の安危も、天のめぐりによるものです。人は徳を修めることでそれを延ばせます。けれども王がお望みなら、どうして惜しみましょう」。亀は自分の爪を一つはずして言いました。「これを弩（いしゆみ）の引き金にして敵に向けて射れば、心配はありません」。そして東の海へ帰っていきました。王は皋魯に命じて爪を引き金とする弩を作らせ、「霊光金亀神機弩」と名づけました。

川辺で、ひざまずく王に自分の爪を差し出す大きな金色の亀と、背後で渦を巻く土の城壁

1-4 分かれ道の羽毛

その後、南越の王趙佗が南へ攻め込みましたが、神の弩に打ち破られます。趙佗は鄒山（チャウソン）に陣を構えて王と向き合いましたが、まともに戦うことができず、和睦を求めました。王は小江（ティエウザン）より北を趙佗に治めさせ、南を自ら治めることにします。まもなく趙佗は縁組みを申し入れました。王は疑うこともなく、娘の媚珠を趙佗の子仲始に嫁がせました。

仲始は妻を言いくるめて弩を見せてもらい、ひそかに別の引き金を作って亀の爪とすり替えました。そして、北へ帰って両親を見舞いたいと言います。「夫婦の情は忘れられないが、親との縁もおろそかにはできない。もし二つの国の仲が裂けて南北が隔てられ、私があなたを探しに来たら、何を目印にすればよいだろう」。媚珠は、いつも身につけている鵞鳥の羽毛の錦の褥（しとね）があると答えました。道が分かれるところに来たら羽毛を抜いて置いておくので、それをたどって助けに来てほしい、というのです。

1-5 馬の後ろの敵

爪を手に入れた趙佗は攻め寄せました。王は弩を頼みにして、平然と碁を打ちながら笑います。「趙佗はわしの神弩が怖くないのか」。敵が城に迫って弩を構えたとき、神の引き金はもうありませんでした。王は媚珠を馬の後ろに乗せて南へ逃げ、仲始は羽毛をたどって追いました。

分かれ道を駆ける馬。王の後ろに乗った王女が、白い鵞鳥の羽毛を道に落としていく

海辺に着いても、渡る舟はありません。王は叫びました。「王はもはやこれまでか。清江の使者はどこにいる。早く救いに来てくれ」。金亀が水の上に現れて言いました。「馬の後ろに乗っている者こそ敵です」。王は剣を抜きました。媚珠は祈ります。「わたしが背いて父を死に追いやったのなら、塵になりますように。もし忠と孝を尽くしながら人に欺かれたのなら、死んで真珠と玉になり、この恥をすすげますように」。媚珠は浜で死にました。血は水に流れ、貝がそれを吸って美しい真珠になりました。王は七寸の文犀（模様のある犀の角）を手に、亀が開いた海の中へ入っていきました。その場所は、演州（ジエンチャウ）の高舎社（カオサー村）の夜山（ザーソン）だと伝えられています。

1-6 真珠と井戸

趙佗の軍がそこに着くと、媚珠の亡骸があるだけでした。仲始は亡骸を抱いて螺城に連れ帰って葬り、亡骸は玉石に変わりました。仲始の悲しみはやまず、媚珠が沐浴していた場所でその姿を思い浮かべ、井戸に身を投げて死にました。後の人が東の海の真珠をこの井戸の水で洗うと、いっそう輝きを増すようになった、と章は結ばれます。また媚珠の名（「珠」は真珠のこと）を避けて、人々は真珠を「大玖」「小玖」と呼んだといいます。

夕暮れ、丸い石の井戸のふちにひとりひざまずき、白い羽根を手にした黒い衣の若い男

2 物語はどこに記されたのか

  • 『交州外域記』：失われた書物で、北魏の酈道元（れきどうげん、?〜527年）が『水経注』巻37に引いています。それによれば、中国の郡県が置かれる前、この地は雒王・雒侯が治めていました。そこへ「蜀の王子」が三万の兵を率いて来て彼らを従え、安陽王と称しました。趙佗が攻めてくると、皋通という神人が降って王を助け、「一発で三百人を殺す」弩を作りました。趙佗は兵を引き、太子の始（トゥイ）を臣下として仕えさせます。王は皋通が神人だと知らずに礼を欠き、皋通は「この弩を保つ者は天下の王となり、保てぬ者は天下を失う」と言い残して去りました。王の娘の媚珠は始の端正な姿を見て、二人は通じ合います。始は媚珠に父の弩を持ってこさせ、のこぎりで断ち切って逃げ帰りました。南越が攻めると弩は折れ、王は舟で海へ出ていきました。亀も結婚も羽毛も真珠も井戸も出てきません。
  • 『越史略』：陳朝の14世紀末に書かれた短い史書です。皋魯という神人が柳の弩を作り、「一張で十発」を放ちます。王の待遇が薄くなると、皋魯は去りました。媚珠は人質として来ていた始とひそかに通じ、始は引き金を壊します。王は生きた犀の角を口にくわえて水に入り、水は王のために開きました。ここにもまだ亀はいません。
  • 『越甸幽霊集』：1329年の序文があり、レー・フー・ムック（Lê Hữu Mục）による写本A.751のベトナム語訳で読みました。皋魯を祀る神の章（Quả Nghị Cương Chính Uy Huệ Vương）は、ドー・ティエン（Đỗ Thiện）の史書とそれが引く古い記録にもとづいて、皋魯は安陽王の将軍だったとします。はるか後、皋魯は唐の高駢（カオ・ビエン）の夢に現れ、自分は敵を退けて大きな功を立てたが、雒侯に讒言されて殺されたと語りました。安陽王は金の雄鶏の精、雒侯は白い猿の精、自分は石の龍の精だった、とも言います。陳朝は1285年、1288年、1313年に称号を贈りました。弩のことには触れていません。
  • 『大越史記全書』：呉士連（ゴ・シ・リエン）が1479年に「外紀」を編みました。その「蜀紀」は、安陽王の在位を紀元前257年から208年までの50年とし、都を封渓、「今の古螺城」とします。金亀も含めて物語全体を記し、年代も付けています。金亀が現れるのは紀元前255年の春、趙佗の最初の侵攻は210年、滅亡は208年です。弩を作ったのは皋魯で、「一説に皋通」と注しています。
  • 『嶺南摭怪』：第1節の典拠です。武瓊の序文は1492年、喬富の改訂は1493年で、写本ごとに配列や字句が異なります。

3 さまざまな異伝

  • 弩を作ったのは誰で、どれほど強かったのか：『交州外域記』では皋通で、一発で三百人。阮朝の『欽定越史通鑑綱目』（以下『綱目』）が宋の『太平寰宇記』から引く『南越志』でも皋通で、一発で一万人、三発で三万人を殺します。『越史略』『嶺南摭怪』『大越史記全書』では皋魯です。二つの名の最初の字は同じ字で、「カオ」と読みます。皋通は王に軽んじられて去り、皋魯は雒侯の讒言で追われ（『大越史記全書』）、あるいは殺されます（『越甸幽霊集』）。
  • 仲始は弩に何をしたのか：最も古い記録ではのこぎりで断ち切り、『南越志』と『越史略』では引き金を壊し、『嶺南摭怪』と『大越史記全書』では亀の爪を偽の引き金とすり替えます。
  • 恋人か夫婦か：中国の記録と『越史略』では恋人どうしです。『嶺南摭怪』では、趙佗が求めた結婚です。『大越史記全書』では、仲始はまず宮中の宿衛として仕え、それから媚珠を妻に求めます。
  • 亀の言葉と誓い：ウィキソースの写本では「馬の後ろに乗る者こそ敵です」。『大越史記全書』は「なぜ殺さないのか」と付け加え、ヘンリーの訳した写本は「助けがほしければ、まずその女を殺せ」とします。『嶺南摭怪』は媚珠の誓いを、罪があれば塵に、欺かれたのなら真珠に、と両方記しますが、『大越史記全書』は後半だけです。
  • 結末：ウィキソースの写本と『大越史記全書』では、亡骸は玉石となり、王が海に入るのは高舎社の夜山です。ヘンリーの写本では墓が玉の井戸に変わって仲始がそこに身を投げ、場所は暮夜山です。ヘンリーは、王が国を失った悲しみで死ぬだけの伝えもあると記しています。
  • 甌雒はいつ滅びたのか：『大越史記全書』では紀元前208年です。司馬遷の『史記』は、呂后が紀元前180年に死んだあと、趙佗が西甌と雒を従えたと記します。ハノイの遺産保存センターによれば、ベトナムの教科書はこれにもとづいて、甌雒の滅亡を紀元前179年ごろとしています。
  • 蜀泮はどこから来たのか：古い文献は、今の四川にあたる巴蜀の人だとします。『綱目』は、蜀は紀元前316年にすでに秦に滅ぼされており、あいだには多くの国があった、と疑問を呈しました。現代の歴史家は、文郎の北にいた西甌（タイアウ）の首長とみています。カオバン（Cao Bằng）には、「九人の主が王位を争う」競い合いに勝ったトゥック・パン（Tục Pắn）の伝承があります。

4 歴史と伝承

  • 中国の史書に見える甌雒：『史記』は、甌雒を趙佗の側からしか知りません。漢の皇帝への手紙で趙佗は、西にある「裸国」の甌雒も「王を称している」と書いています。安陽王の名は出てきません。
  • 疑う歴史家たち
    • 呉士連は、亀の話をある程度までは信じました。国が滅びようとするとき、神は降りてきてその悪を見とどける、と彼は書きます。王が民の力を惜しまずに城を築いたので、神は亀に託して告げた。王が神に守りを乞うたとき「私意が起こり」、爪は「禍いの芽」となった。羽毛の話は「必ずしもあったとは限らない」。のちの趙越王（チエウ・ヴィエット・ヴオン）の娘の話で同じことが繰り返されるのは、史家が一つの出来事を二度語ったからではないか、とも疑っています。国は弩ではなく道によって立つ、「道を得た者には助けが多い」と結ぶのは、『孟子』の言葉です。
    • 19世紀の阮朝の史書『綱目』は、結婚と羽毛の道しるべは本文に残しながら、亀を注に移して「事は荒誕に属す。今これを削る」と記しました。亀とともに、媚珠の死も真珠も井戸も消えます。嗣徳帝（トゥドゥック帝）は「婚によって勝ち、また婚によって敗る」と評を加えています。
    • 1870年の韻文の史書『大南国史演歌』は、この治世を王の責任で締めくくります。王は「神の言葉を聞き、そして子を信じた」。謀は浅く、「ほかに誰を責められようか」。
  • 城：三重の城壁が残っています。外城の周囲は約8km、中城は6.5km、長方形の内城は1.6kmです。ナム・C・キム、ライ・ヴァン・トイ（Lại Văn Tới）、チン・ホアン・ヒエップ（Trịnh Hoàng Hiệp）は中城の城壁を断ち割り、放射性炭素年代によって、主要な部分が漢の征服より前、紀元前の最後の数世紀に築かれたこと、そしてそれが最初の城壁ではなかったことを示しました。最下層は紀元前4世紀にさかのぼります。古螺は2012年に特別国家遺跡に指定されました。
  • 矢じりと銅鼓：1959年、南の入口に近いカウヴック（Cầu Vực）で、約一万本の青銅の矢じりの埋納が見つかりました。2004〜2007年の王の廟の発掘では、こうした矢じりを鋳造した炉が出ています。1982年6月21日には、マーチェ（Mả Tre）で田をならしていた村の若者たちが、青銅器をぎっしり収めたドンソン文化の銅鼓を掘り当てました。回収されたのは247点で、そのうち143点が犂先です。青銅の弩の引き金はドンソン文化の遺跡からよく出土し、ベトナム国家歴史博物館に展示されています。
  • 古螺の廟と祠：安陽王の廟、上の廟（デントゥオン、Đền Thượng）は1687年の建立で、王の銅像は1897年に鋳造されました。そばには金亀の像と金箔の弩があります。廟の前の半月形の池の中には、仲始が身を投げたと伝わる玉の井戸（ゴック井戸、giếng Ngọc）があります。王女の祠、媚珠の庵（アム・ミーチャウ）には、座った人の形をした首のない自然石が祀られています。伝説によれば、この石は浜に流れ着き、村人がハンモックで運んでくると、ガジュマルの下でハンモックが切れたので、そこに祠を建てたといいます。
  • 祭り：毎年旧暦1月6日、蜀泮が王位についたとされる日に、古螺の「八社」が神輿を廟に運び、王の像は玉の井戸をめぐって亭へ運ばれます。娘に会いに行くのだ、といわれます。古螺の古い習わしには、白い鶏や鴨や鵞鳥を飼わないこと、嫁はもてなしても婿はもてなさないことがあります。
  • 暮夜山：ゲアン省ジエンチャウ（演州）の海辺、王が海に入ったとされる場所にはクオン廟（Đền Cuông）が建ち、皋魯、媚珠、金亀の像があり、山頂には媚珠の祠があります。1975年から国家遺跡で、祭りは旧暦2月15日です。ある調査は、カオバンからゲアンまで、安陽王を祀る場所を少なくとも17か所数えています。
  • 教室で：「どの生徒も習う話です」と、考古学者のチン・ホアン・ヒエップは言います。長く使われてきた高校1年（10年生）の国語教科書は、これを「安陽王と媚珠・仲始の物語」（Truyện An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thủy）として教え、亀を「金の亀」（Rùa Vàng）と呼び、夫に弩を見せた媚珠について正反対の二つの評価を比べさせています。

媚珠は、弩を敵に渡してしまった王女として記憶されています。20世紀の詩人トー・フー（Tố Hữu）のよく知られた四行詩は、彼女は「心を置く場所を誤った」とうたい、ベトナム国家歴史博物館やハノイの遺産保存センターもこの詩を引いています。けれども古い文献の見方は、もっと揺れています。中国の記録と『越史略』では、媚珠は美しい王子に弩を見せる恋人です。『嶺南摭怪』と『大越史記全書』では夫に欺かれた妻で、亀は彼女を敵と呼びますが、その血は真珠に変わります。欺かれたのならそうなるように、と誓ったとおりにです。呉士連が責めたのは、父の王でした。タン・ダー（Tản Đà）の1916年の詩は、夫婦に一句ずつを割り当てています。「亀の爪をあなたはすり替え、鵞鳥の羽毛でわたしは道を示した」。

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6 出典

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。

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