還剣湖：亀に返された剣

ハノイの真ん中に、緑色の水をたたえた小さな湖があり、その中の小島に小さなれんがの塔が立っています。名前は還剣湖（ホアンキエム湖）、「剣を返した湖」。明との戦いに勝った黎利が、勝利をもたらした剣をここで返したと伝えられます。2016年1月に最後の一頭が死ぬまで、この湖にはときおり巨大なスッポンが浮かび上がり、そのたびに岸に人だかりができました。

1 物語

ここで紹介するのは、ベトナムの子どもたちが学校で読む「還剣湖の由来」（Sự tích Hồ Gươm）です。6年生の国語教科書は、これを「グエン・ドン・チーによる」として載せてきました。現代の再話であり、古い文献にどこまでさかのぼれるかは第2節で見ていきます。

1-1 貸し与えられた剣

明が国を支配し、民を雑草のように扱っていたころのことです。タインホアのラムソン（Lam Sơn）の山あいで義軍が立ち上がりましたが、はじめのうちは力が弱く、負けてばかりいました。それを見た龍君は、義軍に神の剣を貸すことにしました。

1-2 三度の網

タインホアに黎慎という漁師がいました。ある夜、人けのない船着き場で網を打つと、ずっしりと重い手応えがあります。ところが魚ではなく、一本の鉄の棒でした。黎慎はそれを水に投げ捨て、場所を変えてまた網を打ちました。すると同じ鉄の棒がまた網に入っています。もう一度捨てましたが、三度目にもやはりそこにありました。不思議に思って火にかざしてみると、それは剣の刃だったのです。

1-3 ガジュマルの柄

黎慎は義軍に加わりました。ある日、指導者の黎利が供の者を連れて黎慎の小屋を訪れると、暗い隅で鉄の棒が光りはじめました。黎利が手に取ると、刃には「順天」（トゥアン・ティエン、天に順う）の二文字が深く刻まれていました。それでも、これが宝だとはまだ誰も気づきませんでした。

その後、敵に追われた義軍の将たちは散り散りになります。森を抜けるとき、黎利はガジュマルの梢に怪しい光を見ました。登ってみると、玉をちりばめた剣の柄がありました。黎慎の小屋の刃を思い出した黎利は、それを持ち帰ります。三日後に皆が再び集まって刃を柄に差し込むと、あつらえたようにぴたりと合いました。黎慎は剣を掲げて黎利に捧げ、天があなたに大事を託したのだ、我々は命をかけてあなたとこの剣に従う、と誓いました。

それからの義軍は勢いを増し、黎利の手にある剣は戦場から戦場へと道を切り開いて、ついに国から敵兵の姿は消えました。

1-4 湖の亀

明軍が去って一年後、王となった黎利は、都の前の左望湖（タヴォン湖、Tả Vọng）で龍の船を浮かべていました。龍君はこの日を選んで、金の亀に剣を取り戻しに行かせます。湖の真ん中で、大きな亀が頭と甲羅を水面に現しました。船が速度を落とすと、王は腰の剣がひとりでに動くのを感じます。亀は船に近づき、水の上に身を起こして、剣を龍君に返してくださいと王に願いました。

王が剣を差し出すと、亀はすばやくそれをくわえて沈んでいきました。剣も亀も見えなくなってからも、緑の水の底にはかすかな光が揺れていたといいます。この日から左望湖は、剣の湖（ホー・グオム、Hồ Gươm）、あるいは還剣湖と呼ばれるようになりました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『藍山実録』（ラムソン・トゥックルック、Lam Sơn thực lục）は、蜂起の公式の記録です。『大越史記全書』によれば、黎利は1431年（辛亥の年）の12月にこれを作らせ、自ら序を書きました。印刷されて伝わるのは胡士揚（ホー・シー・ズオン）らの改訂本で、その序は永治元年（1676年）の日付をもちます。ここではマック・バオ・タン（Mạc Bảo Thần）のベトナム語訳（1944年、タンヴィエット社第3刷、1956年）で読みました。
  • 巻1が剣を得た次第を語ります。黎利の友でムックソン（Mục Sơn）の人・黎慎が、底が「たいまつのように」光るマーヴィエン（Ma Viện）の淵で一晩じゅう網を打ちました。魚は一匹もかからず、一尺あまりの鉄片が一つだけ。黎慎はそれを暗い隅に置いておきました。黎利が命日の供養に訪れると、その鉄が光ります。黎慎がそれを譲り、黎利が錆を落とすと、「順天」と「利」の文字が現れました。別の日、黎利は門の外で、すでに形の整った柄を見つけます。天の授けた剣なら柄と刃よ一つになれ、と祈ると、二つは合わさりました。翌朝には妻が菜園に四つの大きな足跡を見つけ、同じ文字を刻んだ印が見つかります。
  • 湖も亀も出てきません。訳者は注で、土地・剣・印を得る三つの段落は文章がつたなく、「文になっていない箇所もある」ので「きっと後人の加筆だろう」と述べています。それでいて1676年の改訂者たちは序で、この書は『嶺南摭怪』のように「荒唐な話」を並べたものではない、と書いているのです。
• 『大越史記全書』 の黎太祖の本紀には、剣も亀も出てきません。漢喃学者のチャン・チョン・ズオン（Trần Trọng Dương）は、15〜16世紀の文献に「還剣」「ホー・グオム」の語はまだ一つも見つかっていない、と指摘しています。
• 『山居雑述』（Sơn cư tạp thuật）はダン・ソン（Đan Sơn）と号する人物が1786〜1789年ごろに著した書で、レ・トイ・タン（Lê Thời Tân）らの論文に引用されています。高皇帝の治世の初め、傘ほどもある亀が剣湖に浮かび、まじないでも追い払えませんでした。帝が剣を向けると、亀は何かを見つめるように首をもたげます。帝は怒って剣を湖に投げ込み、亀は姿を消しました。水を汲み干させても、亀も剣も見つかりませんでした。
• ファム・ディン・ホー（Phạm Đình Hổ）とグエン・アン（Nguyễn Án）：チャン・チョン・ズオンは、1768年生まれのファム・ディン・ホーが昇龍（タンロン）の古跡について書いた一文を1802年以前のものとし、黎太祖がここで「神亀に剣を返した」と記した最初の例に挙げています。一方、二人の共著『桑滄偶録』（Tang thương ngẫu lục）でグエン・アンが語るのは失われた話です。太祖が湖に舟を浮かべると大きなスッポンが現れ、射ても当たらず、剣で指すと剣は水に落ち、スッポンもそれを追って消えました。太祖は湖口をふさぎ、堤を築き、水を汲み出させましたが、見つかりませんでした。
• 『大南一統志』（Đại Nam nhất thống chí）は、阮朝が1865〜1882年に編んだ地誌で、二つの伝えを載せています。一つは、大きな亀が浮かび、王が宝剣で指すと、亀が剣をくわえて沈んだという話。もう一つは、黎利が得た神剣と神璽が黎聖宗（レ・タイン・トン）の崩じた夜にともに消え、のちに人々が剣の柄が湖に浮かんではまた沈むのを見た、それでこの名がある、という話です。
• グエン・ドン・チーの『ベトナム昔話の宝庫』 は1957年から巻を追って刊行されました。剣を得る前半は『藍山実録』から、返す後半は湖の伝えからとって、二つをつないでいます。レ・トイ・タンらは、平和が戻って剣を快く返す場面を語るのはこの話だけだとし、古い文人たちは剣を失うことを王朝の衰えの前触れとして語っていた、と述べています。文面は版や教科書によって少しずつ違います。

3 さまざまな異伝

• 刃はどこから来たのか：『藍山実録』ではマーヴィエンの淵から。裴基粛（ブイ・コー・トゥック、Bùi Cơ Túc）が1844年の序をもつ詩集に収めた詩「含剣湖」（剣をくわえた湖）の注では、梁江（ルオン川）からです。フイン・ティン・クア（Huỳnh Tịnh Của）の『大南国音字彙（Đại Nam quấc âm tự vị）』（1895〜1896年）では湖そのもので、「剣を得たのもそこ、失ったのもそこ」だといいます。フランス人ギュスターヴ・デュムティエが1887年にハノイで記した伝説の一つでも、黎利はハノイの貧しい漁師で、湖で剣を網にかけます。
• 柄はどこにあったのか：『藍山実録』では門の外、教科書の話ではガジュマルの梢です。『藍山実録』でガジュマルが出てくるのは別の場面で、黎利が仲間のレ・リエウ（Lê Liễu）とともに、犬を連れた明兵からその木のうろに隠れて逃れます。チュオン・ヴィン・キー（Trương Vĩnh Ký）は1876年にハノイを訪れ、三つめの話を書き留めました。黎利が湖で金の柄を網にかけ、仲間が土の中から刃を掘り出した、というものです。
• 剣はどう失われたのか：亀が剣をくわえて沈む（『大南一統志』）。あるいは、おびえて剣で追い払おうとした王の手から亀が剣を奪い取る（デュムティエが引く、それより前の地誌）。王が怒って投げ込む（『山居雑述』）。亀を指したときに水に落ちる（『桑滄偶録』）。黎聖宗の崩じた夜に印とともに消える（『大南一統志』のもう一つの伝え）。デュムティエの記した第二の伝説では、即位した王が湖の神に供え物をしに来ると、雷のような音とともに剣がひとりでに鞘を抜け出し、翡翠色の龍となって湖に飛び込みます。

• 剣は誰のものだったのか：『藍山実録』では天のもので、そこに刻まれた「順天」は1428年に黎利の年号となりました。デュムティエの伝説では湖の神のもので、神は「剣の姿をとり、黎利の腕を借りて中国人を打ち破った」のです。教科書の話では龍君のものです。
• 左望と右望の由来：湖はかつて二つに分けられ、北側の左の部分が左望、南側の右の部分が右望（フーヴォン、Hữu Vọng）と呼ばれました。グエン・アンによれば、その境は怒った王が水を干すために築いた堤です。1860年代に玉山祠を再建したときの碑文は、後黎朝の時代に湖を横切って築かれた道だとしています。
• 亀か、スッポンか：多くの文献は、亀を指すふつうの字「亀」（quy）を使います。グエン・アンが使うのは「黿」、大型のスッポンを指す字で、実際にこの湖にすんでいた動物の仲間です。

4 歴史と伝承

• 黎利（1385〜1433年）は1418年にラムソンで挙兵しました。明軍は1427年から翌年にかけての冬に去り、1428年の旧暦4月15日、黎利は東京（ドンキン、今のハノイ）で即位して年号を順天としました。『藍山実録』自身も、ゲアン（Nghệ An）の城を囲む将の一人として黎慎の名を挙げています。伝説の漁師と同じ人物かどうかは記していません。
• 湖の名：ベトナム文化遺産局は古い名としてルックトゥイ（Lục Thủy、緑の水）を挙げますが、私たちが読んだ古い文献には見当たりませんでした。チュオン・ヴィン・キーやデュムティエなど19世紀の著者は、のちに水軍の訓練に使われたのでトゥイクァン湖（Thủy Quân、水軍の湖）とも呼ばれたと書いています。南側の右望は1884年からフランスによって埋め立てられました。残った約11.5ヘクタールの湖は、2013年に特別国家遺跡に指定されています。
• 玉山祠（ゴックソン祠、đền Ngọc Sơn）：デュムティエが訳した1843年の碑文（ヴー・トン・ファン〔Vũ Tông Phan〕撰）が、その始まりを伝えています。湖の北の小島は黎朝の王たちの釣り場でしたが、のちにニーケー（Nhị Khê）村の富豪ティン・チャイ（Tín Trai）に与えられ、彼はそこに関帝の廟を建てました。その死後、文人たちの結社フオンティエン会（Hội Hướng Thiện）が引き継ぎ、1841〜1842年に文学の神・文昌のための祠として建て直しました。元軍を退けたチャン・フン・ダオ（Trần Hưng Đạo）も祀られています。
• 橋と筆と硯：1860年代、グエン・ニュー・カット（Nguyễn Như Cát）と、のちに文人グエン・ヴァン・シエウ（Nguyễn Văn Siêu）が再建を進め、祠はほぼ今の姿になりました。鐘の銘は、このとき門、橋、硯の門、石の「筆塔」が加えられたと記します。筆塔には「タ・タイン・ティエン」（Tả thanh thiên、青い空に書く）の三文字があります。赤いテーフック橋（cầu Thê Húc）はその後もたびたび修理され、いまは鉄木（リム材）の15の径間で湖を渡っています。
• 本物の亀：2000年、ハー・ディン・ドゥック（Hà Đình Đức）は湖の巨大スッポンを新種 Rafetus leloii として記載しました。黎利にちなむ名です。その基準標本は、1967年に湖で捕らえられ玉山祠に展示されている剥製で、全長2.1メートル、重さ250キロあります。その後の研究で、これは中国南部とベトナムにすむ Rafetus swinhoei と区別できないことが示され、R. leloii はそのシノニムとされています。「ひいおじいさん亀」（クー・ルア、Cụ Rùa）と呼ばれた湖の最後の一頭は、2016年1月19日に死んでいるのが見つかりました。遺体は保存処理され、2019年3月から祠で公開されています。

5 関連する物語

• 安陽王と媚珠：神の弩と羽根の道しるべ：ベトナム政府のハノイ紹介サイトのように、湖の亀を金亀（キム・クイ）と呼ぶ語りもあります。古い文献で、安陽王（アン・ズオン・ヴオン）が古螺（コーロア）の城を築くのを助けた金の亀です。
• ラク・ロン・クァンとアウ・コー：龍と仙女と百の卵：教科書の話で剣を貸す龍君は、民が呼べばいつでも現れた越人の龍の祖と同じ名をもっています。再話が同じ存在を指しているのかどうかは、書かれていません。
• タイン・ゾン：巨人に育った少年：龍君が侵略者の撃退を助けるもう一つの伝説です。『嶺南摭怪』では、龍君は辻の老人の姿で現れて雄王（フン・ヴオン）に備えを説き、ここでも不思議な力は戦いに勝つと国を去っていきます。二つの伝説を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• グエン・チャイ（阮廌）撰とされる『藍山実録』、胡士揚らの改訂本（序は1676年）、マック・バオ・タン訳（1944年、タンヴィエット社第3刷、1956年）、巻1・巻2・改訂の序：ベトナム語版ウィキソース
• 呉士連ほか『大越史記全書』本紀巻之十（黎太祖）：Wikisource（漢文）
• レ・トイ・タン、グエン・ヴァン・フオン、ズオン・ヴァン・ズエン「Truyền thuyết ‘Hồ Hoàn Kiếm’ – một cách đọc liên văn bản」『ホーチミン市師範大学科学雑誌』16巻2号（2019年）83〜91頁。『山居雑述』『桑滄偶録』『大南一統志』の原文を含む：journal.hcmue.edu.vn
• チャン・チョン・ズオン「Huyền thoại ‘hoàn kiếm’ có từ bao giờ? (Kỳ 1)」『ティアサン（Tia Sáng）』：tiasang.com.vn
• チュオン・ヴィン・キー『Chuyến đi Bắc Kỳ năm Ất Hợi』（1881年）「Hồ Hoàn Gươm」：ベトナム語版ウィキソース
• G. デュムティエ『Les pagodes de Hanoi』（ハノイ、1887年）「Le lac de l’épée et la montagne de jade」13〜23頁：archive.org
• フイン・ティン・クア『大南国音字彙（Đại Nam quấc âm tự vị）』第1巻（1895年）「Hồ」の項：ベトナム語版ウィキソース
• 潘継炳『南海異人列伝』第5話「黎太祖」、第5版（ハノイ、1930年）：ベトナム語版ウィキソース
• 「Sự tích Hồ Gươm」（グエン・ドン・チーによる教科書本文）、『国語6（Ngữ văn 6）』カインジエウ版、転載：loigiaihay.com
• ベトナム文化遺産局「Di tích lịch sử và danh lam thắng cảnh hồ Hoàn Kiếm và đền Ngọc Sơn」：dsvh.gov.vn
• ベトナム政府ポータル：フー・ゴック「The Tortoise Stupa」（2010年）、「Ngọc Sơn Temple and Hoàn Kiếm Lake」（2010年）、「Giant turtle in Hoan Kiem Lake dies」（2016年）：chinhphu.vn、chinhphu.vn、chinhphu.vn
• B. Farkas, Minh Duc Le, Truong Quang Nguyen「Rafetus vietnamensis … another invalid name for an invalid species of softshell turtle」『Russian Journal of Herpetology』18巻1号（2011年）65〜72頁：IUCN TFTSG、「Rafetus swinhoei」：The Reptile Database
• アジア・タートル・プログラム「The death of the Hoan Kiem Turtle」（2016年）、「Sacred Hoan Kiem Turtle Preserved and Displayed to the Public」（2019年）：asianturtleprogram.org、asianturtleprogram.org
• 「黎利」『日本大百科全書（ニッポニカ）』ほか、「玉山祠」『デジタル大辞泉』：コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。