ラク・ロン・クァンとアウ・コー：龍と仙女と百の卵

ベトナムの人に「あなたたちはどこから来たのか」と尋ねると、四つの言葉で答えが返ってくるかもしれません。Con Rồng cháu Tiên（コン・ゾン・チャウ・ティエン）、「龍の子、仙女の孫」。この家系図の根は、水の底の宮殿と、霧に包まれた北の山々という二つの場所に同時に張っています。

1 物語

1-1 水の宮殿の龍の君

『嶺南摭怪』に記された形では、血筋は農業の神・神農の三代目の子孫である帝明から始まります。南方の五嶺を巡った帝明は、仙女・婺仙の娘を妻に迎えました。二人の子禄続は北の王位を兄の帝宜に譲り、自らは南を治めて涇陽王（キン・ズオン・ヴオン）と名乗り、国を赤鬼国と呼びました。

涇陽王は洞庭湖の龍王の娘を妻とし、二人の子・崇纜は貉龍君（ラク・ロン・クァン）、すなわち「貉（ラク）の龍の君」と呼ばれるようになります。彼は人々に稲作と養蚕を教え、君臣・父子・夫婦の道を定めると、水の宮殿へ帰っていきました。人々は困ったときに「ボーよ、どこにおられるのか」と呼びかけ、すると彼は姿を現したといいます。書物によれば、「ボー」は土地の言葉で「父」を意味しました。

1-2 北から来た仙女

北の帝である帝来は南方を巡り、嫗姫（アウ・コー）を残して去りました。本文は彼女を帝来の「愛娘」とし、異本では「妾」とも読めます。貉龍君は美しい若者に姿を変え、嫗姫は彼とともに龍岱岩という岩山で暮らすようになりました。

1-3 百の卵の袋

一年後、嫗姫はひとつの袋を産みました。不吉な兆しと考えた二人は、それを野に置き去りにします。六、七日たつと袋が開き、中には百の卵がありました。卵の一つひとつから、男の子が生まれました。

1-4 別れ

嫗姫は子どもたちを連れて北の故郷へ帰ろうとしましたが、黄帝が国境を閉ざしていました。貉龍君は彼女に、二人は共に暮らし続けることはできないと告げます。「私は龍の種族で、水の民の長。そなたは仙の種族で、陸の人。水と火は互いに打ち消し合うものだ」。

五十人の息子は父に従って水の中へ、五十人は母とともに陸に残りました。別れ際に彼が残した言葉は、今も語り継がれています。山に登っても水に入っても、事が起きたら知らせ合い、決して互いを見捨ててはならない。

1-5 文郎国

嫗姫は五十人の息子とともに峰州に住みました。息子たちは最も勇ましく年長の者を王に選んで雄王（フン・ヴオン）と呼び、国を文郎国（ヴァンラン）と名づけて十五の部に分けました。書物は官職も記しています。

• 文と武を司る「貉侯」と「貉将」
• 王の息子は「官郎」、王の娘は「媚娘」

王位は父から子へ受け継がれ、どの王も同じ「雄王」の称号を名乗りました。何代続いたかは書かれていません。物語は、百人の息子を南方の「百越」すべての祖先とする言葉で締めくくられます。

2 物語はどこに記されたのか

古い時代の文献には、この物語は見当たりません。

• 4世紀ごろ： 中国の地理書（『交州外域記』、『水経注』巻37に引用）は、紅河流域に「雒王」や、銅の印を帯びた雒侯・雒将がいたことを記しています。ただし龍も仙女も卵も登場しません。
• 14世紀末： 『越史略』は文郎と「十八世を伝えた」王統に触れていますが、まだ貉龍君も嫗姫も現れません。

二人が初めて登場するのは、15世紀の二つの書物です。

• 『大越史記全書』： 史家・呉士連（ゴ・シ・リエン）が「外紀」一巻を加え（序文は1479年）、正史の冒頭に鴻厖氏（ホンバン氏）を置きました。現存するのは1697年の刊本です。
• 『嶺南摭怪』： 武瓊（ヴー・クイン）は1492年の序文で、作者も年代も分からない古い写本を書き写して校訂したと述べ、李・陳朝時代の学者の作ではないかと推測しています。後世には陳世法の編とする説が伝わりましたが、確かではありません。

宮廷の史家たち自身も、この素材には慎重でした。「外紀」の凡例には、材料は野史から採ったこと、あまりに怪異な部分は削ったことが記され、十八代の王統については「或いは十八世と云うも、恐らくは未だ必ずしも然らず」と書かれています。

3 さまざまな異伝

• 卵か、息子か： 『嶺南摭怪』は袋、百の卵、そして息子たちの順に語ります。『大越史記全書』は単に「百男を生む」と書き、「俗に百卵を生むと伝う」は注に回しています。袋を捨てる場面、国境の封鎖、別れの約束もありません。
• 誰がどこへ： 『嶺南摭怪』では父は水の宮殿へ帰ります。『大越史記全書』では母が子らを連れて山へ、父は「南へ」（異本では「南海へ」）向かいます。現代の語りでは「五十人は海へ、五十人は山へ」が定着しています。
• 誰が王になったか： 嫗姫の息子たちが最も強い者を選んだ（『嶺南摭怪』）とも、貉龍君が長男を雄王に封じた（『大越史記全書』）ともいいます。
• 嫗姫の出自： 帝来の娘とも、その妾ともされます。1514年の黎嵩（レー・トゥン）は「甌貉氏の娘」と記しています。
• 「雄」か「雒」か： 中国の文献には王の称号を「雒」（ラク）と書くものと、「雄」（フン）と書くものがあります。グエン・ヴァン・トー（1941年）とアンリ・マスペロ（1948年）以来、「雄」は「雒」の書き誤りだとする研究者もいます。『大越史記全書』自身も、貉将が「後に訛って雄将となった」と注記しています。決着はついていません。
• 怪物退治の英雄： 同じ書物には、貉龍君が真っ赤に焼けた鉄を口に投げ込んで海の怪物「魚精」を退治した話や、九尾の狐の棲む洞窟を水で沈め、そこが今のハノイの西湖になった話も収められています。現代の再話では木の精「木精」の退治も彼の功績とされがちですが、15世紀の本文では涇陽王と、ずっと後代の法師の手柄になっています。

4 歴史と伝承

• 確かめられること：
  • ベトナム北部には、大きな銅鼓で知られる青銅器時代のドンソン文化（おおよそ紀元前1000年〜紀元1世紀）がありました。
  • 1970年代以降、ベトナムの歴史学はこの文化を文郎国やそれに続く甌雒国（アウラック）と結びつけています。
• 伝承に属すること：
  • 年代は伝承によるものです。涇陽王の年としてよく挙げられる紀元前2879年は、『大越史記全書』自身の計算（2,622年続き紀元前258年に終わる王朝）から出た数字です。
  • 十八代の雄王の名は、雄王廟（デン・フン）に伝わる「玉譜」によるものです。
• 議論が続くこと：
  • 歴史家リアム・ケリーは、鴻厖氏の物語を中国の書物から組み立てられた中世の「創られた伝統」と読みます。帝明や帝来は神農の系譜を記す中国の王名表に見える名であり、洞庭の龍王の娘は唐代の伝奇を思わせるからです。
  • 呉士連自身、神農の血筋であるからこそ南の国は北の朝廷と並び立てる、と書いています。
  • 一方で、宮廷の物語と村々の雄王信仰が数百年をかけてどのように溶け合っていったかをたどる研究もあります。
• 今も生きていること：
  • 旧暦3月10日の「雄王の命日（ゾー・トー・フン・ヴオン）」は1917年に国家の祭礼と定められ、2007年からは有給の祝日です。
  • 2012年には「フート省の雄王信仰」がユネスコの無形文化遺産に登録されました。

5 関連する物語

• 国生み：イザナギとイザナミが日本を産む： 最古の書物が神の夫婦と、その結婚と別れから始まる、もうひとつの国の物語です。
• 女媧：天を繕った蛇身の女神： 神農や黄帝が登場する中国神話の世界。この二つの名は、貉龍君自身の系譜にも出てきます。
• 檀君神話：熊と虎と、最初の朝鮮の国： 朝鮮の建国神話です。有名な紀元前2333年という年代もやはり後世の歴史家が計算したもので、今は国の祝日で祝われています。
• ソン・ティンとトゥイ・ティン：山の精と水の精と、毎年の洪水： 『嶺南摭怪』が引く書物は、傘圓山の山の精を、ラク・ロン・クァンに従って海へ入った五十人の息子の一人としています。
• 中国の龍：雨を呼び、皇帝のしるしとなった霊獣：水の底に宮殿を構える龍王たちの話です。ラク・ロン・クァンはその一人、洞庭湖の龍王の孫にあたります。洞庭の龍王の娘と柳毅をめぐる唐代の物語も、そこで語られます。
• ほかの不思議な誕生：
  • 呉士連は百人の息子の誕生を、燕の卵から生まれた殷の祖と、巨人の足跡から生まれた周の祖になぞらえました。
  • ムオン族の叙事詩『大地と水の誕生（Đẻ đất đẻ nước）』では、一対の鳥が最初の祖先とされています。

6 出典

• 『嶺南摭怪』「鴻龐氏伝」、「魚精伝」「狐精伝」「木精伝」、武瓊の序：Wikisource（漢文）
• 呉士連ほか『大越史記全書』外紀巻之一、凡例：Wikisource（漢文）
• 『越史略』巻上：Wikisource
• 酈道元『水経注』巻37（『交州外域記』を引用）：Wikisource
• Liam C. Kelley, “The Biography of the Hồng Bàng Clan as a Medieval Vietnamese Invented Tradition”, Journal of Vietnamese Studies 7.2 (2012): 87–130
• Nguyen Dieu Thi, “A Mythographical Journey to Modernity: The Textual and Symbolic Transformations of the Hùng Kings Founding Myths”, Journal of Southeast Asian Studies 44.2 (2013)
• ユネスコ「Worship of Hùng kings in Phú Thọ」（2012年）
• ベトナム法律第84/2007/QH11号（労働法第73条の改正、2007年4月2日）
• 陳荊和 編校『校合本 大越史記全書』（東京、1984〜86年）

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。