中国の龍：雨を呼び、皇帝のしるしとなった霊獣

中国最古の字書に「龍（りゅう）とは何か」と尋ねると、なぞなぞのような答えが返ってきます。暗くもなれば明るくもなり、小さくも大きくも、短くも長くもなる。春分には天に昇り、秋分には淵に潜む。龍は水に住んで雨をもたらし、日照りのたびに人々はこれに祈りました。やがて龍は皇帝のしるしにもなります。英語ではこれをドラゴンと呼びますが、誤解はそこから始まるのです。

1 物語

龍には、ひとつにまとまった物語はありません。ここでは古い書物が描く龍の姿と、よく知られた四つの話を、それぞれ最古の典拠に従って紹介します。

1-1 鱗あるものの長

許慎は100年に字書『説文解字』を完成させ、「龍」の字にこう記しました。「鱗虫の長なり。能く幽に、能く明に、能く細に、能く巨に、能く短く、能く長し。春分にして天に登り、秋分にして淵に潜む」。戦国時代から漢代にかけての文章を集めた『管子』は、この力を水で説明します。「龍は水に生まれ」、五色をまとって泳ぐ。「小さくなろうとすれば蚕や青虫のようになり、大きくなろうとすれば天下をも包み、昇ろうとすれば雲気をしのぎ、沈もうとすれば深い泉に入る」。変化に決まった日はなく、昇り降りにも決まった時がない。「ゆえにこれを神という」のです。

『易経』の中心をなす『周易』は、龍で始まります。最初の卦である乾（けん）は、「潜龍（せんりゅう）用うるなかれ」から、「見龍（けんりゅう）田に在り」「飛龍天に在り」を経て、「亢龍（こうりゅう）悔い有り」へと進みます。その注釈の一つには、誰もが知る一句があります。「雲は龍に従い、風は虎に従う」。

1-2 九つの似姿

龍はどんな姿をしているのでしょうか。宋の学者・羅願は『爾雅翼』（じがよく）で、2世紀の王符（おうふ）を引き、世の絵は龍を「馬の頭に蛇の尾」に描くと記します。続けて挙げるのが「三停九似（さんていきゅうじ）の説」です。体は頭から尾まで三つの等しい部分に分かれ、九つの生きものに似ている。角は鹿に、頭は駱駝に、目は鬼に、首は蛇に、腹は蜃（しん。大はまぐり）に、鱗は魚に、爪は鷹に、掌は虎に、耳は牛に似る、というのです。羅願は龍の性質も知っています。気は荒いが鉄を恐れ、玉を愛し、燕の焼き肉を好む。だから燕を食べた者は海を渡ってはならない。吐く息が雲となり、その雲が身を隠すので、人は爪や尾をちらりと見るだけだ。そして雨には二種類あり、しっとりと細かい雨は天の雨、激しい雨は龍の雨だ、と。

1-3 洞庭湖の龍女

李朝威（りちょうい）による唐代の伝奇『柳毅伝』（りゅうきでん）は、儀鳳年間（676〜679年）の話です。科挙に落ちた書生の柳毅（りゅうき）が故郷へ帰る途中、馬が驚いて道をそれ、駆け出しました。ようやく止まった所では、たぐいまれな美しい女が道ばたで羊を飼っていました。眉は曇り、衣はくすんでいます。女は、自分は洞庭湖の龍君の末娘で、涇川（けいせん）の龍君の次男に嫁いだのだと語りました。夫は自分に飽き、舅姑は息子の肩をもって、自分をここへ追いやった。父に手紙を届けてはもらえないか。湖の南岸に大きな橘の木があるので、帯を替えて三度たたいてほしい、と。「その羊は何に使うのですか」と柳毅が尋ねると、女は答えました。「羊ではありません。雨工（うこう）、雷のたぐいです」。見れば、羊たちは怒ったような足取りで鋭くあたりをにらんでいましたが、大きさも毛も角も、ふつうの羊と変わりませんでした。

柳毅が木をたたくと、波間から武人が現れ、彼を水底の宮殿へ導きました。白玉の柱、青玉のきざはし、珊瑚の寝台、水晶の簾。洞庭君は手紙を読んで泣き、弟の銭塘君（せんとうくん）に聞かれぬよう、宮中に声を立てるなと命じます。この弟がひとたび怒ったために、堯（ぎょう）の時代に九年も洪水が続いた。それでいまはここに鎖でつながれているのだ、と。けれども遅すぎました。宮殿を揺るがす轟きとともに、長さ千尺あまりの赤い龍が現れます。目は稲妻、舌は血の色、たてがみは炎。金の鎖と、それをつないだ玉の柱を引きずったまま、雷と霰と雹のなかを天へ飛び去りました。

銭塘君はその日のうちに姪を連れて戻りました。殺したのは六十万人、荒らした田畑は八百里。夫については「食ってしまった」。兄は、おまえは軽はずみが過ぎる、とたしなめました。銭塘君が柳毅に姪をめとるよう迫ると、柳毅は断ります。夫を殺してその妻をめとるのは道に外れる、というのです。柳毅は財宝を得て帰り、二度妻を迎え、二度とも先立たれました。三人目の妻は盧（ろ）氏の出の寡婦で、男の子が生まれたあと、実は自分があの龍女だと打ち明けます。「龍の寿命は一万年。これからは、あなたもそれをともにするのです」。

1-4 龍を好んだ葉公

劉向（りゅうきょう、前77〜前6年）は『新序』（しんじょ）で、これをたとえ話として語ります。孔子の弟子・子張（しちょう）は、魯の哀公（あいこう）に七日待たされても会ってもらえず、伝言を残して去りました。殿が士を好むのは、葉公が龍を好んだのと同じです、と。葉公子高（しょうこうしこう）は龍を好み、持ち物にも家じゅうの部屋にも、龍を描かせ、彫らせました。それを聞いた本物の龍が天から降りてきて、窓から頭をのぞかせ、広間に尾を引きずりました。葉公はひと目見るなり逃げ出し、魂も抜けて顔色を失いました。「葉公は龍を好んだのではない。龍に似て龍でないものを好んだのだ」。

1-5 瞳を入れた龍

張彦遠（ちょうげんえん）の画史『歴代名画記』（れきだいめいがき、847年ごろ）は、6世紀初め、梁の武帝に仕えた画家・張僧繇の話を伝えます。張僧繇は金陵（きんりょう、いまの南京）の安楽寺に四匹の白い龍を描き、瞳を入れませんでした。「瞳を入れれば飛んでいってしまう」と、いつも言っていたのです。人々はでたらめだと言い、ぜひ入れてくれとせがみました。張僧繇が二匹に瞳を入れると、たちまち雷と稲妻が壁を破り、二匹の龍は雲に乗って天へ昇りました。瞳のない二匹はいまもそこにある、と張彦遠は記しています。

1-6 龍門を登る鯉

失われた地誌『三秦記』（さんしんき）は、10世紀の類書『太平広記』（たいへいこうき）に引かれて残っています。禹（う）が山を切り開き、黄河が幅一里のすき間を流れ落ちる龍門では、「毎年晩春に黄色い鯉が流れをさかのぼり、登りきったものは龍になる」。登れるのは一年に七十二匹まで。登ると雲と雨がついてきて、天の火が後ろから尾を焼き、鯉は龍になるのです。唐代に付けられた『後漢書』（ごかんじょ）の注も同じ書を引いて、2世紀の言い回しを説明しています。李膺（りよう、110〜169年）はきわめて剛直な官人で、彼に面会を許された士は「龍門に登った」と言われました。

2 物語はどこに記されたのか

• 文字以前： 河南省濮陽（ぼくよう）の西水坡遺跡で1987年に発掘にあたった考古学者たちは、45号墓を見つけました。背の高い男性が、貝殻を並べて作った龍と虎のあいだに葬られており、龍は長さ1.78メートルで、男性の右側にあります。考古学者の魏興濤（ぎこうとう）によれば、放射性炭素年代測定で、貝殻の図像はおよそ6500〜6300年前、仰韶（ぎょうしょう）文化のものです。東北の紅山（こうさん）文化（約6500〜5000年前）の玉の龍には二つの型があります。鹿に似た頭と長いたてがみをもつC字形のものと、豚の頭、あるいは近年の研究者によれば熊の頭をもつ、丸く巻いたものです。C字形で最大のもの、内モンゴルの翁牛特旗（おうぎゅうとくき）三星塔拉（サンシンタラ）から出て、いまは中国国家博物館にある玉龍には、「角も、四肢も、爪もない」のです。
• 甲骨文： 殷の占いの骨には、「龍」の字がすでに国や部族の名として現れます。小南一郎（こみなみいちろう）は、甲骨文の龍の字が頭上にアンテナのような飾りをいただいていて、これがのちの尺木になったと指摘しています。
• 『周易』 とその注釈（乾の卦の龍）、『管子』「水地篇（すいちへん）」（水に生まれる龍）：第1-1節を参照。
• 『山海経』「大荒東経（だいこうとうけい）」：応龍は蚩尤（しゆう）と夸父（こほ）を殺して天に戻れなくなったので、地上ではたびたび日照りが起こる。「日照りのときに応龍の姿を作れば、大雨が降る」。郭璞の注は「いまの土龍はこれに基づく」と付け加えます。応龍の戦いは「黄帝」で語られます。
• 『春秋繁露』（しゅんじゅうはんろ）：漢の董仲舒（とうちゅうじょ）の作とされますが、後世の篇も含みます。その「求雨篇（きゅううへん）」に、季節ごとの土の龍が出てきます（第4節）。
• 劉向『新序』（前1世紀）：葉公の話。許慎『説文解字』（100年）：龍の定義。
• 仏典： 中国の翻訳者たちは、インドの水に住む蛇の霊格ナーガを「龍」と訳しました。鳩摩羅什（くまらじゅう）訳の『法華経』（406年）では、難陀（なんだ）、跋難陀（ばなんだ）、娑伽羅（さから）など八大龍王が説法を聞きに集まり、第12章では娑伽羅龍王の8歳の娘が会衆の前に現れて成仏します。
• 唐代の二つの書： 李朝威の『柳毅伝』は、より古い『異聞集』（いぶんしゅう）から採られて『太平広記』巻419に残ります。張彦遠の『歴代名画記』（847年ごろ）は巻7に張僧繇を収めます。
• 羅願『爾雅翼』（宋）：古い字書『爾雅』（じが）を補う書で、巻28は魚の部を龍から始めます。

3 さまざまな異伝

• 九似は誰の説か： ふつう王符の説とされます。けれども羅願が王符の名を挙げるのは、世の絵の「馬の頭に蛇の尾」についてだけで、そのあと「また三停九似の説あり」と続けます。王符の言葉の続きとも、別の言い伝えとも読める書き方です。いずれにせよ、この一覧は羅願を通して伝わっています。
• 鬼の目か、兎の目か： 羅願が挙げるのは駱駝の頭、鬼の目、蜃の腹、魚の鱗です。今日くり返される一覧では入れ替わっていて、ベトナムの龍を紹介する『ニャンザン』（Nhân Dân）紙の特集は、虎の頭、兎の目、蛙の腹、鯉のひれを挙げています。
• 爪はいくつか： 1314年の元の法令は、龍を「五爪二角」のものと定めています。ベトナムの李朝の龍の爪は三本、四本、五本とさまざまで、紅山の玉龍には足そのものがありません。
• 蛇か、ワニか、その両方か： 1946年、詩人で学者の聞一多（ぶんいった）は、龍はもとはある部族の蛇のトーテムで、征服した部族の動物を取り込んでいったのだと論じました。1957年、古生物学者の楊鍾健（ようしょうけん）はワニに目を向け、考古学者の朱乃誠（しゅないせい）は西水坡の貝殻の龍の背後にワニを見ています。北京大学の李零（りれい）は、龍をいくつもの爬虫類を合わせたものと考えます。『シックス・トーン』のユアン・ジン（Yuan Jing）は議論をこうまとめています。小南一郎は、鼻の形から豚を、さらには竜巻を原形とする説も挙げています。
• 二つの「第一の龍」： 西水坡の貝殻の龍は「華夏第一龍」、三星塔拉の玉龍は「中華第一龍」と呼ばれます。どちらの呼び名も使われています。
• 四海の龍王の名： 『西遊記』は四海の龍王を敖広（ごうこう）、敖欽（ごうきん）、敖順（ごうじゅん）、敖閏（ごうじゅん）と呼びます。『封神演義』（ほうしんえんぎ）は哪吒（なた）の章で、敖光（ごうこう）、敖順、敖明（ごうめい）、敖吉（ごうきつ）としています。
• 四匹か二匹か： 『歴代名画記』では、張僧繇は四匹を描いて二匹に瞳を入れます。『日本大百科全書（ニッポニカ）』は『水衡記』（すいこうき）という書を典拠に、描いたのは二匹、瞳を入れたのは一匹としています。

4 歴史と伝承

• 雨を呼ぶ土の龍： 『春秋繁露』「求雨篇」は季節ごとの作法を記します。春の日照りには、甲・乙の日に、長さ八丈の大きな青い龍を一つ中央に、四丈の小さな龍を七つ置き、すべて東に向ける。三日のあいだ斎戒した子ども八人が青い衣で舞う。夏の龍は赤、晩夏は黄色。龍はどれも「清らかな土」で作るのです。『宋史』（そうし）によれば、999年の日照りに朝廷は李邕（りよう）の『祈雨法』を示しました。祭壇に土で青い龍を作り、雨が十分に降ったら「龍を水中に送る」というものです。1006年には二つ目の方法を刊行しました。絹に黒い雲を吐く白い龍を描き、十分な雨が三日続いたら水に投じるのです。こうした祈りに応えた龍神には封号が与えられ、その数は記しきれないほどだった、と同じ史書は述べています。
• 龍王： 仏教とともに、仏法を守り、水中に住んで雲や雨を起こすナーガの王たちが、中国古来の龍と重なり合いました。小南一郎は、四海龍王の観念が中国に定着したのも、中国の小説や戯曲に龍王や龍女の物語が広がったのも、その結果だろうと見ています。『西遊記』（1592年）になると、龍王たちには名前があります。東海龍王の敖広は水晶宮に住み、南・北・西の海には弟たちがいるのです。
• 皇帝の龍： 司馬遷の『史記』によれば、漢を開いた劉邦（りゅうほう）の母が大きな沢のほとりで休んでいたとき、雷鳴と稲妻で空が暗くなり、劉邦の父は彼女の上に龍を見ました。やがて彼女は身ごもります。劉邦自身も「龍顔（りゅうがん）」でした。元の1314年の法令は、身分を問わず龍と鳳凰の文様の衣を禁じ、「龍とは五爪二角のものをいう」と注記しています。小南一郎によれば、天子の礼服を飾る十二章の文様のなかでも、龍はもっとも重要なものでした。
• 舟と五色の糸： 端午の節句には龍船が競い、旧暦2月には冬のあいだ眠っていた龍を呼び起こす行事があります（小南）。羅願は端午の習わしをこう説明します。龍は楝（おうち）の葉と五色の糸を恐れるので、漢代以来、詩人・屈原（くつげん）に供える品はこの二つで縛るのだ、と。
• 日本： 龍は「りゅう」になり、日本語ではふつう「竜」の字で書かれます。民俗学者の野村純一（のむらじゅんいち）は『日本大百科全書（ニッポニカ）』で、日本の竜神信仰の根には水神のしるしである蛇への信仰がある、と書いています。雨乞いは竜の住むという池で行われ、海の底の竜宮は、後の語りで浦島太郎が訪れる場所です。第1節の話のうち二つは、いまも日常の日本語に生きています。出世の難関をいう「登竜門（とうりゅうもん）」と、最後の仕上げをいう「画竜点睛（がりょうてんせい）」です。
• ベトナム： 龍は「ゾン」（rồng）です。1010年、李太祖（りたいそ、リー・タイ・ト）は都を移す詔で、新しい地を「龍蟠虎踞（りゅうばんこきょ）」の地勢とたたえました。『大越史記全書』（だいえつしきぜんしょ）によれば、船が城の下に泊まったとき、御船のそばに黄色い龍が現れたので、都を昇龍（タンロン）と名づけたといいます。李朝の龍は蛇のようにほっそりとなめらかで、ゆるやかな波のように何度もうねり、頭には炎の形の冠毛があります。そして龍になる鯉は、毎年の暮れ、かまどの神々を乗せて天へ昇るのです（「タオ・クァン」）。

5 関連する物語

• ラク・ロン・クァンとアウ・コー：龍と仙女と百の卵：ベトナムの人々の祖とされる龍の君は、洞庭の龍王の孫にあたります。その記事にあるとおり、歴史家リアム・ケリーは、この龍王の娘に唐代の洞庭の龍の伝奇の響きを聞き取っています。そうした伝奇でもっともよく知られているのが、ここで紹介した柳毅の話です。
• 孫悟空：天に戦いを挑んだ美猴王：孫悟空の持つ鉄の棒は、東海龍王・敖広の水晶宮から出たものです。
• 哪吒：肉と骨を父母に返した少年神：『封神演義』で、少年は東海龍王の三男・敖丙（ごうへい）を殺し、四海の龍王たちが少年の両親を捕らえます。
• 浦島太郎：海の底へ行った漁師：日本の民間伝承が自分のものにした、海の底の竜宮です。野村純一は、人が竜宮を訪れる話の代表例として浦島太郎を挙げています。その記事にあるとおり、日本の古い語りの一つは、すでに柳毅の話から借りています。

6 出典

• 許慎『説文解字』巻11、龍部：Wikisource
• 『管子』「水地篇」：Wikisource、『周易』乾卦と注釈：Wikisource
• 『山海経』「大荒東経」、郭璞注（四庫全書本、巻14）：Wikisource
• 『春秋繁露』「求雨」第74：Wikisource、劉向『新序』「雑事」第5：Wikisource
• 司馬遷『史記』巻8「高祖本紀」：Wikisource、范曄『後漢書』巻67「李膺伝」、『三秦記』を引く唐代の注つき：Wikisource
• 鳩摩羅什訳『法華経』序品第1、提婆達多品第12：Wikisource、Wikisource
• 李朝威『柳毅伝』、『三秦記』の龍門の条（『太平広記』巻419、巻466）：Wikisource、Wikisource
• 張彦遠『歴代名画記』巻7：Wikisource、羅願『爾雅翼』巻28（四庫全書本）：Wikisource
• 『宋史』巻102・巻105、『元史』巻78、『西遊記』第3回、『封神演義』第12・13回：Wikisource、Wikisource、Wikisource、Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 呉士連（ゴ・シ・リエン）ほか『大越史記全書』本紀巻2（漢文）：Wikisource
• 魏興濤「河南西水坡蚌龙图案的实证价值」『学習時報』（中国社会科学網に転載、2020年12月29日）：cssn.cn、付裕「红山文物讲述考古故事」『人民政協報』2020年11月5日（中国社会科学網に転載）：cssn.cn
• Yuan Jing, “The Long Debate Over China’s Most Potent Symbol”『シックス・トーン』2024年2月15日：sixthtone.com、ヴィクター・H・メア “What is the difference between a dragon and a /lʊŋ³⁵/?”『ランゲージ・ログ』2024年2月10日：languagelog.ldc.upenn.edu、グオ・チアン（Guo Qiang）“Dragon on its way to extinction”『チャイナ・デイリー』2006年12月4日：web.archive.org
• Ngữ Thiên、Tuyết Loan「Rồng Việt: linh thiêng huyền ảo và lung linh gần gũi」『ニャンザン』2024年2月1日：nhandan.vn
• 「竜」（小南一郎・荒俣宏『世界大百科事典』、野村純一『日本大百科全書（ニッポニカ）』）、「竜王」（関口正之）、「画竜点睛」「登竜門」「柳毅伝」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。