孫悟空：天に戦いを挑んだ美猴王

石から生まれ、死なない術を学び、冥界の帳簿から自分の名を消し、天の軍勢と互角に戦いました。そののち十四年をかけて、一人の僧をインドまで送り届けます。孫悟空は明代の小説『西遊記』の主人公であり、福建からシンガポールまでの廟では神、すなわち斉天大聖（せいてんたいせい）です。

1 物語

ここでは百回本の小説が、第1〜8回、第14回、第100回で語るかたちを紹介します。引用は中国語原文からの私たちの訳です。

1-1 石の猿

海のかなた、東勝神洲（とうしょうしんしゅう）に傲来国（ごうらいこく）という国があり、その沖に花果山（かかざん）がそびえていました。山頂の仙石は、天地の開けて以来、天地と日月の精気を受けつづけていました。ある日その石が割れて石の卵が生まれ、卵が風に当たると一匹の石猿になりました。猿が四方を拝むと、両目から二筋の金色の光がほとばしり、天の宮殿にまで届きます。玉皇大帝は臣下に様子を見させましたが、取り合いませんでした。「下界のものは、天地の精華から生まれる。怪しむには足りぬ」。

ある暑い日、猿たちは谷川をさかのぼって滝に行き当たり、この滝をくぐって無事に戻ってきた者を王にしようと約束しました。石猿は滝に飛び込みます。水の奥には鉄の橋があり、石の寝台や石の椀をそなえた石の家と、「花果山福地、水簾洞洞天」と刻んだ碑がありました。石猿が群れを中へ導くと、猿たちは彼を美猴王（びこうおう）として仰ぎました。

1-2 空を悟る

三、五百年が過ぎたある宴の最中、猿の王は泣き出しました。いつか年老いれば、冥界の王に連れていかれる。年老いた猿が、輪廻を逃れられるのは仏と仙人と聖人だけだと教えると、王は松の筏を組み、ひとり海へ漕ぎ出しました。何年も後、斜月三星洞（しゃげつさんせいどう）で須菩提祖師に出会い、祖師は彼に姓を与えました。姿が猢猻（こそん）、つまりマカクに似ているので、「猻」の字からけものへんを取って「孫」。この字は「子」と「系」、つまり「男の子」と「小さい」から成り、祖師によれば嬰児にぴったりなのです。祖師の一門ではその代の弟子が「悟」の字を名に使うので、猿は孫悟空、「空を悟る」と名づけられました。仏教の伝承では、須菩提は釈迦の十大弟子の一人で、空の理解にもっとも長じた人とされます。

三十六の変化か七十二の変化かと問われた猿は、多いほうを望み、七十二般の変化を身につけました。ほかの仙人のように雲に昇らず、とんぼ返りで飛び立つのを見た祖師は、觔斗雲（きんとうん）を授けます。「ひとたびとんぼ返りすれば、十万八千里を行く」。ところが悟空は、兄弟弟子たちに見せびらかして松の木に化けてしまいました。祖師はそのために彼を破門し、誰の弟子だったかを決して口にするなと命じました。

1-3 如意棒と生死簿

故郷に戻ると、猿たちには武器が要りました。悟空は東海龍王・敖広（ごうこう）の水晶宮に下りていきますが、どの武器も軽すぎます。龍王の妻と娘が、宝蔵にある神鉄の柱を思い出しました。龍王はそれを、「禹（う）が洪水を治めたとき、江河と海の深さを定めた重り」だと言います。金の箍（たが）の近くには「如意金箍棒（にょいきんこぼう）、重さ一万三千五百斤」と刻まれていました。棒は言葉ひとつで伸び縮みし、刺繍針ほどに縮めて耳の中にしまうこともできました。ほかの龍王たちは、彼を追い払うために歩雲履と黄金の鎖帷子、鳳の羽の冠を差し出しました。

まもなく悟空は、眠っているあいだに二人の使いに冥界へ引き立てられます。暴れて十王の殿までたどり着き、生死の帳簿を出させて自分の項を見つけました。「天産の石猿、寿命三百四十二歳、善終」。悟空はそれを墨で消し、見つけた限りの猿の名も消しました。それ以来、山の猿の多くは老いなくなったと小説は言います。龍王と冥界はそろって玉皇大帝に訴えました。

1-4 斉天大聖と蟠桃

玉皇大帝は軍を送らず、太白金星（たいはくきんせい）の進言に従って、猿に天の官職を与えました。悟空は天馬の世話をする弼馬温（ひつばおん）に任じられ、馬をよく肥やしましたが、やがてその職が「未入流」、品等もない最下位だと知ります。花果山に帰ると、ある魔王がもっとよい称号を勧めたので、彼は旗を掲げました。斉天大聖、「天に斉（ひと）しい大聖」です。天の将たちが捕らえに来ては敗れました。その中には若い哪吒（なた）もいて、猿は相手の三頭六臂にこちらも三頭六臂で応じ、その腕を傷つけます。結局、玉皇大帝は太白金星の言うとおり、その称号を与えました。「官あって禄なし」です。

暇をもてあました大聖が天の星々と片端から友達になるので、仕事を与えるため蟠桃園（ばんとうえん）の管理が任されました。土地神の説明では、桃の木は三千六百本、手前の木は三千年に一度、中ほどは六千年に一度、奥の木は九千年に一度実り、その実を食べれば「天地と寿を斉しくする」といいます。悟空は供の者を遠ざけ、熟れた実を食べてしまいました。これは西王母（せいおうぼ）の桃で、その古い物語は崑崙（こんろん）で語られます。西王母が蟠桃会のために七人の仙女を桃摘みに遣わしたとき、悟空は自分が招かれていないと知りました。術で仙女たちを動けなくし、先回りして瑶池（ようち）に行くと、給仕たちを眠らせて宴の酒を飲み干します。酔って迷い込んだのは、講義で留守にしていた老子、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の宮殿でした。そこで五つの瓢箪に入った金丹を見つけ、「炒り豆を食べるように」すべて平らげると、花果山へ逃げ帰りました。

1-5 八卦炉と如来の掌

十万の天兵が花果山を囲んでも、攻め落とせません。蟠桃会に来ていた観音が、玉皇大帝の甥で灌江口（かんこうこう）に祀られる二郎を推し、二郎は変化の術で悟空と渡り合いました。魚には魚鷹、水蛇には鶴。ついに悟空は小さな祠に化け、口を門に、歯を扉に、目を窓にしましたが、隠しきれない尻尾は後ろに立てて旗竿にしました。二郎はそれを見破ります。老子が天の門から金剛琢（こんごうたく）という輪を悟空の頭に落とし、二郎の犬が脚に噛みつき、悟空は捕らえられました。

刀も斧も、火も雷も、悟空を傷つけられませんでした。金丹を食べすぎていたのです。そこで老子は彼を八卦炉（はっけろ）に入れ、四十九日焼きました。悟空は風の卦である巽（そん）の位置に隠れました。風のあるところに火はないからです。けれども煙で目が赤く燻され、炉から出てきたとき、その目は火眼金睛（かがんきんせい）になっていました。炉が開かれると、悟空は炉を蹴り倒し、玉皇大帝の宮殿まで暴れ込みました。

玉皇大帝は西方の如来に助けを求めます。猿は如来に言いました。「皇帝は代わりばんこ、来年はおれの番だ」。如来は賭けを持ちかけます。右の掌からとんぼ返りで飛び出せたら、天宮はおまえのものだ。猿は飛びに飛んで、青い気を支える五本の肉色の柱、世界の果てにたどり着きました。真ん中の柱に「斉天大聖、ここに到る」と書きつけ、一本目の根元に小便をして飛び戻ります。その文字は如来の中指に書かれていました。

もう一度跳ぼうとする前に、如来は掌を返して猿を天の西門の外へ押し出し、五本の指を金・木・水・火・土の五つの連なる峰に変えました。五行山（ごぎょうざん）です。猿の頭が抜け出しかけると、如来は「唵嘛呢叭咪吽（オーム・マニ・パドメー・フーム）」の六つの金の字を記した札を山頂に貼らせました。見張りの土地神が置かれ、飢えれば鉄の丸を、渇けば溶けた銅を与えられることになりました。

1-6 金の輪

五百年後、観音は仏の経典を取りに行く者を探しに東へ向かう途中、この山を通りかかりました。猿が悔い改めると言うので、観音は、その者の弟子として仕えるなら救い出させようと約束します。その者こそ三蔵法師、実在の僧・玄奘を小説の人物にした姿でした。第14回で、猟師が三蔵を山へ案内します。山は今では両界山（りょうかいざん）と呼ばれ、猟師の聞いた話では、王莽（おうもう）が漢を奪ったときに天から降ってきたものでした。三蔵が札をはがすと山が裂け、猿が飛び出します。三蔵は彼を「行者」（ぎょうじゃ）と呼びました。

数日のうちに、悟空は「眼看喜」「耳聴怒」など六つの感覚の名を持つ盗賊六人を殺し、三蔵に叱られると怒って去ってしまいました。そこへ一人の老婆が、綿の衣と花模様の帽子、そして「定心真言」という呪文を三蔵に授けます。老婆は観音で、帽子には如来から託された三つの輪の一つが仕込まれていました。戻ってきた猿が帽子をかぶると、三蔵は呪文を唱え、金の輪が締まって猿は地面を転げ回りました。輪はもう根を張っており、引き抜くことはできません。

さらに二人の弟子、豚の猪八戒（ちょはっかい）と流沙河の沙悟浄（さごじょう）を加え、一行は十四年、十万八千里、八十一の難を経て経典を持ち帰ります。最終回、如来は孫悟空を闘戦勝仏（とうせんしょうぶつ）とします。悟空は三蔵に、輪を緩める呪文を唱えてくれ、打ち砕いてやるから、と頼みました。仏となった今、輪はおのずから消えているはずだと三蔵は答えます。「触ってごらん」。頭に手をやると、輪はもうありませんでした。

2 物語はどこに記されたのか

• 『大唐三蔵取経詩話』（だいとうさんぞうしゅきょうしわ）：実在の玄奘は629〜645年にインドへ旅し、弟子の弁機にまとめさせたその旅行記は小説の素材の一つになりました。けれども猿が初めて登場するのは、桜井幸江が『日本大百科全書（ニッポニカ）』で書くとおり、この『詩話』です。巻末の一行は、南宋の杭州の書肆「中瓦子張家」の名を記しますが、魯迅は、その店が元代まで続いていた可能性もあると述べています。この書は日本にだけ、京都の高山寺（こうざんじ）に伝わった二部として残りました。一部は今は大倉文化財団の所蔵で重要文化財、もう一部は徳富蘇峰の成簣堂文庫に移りました。魯迅は1924年、この書は「中国ではとうに失われ」、「日本から持ち帰られた」と語っています。ここで猿は白衣の秀才として現れます。「私は花果山紫雲洞の、八万四千の銅頭鉄額の獼猴の王だ」。北方の天王が三蔵に隠れ帽子、金の環のついた錫杖、鉢を授け、猿がそれを使いこなします。須菩提も金の輪も出てきません。
• 最古の像：泉州（せんしゅう）開元寺（かいげんじ）の西塔は13世紀前半に石塔に建て替えられました。その四層目の浮彫りには、数珠、大刀、瓢箪と経巻を持つ猿頭の守護神が刻まれています。ポール・ドミエヴィルが1935年にこれを記述したことを、ヘラ・ウォーカーが引いています。泉州の新聞の記事によれば、その頭にはすでに輪がはまり、浮彫りには「猴行者」（こうぎょうじゃ）、『詩話』が猿に与える名と同じ銘が刻まれています。
• 戯曲：明初の楊景賢（ようけいけん）の雑劇『西遊記』では、猿はすでに「玉皇の仙酒を偸み、老子の金丹を盗み」、さらに「無支祁（むしき）はその姉妹」とされています。中野美代子によれば、朝鮮の資料『朴通事諺解』（ぼくつうじげんかい）がその梗概を伝える元代の『西遊記』は、明刊本と大差ないほどに物語が熟していたらしいといいます。
• 1592年の刊本：『新刻出像官板大字西遊記』。金陵（南京）の唐氏の書肆・世徳堂（せいとくどう）が刊行し、百回本の現存最古の刊本です。台北の国立故宮博物院によれば、知られているのは世界に四部だけで、一部を同院が、残る三部を日本が所蔵します。陳元之（ちんげんし）の序文は干支の「壬辰」の年しか記さず、自分が読んだ古い序文について「これまたその姓氏を著さず」と述べています。この年を多くの研究者は胡適に従って1592年とし、黄永年は1532年説を唱えた、と謝明勲は記しています。
• 丘処機から呉承恩へ：清代の刊本は小説を道士・丘処機の作とし、彼のチンギス・ハンのもとへの実際の旅の記録『長春真人西遊記』と取り違えました。18世紀、銭大昕（せんたいきん）はこれを明人の作と判断し、紀昀（きいん）は作中の官職が明の制度であることに気づきます。続いて山陽（淮安）の学者たちが地方志の中に呉承恩を見つけました。魯迅の推定では1510年ごろから1580年ごろの人です。胡適の「西遊記考証」（1923年）は、魯迅が書き写して送った資料を使っています。佐藤保は『ニッポニカ』で、呉承恩が何らかの形で関わった可能性はあるが「著者とはいえない」と書いています。
• 翻訳：英語では、アーサー・ウェイリーの『Monkey』（1942年）が百回のうち三十回を訳し、初の完訳はアンソニー・C・ユーのもので、1983年に完結し2012年に改訂されました。日本語の初の完訳は1960年に完成した太田辰夫・鳥居久靖の訳です。中野美代子訳の岩波文庫（全10冊）は、李卓吾の評をつけた明刊本を底本としています。

3 さまざまな異伝

• 桃を盗んだのは誰か： 『詩話』では、猿が三蔵に打ち明けます。八百歳のとき西王母の池で桃を十個盗み、捕らえられて鉄の棒で左の脇に八百、右の脇に三千打たれ、「今も脇の下が痛む」。三蔵がいくつか盗んでくれと頼んでも、猿はもう手を出しません。魯迅は小説で役割が逆になったことに目をとめました。小説では人参果を盗むのは猿で、それを止めるのが三蔵です。古い語り手は町の人、小説の作者は士大夫だったからだ、と魯迅は考えました。
• 猿はどこから来たのか：
  • 胡適（1923年）は、「この神通広大な猿」は「国産品」ではなく「インドからの輸入品」ではないかと疑いました。『ラーマーヤナ』のハヌマーン、風の子で、一跳びでランカーへ渡る猿こそ「斉天大聖の後ろ姿」だろう、というのです。スタール＝ホルスタイン男爵の示唆によるものでした。
  • 魯迅が挙げたのは無支祁です。唐の李公佐（りこうさ）の物語に登場する淮河の水神で、猿の姿をし、白い頭に金の目を持ち、禹によって亀山の下に鎖でつながれました。魯迅は、小説が無支祁の「神変奮迅の状」を孫悟空に移したと書いています。胡適はこの手がかりを魯迅から得たと記したうえで、無支祁の話さえインドの影響で作られたのかもしれない、と応じました。
  • 中野美代子は平凡社の『世界大百科事典』で、漢代以来の猿の民話、仏典の猿、『ラーマーヤナ』のハヌマーン、さらに龍の神通力までが悟空のイメージに入り混じっているとし、「まだ多くの謎が解明を待っている」と書いています。
  • ヘラ・ウォーカーは1998年に論争を概観し、磯部彰の唐末以来の福建の猿信仰に関する研究を引いて、悟空は「土着の要素と外来の要素の両方の産物」だと結論しています。

4 歴史と伝承

• 福建： 蒲松齢（ほしょうれい）（1640〜1715年）の『聊斎志異』（りょうさいしい）は、福建で商いをする山東の商人が、壮麗な大聖の廟に連れて行かれた話を伝えます。神像は「猿の頭に人の体」でした。商人は孫悟空など「丘翁の寓言」にすぎないと笑い、病に倒れ、やがて心から帰依します。蒲松齢の評は、「人の心の集まるところ、何かがそこに宿る」。
• 台湾： 呉思慧は現地調査に基づく研究で、台湾で斉天大聖を主神とする廟は多くないものの、大聖は魔を鎮め災いを避ける守護神として信仰されていると述べています。
• シンガポール： ティオンバルの斉天宮は1920年に椰子葺きの小屋で始まり、1938年に今のショップハウスへ移りました。管理者たちは国内初の大聖の廟だと言い、国家文化遺産局は、ほかに四十を超える廟で大聖が祀られていると記します。大聖の誕生日は旧暦八月十六日で、この日には霊媒がトランスに入ります。
• ベトナム： 彼はトン・ゴー・コン、またはテー・ティエン・ダイ・タイン（Tề Thiên Đại Thánh）です。フイン・ティン・クア（Huỳnh Tịnh Của）の辞書（1896年）は「石の猿」を、「天に等しい術を持つので斉天大聖とも呼ばれる」孫悟空と説明しています。グエン・ディン・チエウ（Nguyễn Đình Chiểu）の19世紀の韻文物語『ルック・ヴァン・ティエン』では、ある祈祷師が盤古のすぐ後に「斉天大聖」を呼び出します。
• 日本： 1758年（宝暦8年）に刊行が始まった『通俗西遊記』を通じて広まり、とりわけ子ども向けの読み物として親しまれました。1816年には人形浄瑠璃『五天竺』が大坂で悟空を舞台に上げています。鳥山明の漫画『ドラゴンボール』（1984〜1995年）は、序盤を『西遊記』を下敷きに作り、主人公の孫悟空の名もそこから取っています。

5 関連する物語

• 玉皇大帝：天界を治める帝：孫悟空がその玉座を求めた天の支配者です。その朝廷は猿に、まず品等のない職を、次に禄のない称号を与えました。
• 観音：慈悲の菩薩はどうして女神になったのか：小説で二郎を推して猿と戦わせ、山の下の猿を見つけ、金の輪をはめさせるのは観音です。
• 哪吒：肉と骨を父母に返した少年神：第4回で、三頭に三頭で応じ、大聖と最初に一騎打ちをした天の勇士です。
• 禹：洪水を治めた男：悟空が龍王から奪った棒は、小説によれば、禹が江河と海の深さを測った重りでした。そして魯迅が悟空の背後に見た猿・無支祁は、禹が亀山の下に鎖でつないだ水神です。
• ハヌマーン：海を跳び越えた猿：『ラーマーヤナ』の猿です。1923年、胡適はハヌマーンこそ「斉天大聖の後ろ姿」だろうと考えました。魯迅は代わりに中国の猿を挙げ、問いはまだ決着していません。

6 出典

• 『西遊記』第1〜8回、第14回、第99回、第100回、中国語版ウィキソースの本文（異文を注記した現代の本文）：Wikisource、Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 『大唐三蔵取経詩話』、巾箱本を底本に大字本『取経記』と校合した本文：Wikisource、『宋版大唐三蔵取経詩話：大倉文化財団蔵』（太田辰夫訳、磯部彰解題、汲古書院、1997年）：CiNii
• 胡適「西遊記考証」（『読書雑誌』第6期、1923年）：Wikisource、魯迅『中国小説史略』第9・13・17篇（現代の版の注を含む）：Wikisource、Wikisource、Wikisource、「中国小説の歴史的変遷」（1924年）第4講：Wikisource、蒲松齢『聊斎志異』「斉天大聖」：Wikisource
• 国立故宮博物院「動物芸想」展、『新刻出像官板大字西遊記』（世徳堂本）：npm.edu.tw、謝明勲「文學想像與歷史真實」（『東華漢学』第42期、2025年）：PDF
• ヘラ・S・ウォーカー「Indigenous or Foreign? A Look at the Origins of the Monkey Hero Sun Wukong」（『Sino-Platonic Papers』第81号、1998年。ポール・ドミエヴィル、磯部彰、ヴィクター・メアを引用）：PDF、李冀平、開元寺の塔の浮彫りについて（『泉州晩報』2024年4月18日）：PDF
• 「西遊記」「孫悟空」「大唐三蔵取経詩話」「聊斎志異」「須菩提」『日本大百科全書（ニッポニカ）』『世界大百科事典』『百科事典マイペディア』『デジタル大辞泉』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、中野美代子訳『西遊記』（岩波文庫、全10冊、2005年）：CiNii、アンソニー・C・ユー訳『The Journey to the West』改訂版：シカゴ大学出版局、マンガペディア「ドラゴンボール」：mangapedia.com
• Roots.gov.sg「Monkey God Temple」：roots.gov.sg、呉思慧『臺灣齊天大聖信仰研究』（国立台湾師範大学修士論文、2017年）：Airiti、フイン・ティン・クア『大南国音字彙（Đại Nam quấc âm tự vị）』第2巻（1896年）「thạch」の項：ベトナム語版ウィキソース、グエン・ディン・チエウ『ルック・ヴァン・ティエン（Lục Vân Tiên）』第2部：ベトナム語版ウィキソース

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。