禹：洪水を治めた男

古い書物によれば、むかし水は天にまで届きました。山を包み、丘を越え、人々は木の上に巣を作ったり、高みに穴を掘ったりして暮らしました。ひとりの父が水をせき止めようとして、そのために殺されました。その子は何年もかけて水に海への道を掘り、歴史書は彼を中国最初の王朝、夏（か）の始祖としました。

1 物語

全体をひとつながりに語る文献はありません。鯀の部分はおもに『山海経』（せんがいきょう）と「天問」から、禹の働きは『書経』と『史記』から、それを彩る不思議な話は後の書物から、そのつど出典を示しながら紹介します。

1-1 ひとりでに増える土

『山海経』は、最後の篇「海内経」の結びで、神話の全体を数行で語ります。「洪水が天にみなぎった。鯀は帝の息壌（そくじょう）を盗んで洪水をふさいだ。帝の命を待たなかったのである。帝は祝融に命じて鯀を羽山（うざん）の郊外で殺させた。鯀から禹が生まれた。帝はそこで禹に命じ、土を敷き終えて九州を定めさせた」。

息壌とは、4世紀初めの郭璞（かくはく）の注によれば「土がおのずから限りなく増え続けるもので、それゆえ洪水をふさぐことができる」ものです。郭璞はまた古い占いの書を引いており、清の厳可均（げんかきん）はこれを失われた『帰蔵』（きぞう）の断片に収めました。「鯀は死んで三年腐らなかった。呉の刀で剖（さ）くと、黄色い龍に化した」。厳可均が唐の類書『初学記』から集めた別の引用では、結びが「こうして禹が出てきた」となっています。

問いを連ねた戦国時代の詩「天問」は、神話が語らないことを問いかけます。「人々の望むとおりにして功をあげたのなら、帝はなぜ罰したのか」「羽山に長く閉じこめられ、なぜ三年も赦されなかったのか」「鯀は何を図り、禹は何を成したのか」。

1-2 十三年、家に帰らず

司馬遷の『史記』「夏本紀」は、多くを『書経』のことばに拠りながら、神話を歴史に変えます。堯の時代、水は「天にみなぎり、山を包み丘に上り」ました。朝廷は鯀を推し、堯は疑いながらも試させました。九年たっても水は引かず、堯に代わって政治を行う舜は、鯀を羽山で死刑にします。そして鯀の子の禹を挙げ、父の仕事を継がせました。

禹は、父が功を成さずに罰せられたことを悲しみました。「身を労し思いを焦がし、外にあること十三年、家の門を過ぎてもあえて入らなかった」。「左手に水準器と墨縄、右手にコンパスと定規」を持ち、九州を開き、九つの道を通し、九つの沼沢に堤を築き、九つの山を測りました。

『孟子』は、禹が水をどう扱ったかを語ります。禹は「地を掘って水を海に注いだ」のです。治水では自分のほうが禹よりすぐれていると誇る者に、孟子はこう答えました。「禹の治水は水の道に従ったものだ。だから禹は四海を水の受け皿とした。いまあなたは隣国を受け皿にしている」。

1-3 龍の尾

「天問」には、伝わる本文の一つに「応龍（おうりゅう）は何を画（えが）いたのか」という問いがあります。2世紀の王逸（おういつ）の注は、伝聞として答えます。「ある人は言う。禹が洪水を治めたとき、神龍が尾で地面に線を引き、水を通すべきところを示したので、禹はそれに従って治めたのだ」。4世紀の王嘉（おうか）『拾遺記』（しゅういき）は、龍に連れを与えます。「黄龍が前で尾を曳き、黒い亀が後ろで青い泥を背負った」。禹は切り開いた場所をことごとくその泥で封じ、亀がそこに印を押しました。後漢の趙曄（ちょうよう）『呉越春秋』では、長江を渡る禹の舟を黄龍が背負い上げますが、禹が笑って動じないので、舟を放して去ります。

1-4 塗山の女

『書経』「益稷」（えきしょく）で、禹はみずからこう語ります。「塗山で妻をめとり、辛・壬・癸・甲の四日だけ家にいた。子の啓が呱々（ここ）と泣いても、わが子として構うことなく、ただ土地の仕事に力を尽くした」。『呂氏春秋』（りょししゅんじゅう）は彼女に声を与えます。侍女に塗山の南で禹を待たせ、彼女は「人を候（ま）つや、猗（ああ）」と歌いました。これが南方の音楽の始まりになった、というのです。

嵩山（すうざん）の一つの石には、もっと苛烈な話が結びついています。宋代の二つの書物が、これを『淮南子』（えなんじ）の話として引いていますが、伝わる『淮南子』の本文にはありません。洪興祖（こうこうそ）の「天問」の補注と、唐の顔師古（がんしこ）の『漢書』注を写した劉昌詩（りゅうしょうし）の『蘆浦筆記』（ろほひっき）です。轘轅山（かんえんざん）を切り開くとき、禹は熊に化しました。妻には、太鼓の音を聞いたら食事を届けるよう言ってありました。ところが禹が石の上に跳んだはずみに、誤って太鼓を打ってしまいます。やって来た妻は熊の姿を見て、恥じて逃げ去り、嵩山のふもとで石になりました。ちょうど子を産むところでした。禹が「わが子を返せ」と叫ぶと、石は北側が割れて、啓が生まれました。前110年の漢の武帝の詔には、帝が「夏后啓の母の石」を見たと記されています。

1-5 最初の王朝

『書経』「禹貢」（うこう）は、仕事が成し遂げられたあとの記録です。九つの州を一つずつめぐり、それぞれの川、土の質、都へ納める貢物を記します。冀州（きしゅう）は白い壌（つち）、雍州（ようしゅう）は黄色い壌、揚州（ようしゅう）と荊州（けいしゅう）はぬかるんだ泥で、揚州からは三種の金が納められます。最後に禹は黒い玉の圭（けい）を手に、仕事の完成を告げます。

舜は禹を後継ぎとしました。『史記』によれば、禹は天子の位につき、国を夏と号し、十年後に東方を巡るうち会稽（かいけい）で亡くなりました。禹は臣下の益（えき）を後継ぎに選んでいましたが、諸侯は「わが君、帝禹の子である」と言って禹の子のもとへ集まり、啓が王となりました。父から子へ位が伝えられた最初です。『春秋左氏伝』では、周の役人が、夏が「徳あるとき」に九州から金属を献上させ、あらゆる物の姿を写して鋳た鼎（かなえ）のことを語ります。鼎は殷へ、さらに周へと移りました。

2 物語はどこに記されたのか

• 豳公盨： 2002年夏に北京の保利芸術博物館が購入した青銅の食器です。発掘品ではなく、真贋を疑う研究者もいます。サラ・アランは西周中期とし、コンスタンス・クックは前9世紀とする一方、邢文（けいぶん）は文字の書風が西周後期に近いと見ています。銘文は「天は禹に命じて土を敷かせ、山を墮（くず）し川を濬（さら）わせた」（天命禹敷土，墮山濬川）と始まります。
• 『詩経』： 商頌の「長発」（ちょうはつ）に「洪水芒芒（ぼうぼう）たり、禹は下土の方を敷く」とあります。アランは、この詩が殷の祖先をたたえるもので、夏には一言も触れないことを指摘しています。
• 『書経』： 「堯典」「益稷」「禹貢」、そして「洪範」（こうはん）。「洪範」には「むかし鯀は洪水をふさぎ、五行を乱した。帝は怒って洪範九疇（きゅうちゅう）を与えず」、天はそれを禹に与えた、とあります。「禹貢」の書き出しは青銅器の銘文とほとんど同じですが、今の形の「禹貢」はおそらく戦国時代のものです（アラン、『日本大百科全書（ニッポニカ）』の小倉芳彦）。
• 戦国時代： 「天問」、『孟子』、『墨子』、『春秋左氏伝』、『国語』。戦国時代から漢代にかけて編まれた『山海経』。
• 前94年ごろ： 『史記』「夏本紀」と、治水の歴史を記す「河渠書」。後者は「夏書」を引いて「禹は洪水を抑えること十三年」と始まります。
• その後： 趙曄『呉越春秋』、郭璞の注と王嘉『拾遺記』（4世紀）、顔師古の『漢書』注（7世紀）。顔師古の注は、宋の劉昌詩『蘆浦筆記』の引用で読みました。

3 さまざまな異伝

• 誰が鯀を殺し、鯀はどうなったのか： 祝融を使った天帝（『山海経』）、堯（『春秋左氏伝』『国語』）、舜（『書経』『史記』）。『春秋左氏伝』では、鯀の霊は「黄熊（こうゆう）と化して羽淵（うえん）に入り」、夏・殷・周の三代がこれを祀りました。『帰蔵』の断片では黄龍になり、『拾遺記』ではみずから淵に身を投げて黒い魚になります。
• 誰の子か： 『史記』では、禹は昌意（しょうい）・顓頊（せんぎょく）・鯀を経た黄帝の玄孫です。『山海経』は別の系譜を伝えます。「黄帝は駱明（らくめい）を生み、駱明は白馬を生んだ。白馬が鯀である」。禹は『山海経』と『帰蔵』では鯀の体から生まれ、「天問」のある本では「鯀の腹」から出ます。『呉越春秋』では、母がハトムギの実を呑んで身ごもり、脇腹から禹を産みます。
• せき止めたのか、流したのか： 「洪範」は、ふさいだことを鯀の罪とします。『国語』では太子晋（たいししん）が、鯀は百の川を壁でふさごうとした共工（きょうこう）の過ちを繰り返したと言い、禹は「高きを高くし低きを低くし、川を疏（とお）し滞りを導いた」と語ります。けれども同じ演説も「禹貢」も、禹に九つの沼沢の堤を築かせています。『山海経』は「禹は洪水を堙（ふさ）ぎ」、共工の九つの頭を持つ臣下、相繇（そうよう）を殺したと記し、『淮南子』「墬形訓」（ちけいくん）では、禹も「息土で洪水を埋め、名山とした」のです。

• 鼎を作ったのは誰か： 夏（『春秋左氏伝』）、「九牧の金を収めた」禹（『史記』「封禅書」）、昆吾（こんご）で鋳させた子の啓（『墨子』）。周が衰えると鼎は泗水（しすい）に沈んだ、と『史記』は言います。前219年、始皇帝は千人を潜らせて探させましたが、見つかりませんでした。

4 歴史と伝承

• 王の前は神だったのか： 1865年、ジェームズ・レッグは「禹の事業は歴史ではなく神話である」と書きました。1923年5月に発表された書簡で、歴史学者の顧頡剛（こけつごう）は、『説文解字』が「禹」を「虫なり」と説くことに注目し、禹は「おそらく蜥蜴（とかげ）のたぐい」で、九鼎に鋳られた動物かもしれないと述べました。楊寛（ようかん）の言うように「大禹は虫」は世間の話の種となり、魯迅は小説「理水」（1935年）で、「禹は一匹の虫だ」と言い張る学者を描いて皮肉りました。後の研究者は別の道から神としての禹に戻っています。クックは青銅器の銘文を、始祖であり土地の神である禹への歌として読み、アランは、禹の仕事はもともと世界を人の住める場所にした神話で、夏の建国と結びついたのは後のことだと論じています。
• 夏と二里頭： 夏の時代の文字は見つかっていません。考古学者は河南省の二里頭（にりとう）文化（アランによれば前1900〜前1550年ごろ）に注目しますが、これが夏であるかどうかは今も議論が続いています。2016年、呉慶龍（ごけいりゅう）らは『サイエンス』誌で、前1920年ごろ黄河上流で起きた決壊洪水を報告し、これを禹の洪水と見なしました。2017年には同誌に、証拠に疑問を呈する三つのコメントと、著者らの回答が載りました。アランは、古い文献が禹の洪水を黄河の洪水として語ったことは一度もなく、禹はすべての川の流れ道を掘ったのだと反論しています。
• 会稽の陵： 『墨子』によれば、禹は会稽山に葬られ、衣は三枚、桐の棺の厚さは三寸でした。始皇帝は前210年に会稽に登って禹を祀り、司馬遷は二十歳で「会稽に上り、禹穴を探った」と記しています。紹興の大禹陵で行われる「大禹祭典」は、2006年に国家級無形文化遺産の第一陣に選ばれました。1995年からは五年ごとに公祭が行われ、地元の祭祀と子孫の祭祀は毎年続いています。
• 禹歩（うほ）： 『尸子』は、働きすぎた禹の体の半分が枯れ、「歩みが前の足を越えず、人々はこれを禹歩と呼んだ」と記します。漢の揚雄（ようゆう）は「巫（ふ）の歩みは多く禹なり」と書き、葛洪（かっこう）『抱朴子』（ほうぼくし）はその歩き方を教えて、「百術」を行う者は必ず知るべきだと言います。日本では、貴人の外出にあたって陰陽師が踏む反閇（へんばい）となりました。『日本国語大辞典』の最も古い用例は1284年のものです。

5 関連する物語

• 女媧：天を繕った蛇身の女神：『淮南子』には洪水への答えが二つあります。女媧は葦の灰を積み上げ、禹は息土で洪水を埋めます。後の伝承で天の柱を折り、女媧に天を繕わせることになる共工は、『国語』では鯀の過ちの手本とされています。
• 黄帝：涿鹿に勝ち、龍に乗って天に昇った帝：司馬遷は禹を黄帝の玄孫とし、『山海経』は鯀を黄帝の孫とします。同じ『山海経』で、応龍は黄帝のために蚩尤（しゆう）と戦います。
• ソン・ティンとトゥイ・ティン：山の精と水の精と、毎年の洪水：紅河デルタでは水は毎年戻ってきて、山がそれを防ぎます。中国では、禹が水に出口を掘ります。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• ウトナピシュティム：洪水を生き延びた男と、より古いアトラハシス：メソポタミアでは神々が洪水を送り、ひとりの男が舟でそれを乗り切ります。『書経』は、1865年にレッグが指摘したとおり、その洪水が誰かへの罰だったとは一言も言いません。そして禹は水から逃れるのではなく、水を流し去ります。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『山海経』「海内経」「大荒北経」：Wikisource、Wikisource、郭璞注（四部叢刊本、明成化六年〈1470年〉刊本の影印、巻18）：Wikisource
• 『楚辞』「天問」、王逸注・洪興祖補注（四部叢刊本）：Wikisource、厳可均『全上古三代文』巻15（『帰蔵』佚文）：Wikisource
• 『書経』（『尚書』）「堯典」「益稷」「禹貢」「洪範」：Wikisource、ジェームズ・レッグ英訳『The Chinese Classics』第3巻（1865年、序論つき）：Internet Archive、Internet Archive
• 『孟子』滕文公上・下、告子下：Wikisource、レッグ英訳『The Chinese Classics』第2巻（1861年）：Internet Archive
• 司馬遷『史記』夏本紀、秦始皇本紀、封禅書、河渠書、太史公自序：Wikisource、『漢書』武帝紀：Wikisource、劉昌詩『蘆浦筆記』巻7（顔師古注を引用）：Wikisource
• 『春秋左氏伝』宣公三年・昭公七年、『国語』周語下、『墨子』耕柱・節葬下、『呂氏春秋』音初、『詩経』長発、『淮南子』墬形訓、『尸子』（汪継培輯本）、揚雄『法言』重黎、趙曄『呉越春秋』越王無余外伝、王嘉『拾遺記』巻2、葛洪『抱朴子』内篇 仙薬・登渉、『説文解字』巻14、魯迅「理水」（Wikisource）
• エドワード・L・ショーネシー「Newest Sources of Western Zhou History: Inscribed Bronze Vessels, 2000–2010」（試し読み章）：香港中文大学出版社、コンスタンス・A・クック「Sage King Yu and the Bin Gong Xu」、邢文「The Suigong Xu Calligraphy and Inscription」（『Early China』35、2013年）：Cambridge、Cambridge
• サラ・アラン「The Jishi Outburst Flood of 1920 BCE and the Great Flood Legend in Ancient China」（『Journal of Chinese Humanities』3、2017年）：PDF、呉慶龍ほか（『Science』353、2016年、579–582頁）と、同誌355（2017年）のコメント三篇および著者の回答：doi
• 張越（顧頡剛の1923年の書簡について）：aisixiang.com、李長銀（『孔子研究』2021年第4期、顧頡剛と楊寛を引用）：rujiazg.com、江弱水（魯迅『故事新編』について）：aisixiang.com
• 中国非物質文化遺産網「大禹祭典」：ihchina.cn
• 「禹」「夏」「禹歩」『日本大百科全書（ニッポニカ）』『世界大百科事典』『山川 世界史小辞典』『日本国語大辞典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。