黄帝：涿鹿に勝ち、龍に乗って天に昇った帝

司馬遷（しばせん）が書いた中国の歴史は、戦いから始まります。軒轅（けんえん）という若い君主が炎帝を破り、反乱者の蚩尤を殺し、諸侯にこぞって天子に推し立てられました。司馬遷によれば、その後の聖王たちも、夏・殷・周の始祖も、みなこの人の子孫です。

1 物語

ここでは司馬遷の『史記』（しき）の第一篇「五帝本紀」（ごていほんぎ）に従い、戦いと最期については『山海経』（せんがいきょう）と同じく『史記』の「封禅書」（ほうぜんしょ）を合わせて紹介します。

1-1 阪泉の戦い

黄帝は少典（しょうてん）の子で、姓は公孫（こうそん）、名は軒轅といいました。生まれながらに神霊を備え、乳飲み子のうちから言葉を話したといいます。そのころ神農（しんのう）氏の世は衰え、諸侯は互いに攻め合っていましたが、神農氏にはそれを止める力がありませんでした。

そこで軒轅は武器を取り、諸侯は彼のもとに集まります。炎帝が諸侯を侵そうとすると、軒轅は熊や豹のような獣や虎を手なずけ、阪泉（はんせん）の野で炎帝と戦いました。「三たび戦って、ようやくその志を得た」とあります。

1-2 涿鹿の戦い

次に蚩尤が乱を起こしました。「最も暴虐」な者です。軒轅は諸侯の軍を集め、涿鹿（たくろく）の野で蚩尤と戦い、これを捕らえて殺しました。諸侯は軒轅を神農氏に代わる天子として尊び、「これが黄帝である」と『史記』は記します。

『山海経』の「大荒北経」（だいこうほっきょう）は、この戦いを天候の戦いとして語ります。蚩尤が武器を作って黄帝を攻めると、黄帝は龍の応龍を差し向けました。応龍は水を蓄えます。蚩尤は風伯（ふうはく）と雨師（うし）に頼み、大風雨を起こさせました。そこで黄帝は、青い衣を着た天の女魃を降ろします。黄帝の娘と呼ばれる女神です。雨はやみ、蚩尤は殺されました。

けれども魃は天に戻れなくなり、その住む所には雨が降りません。魃は赤水（せきすい）の北に置かれました。逃げ出したときには、人々はまず水路を払い、溝を通してから、「神よ、北へ行け」と命じて追い払うのです。応龍も天に戻れませんでした。別の篇によれば応龍は南の果てに住み、日照りのときに人々がその姿を作ると大雨が降るといいます。魃そのものは、もっと古い書物にも現れます。日照りの祈りの詩である『詩経』の「雲漢」（うんかん）に、すでに「旱魃（かんばつ）虐を為す」とうたわれています。

1-3 黄帝の朝廷

『史記』によれば、黄帝は東は海まで、西は空桐（くうとう）まで巡り、一つ所に落ち着くことがありませんでした。官職には雲の名をつけ、宝鼎を得て、太陽によって暦を定めました。子は二十五人、そのうち姓を得た者は十四人です。

正妃は西陵（せいりょう）の娘、嫘祖でした。二人の男子を産み、「その子孫はみな天下を保った」とあります。五帝の二人目の顓頊（せんぎょく）は嫘祖の孫で、その流れは尭・舜・禹（う）へと続きます。「黄帝から舜・禹に至るまで、みな同姓である」。

後代の書物は、黄帝の朝廷を発明者で満たしていきました。許慎（きょしん）の『説文解字』（せつもんかいじ、100年ごろ）の序は、黄帝の史官倉頡が「鳥獣の足跡を見て」初めて文字を作ったと記します。『淮南子』（えなんじ）は、倉頡が文字を作ったとき「天は粟（あわ）を降らせ、鬼は夜に哭（な）いた」と付け加えています。さらに後には、妃の嫘祖が初めて蚕を育てた人として祀られるようになりました（第3節）。

1-4 荊山の龍

『史記』の本紀では、黄帝はただ亡くなり、橋山（きょうざん）に葬られます。けれども「封禅書」は別の結末を伝えています。斉の人・公孫卿（こうそんけい）が、亡き師から授かったと称して漢の武帝に語った話です。

黄帝は首山（しゅざん）の銅を採り、荊山（けいざん）のふもとで鼎を鋳ました。鼎ができあがると、ひげを垂らした龍が黄帝を迎えに降りてきます。黄帝がその背に乗ると、群臣や後宮の者七十人余りが続いて乗り、龍は昇っていきました。乗れなかった小臣たちは龍のひげにすがりつきますが、ひげは抜け、黄帝の弓も落ちてきました。人々は天に昇る黄帝を仰ぎ見て、弓とひげを抱いて泣き叫びました。そこで後世、その地を鼎湖（ていこ）、弓を烏号（うごう）と呼ぶのです。

武帝は嘆息しました。「ああ、まことに黄帝のようになれるなら、妻子を捨てることなど履物を脱ぐようなものだ」。

2 物語はどこに記されたのか

• 最古の名前： 歴史学者の王明珂（おうめいか）によれば、西周の青銅器が祖先をたたえるのは文王・武王までです。黄帝の名が初めて現れる銘文は、紀元前4世紀の斉の威王（いおう）の青銅器にある「高祖黄帝」です。ふつうは「わが高祖、黄帝」と読まれますが、郭沫若（かくまつじゃく）は「遠くは黄帝を手本とする」と読みました。
• 『国語』「晋語四」： 黄帝と炎帝を少典の子の兄弟とし、それぞれ姫水（きすい）と姜水（きょうすい）のほとりで育ったとします。
• 『逸周書』（いつしゅうしょ）「嘗麦」（しょうばく）： 成立年代に議論のある周の文書集で、蚩尤が涿鹿の河で赤帝を追い払います。
• 『山海経』： 嵐の戦い（「大荒北経」）、応龍（「大荒東経」）、そして嫘祖が昌意（しょうい）を産み、黄帝の孫が禹の父・鯀（こん）だとする系譜（「海内経」）があります。
• 『大戴礼記』（だたいらいき）「五帝徳」： 黄帝についての問いに孔子が答えます。
• 司馬遷『史記』（紀元前94年ごろ完成）：上の本紀と「封禅書」です。司馬遷は本紀を落ち着かない言葉で締めくくっています。『書経』は尭より前を記さず、「百家は黄帝を言うが、その文は雅馴（がじゅん）ならず、薦紳（しんしん）先生も言いにくい」。彼は空桐や涿鹿を訪ねて古老の話を聞き、「その言の最も雅なるもの」を選んだといいます。
• 『淮南子』（紀元前139年）「天文訓」：黄帝を中央の帝とします。中央は土、補佐は后土（こうど）、その神は鎮星（ちんせい、土星）、その獣は黄龍です。
• 漢代の画像： 山東省の武梁祠（ぶりょうし、後漢）の西壁では、伏羲（ふっき）・女媧（じょか）に始まる古の帝王の列に、榜題（名札）とともに並んでいます。

3 さまざまな異伝

• 兄弟か、敵か、味方か： 『国語』では黄帝と炎帝は兄弟です。『史記』では黄帝は阪泉で炎帝と、ついで涿鹿で蚩尤と戦います。『大戴礼記』では阪泉の敵は赤帝（せきてい）です。『逸周書』では赤帝を追い払うのは蚩尤で、「大いに懼（おそ）れた」赤帝が黄帝に訴え、黄帝が蚩尤を捕らえて殺します。
• 蚩尤とは何者か： 『史記』では暴虐な反逆者、『山海経』では嵐の主です。類書『太平御覧』（たいへいぎょらん）に引かれた『韓非子』（かんぴし）の一節では、西の泰山に神々を集めた黄帝の行列の先頭を蚩尤が歩き、風伯が道を掃き、雨師が水をまきます。斉は蚩尤を「兵主」（へいしゅ）として祀り、漢を開いた劉邦（りゅうほう）も挙兵のとき蚩尤を祀りました（「封禅書」）。後代の書物では、蚩尤は霧を起こし、黄帝は指南車（しなんしゃ）で方角を知ってこれを破ります。
• 四つの顔、三百年： 『太平御覧』に引かれた『尸子』（しし）では、子貢（しこう）が「黄帝には顔が四つあったというのは本当ですか」と尋ね、孔子は、黄帝が四人を選んで四方を治めさせたことだと答えます。『大戴礼記』では宰我（さいが）が問います。「黄帝は人だったのですか、人ではなかったのですか。どうして三百年も生きたのですか」。孔子の説明では、生前に民がその恩恵を受けた百年、死後にその霊を畏れた百年、その教えを用いた百年で、三百年なのです。
• 葬られたのか、昇ったのか： 本紀では亡くなって橋山に葬られ、「封禅書」では龍に連れ去られます。墓で祭祀を行った武帝が、死なないはずの黄帝になぜ墓があるのかと尋ねると、ある者が答えました。「黄帝はすでに仙人となって天に昇り、群臣がその衣冠を葬ったのです」。
• 絹を授けたのは誰か： 『史記』は嫘祖を正妃と呼ぶだけで、絹には触れません。『隋書』によれば、北斉は春の先蚕（せんさん、養蚕の始祖）の祭りを黄帝その人に捧げ、北周は「先蚕西陵氏の神」に捧げました。嫘祖が「初めて民に蚕を育てることを教えた」という一文は、清の礼制書が宋の史書から引いたものですが、私たちが確かめた写本のその史書には見当たりませんでした。南宋の羅泌（らひつ）の『路史』（ろし、1170年）には、すでに黄帝が西陵氏に養蚕を勧めさせ、夫人みずから桑を摘むくだりがあります。
• 黄帝と皇帝： 紀元前221年、天下を統一した秦王は「泰皇」から「泰」を除き、「皇」を残し、上古の「帝」の号を採って「皇帝」と名乗りました。始皇帝です。二つの語は中国語でも、日本語（こうてい）でも、ベトナム語（hoàng đế）でも同じ音です。『書経』の「呂刑」（りょけい）では蚩尤が最初の反乱者で、苗民がそれに続いて酷い刑を行い、その犠牲者を哀れんで苗民を絶やすのは「皇帝」、つまり「皇（おお）いなる帝」です。平凡社の『マイペディア』は、黄帝の名はもともと「皇帝（天帝）」に由来するという説を紹介しています。

4 歴史と伝承

• 王より先に神として： 司馬遷によれば、紀元前5世紀に秦の霊公（れいこう）は黄帝を祀る上畤（じょうじ）と、炎帝を祀る下畤を築きました。漢の高祖・劉邦が秦の祭壇はどの帝を祀っていたのかと問うと、白・青・黄・赤の四帝だという答えで、彼は黒帝を加えて五帝としました。ここでの黄帝は、それぞれの色を持つ天の上帝の一柱、つまり神です。
• 黄老： 漢の初め、黄帝と老子の教え「黄老」（こうろう）は政治の術でした。竇太后（とうたいこう）は「黄帝・老子の言を好み」、皇帝も太子もそれを読まねばなりませんでした。『漢書』「芸文志」（げいもんし）は多くの分野に黄帝の名を冠した書物を挙げており、『淮南子』「修務訓」がその理由を語っています。「道を説く者は、必ず神農・黄帝に託してから、ようやく聞いてもらえる」。
• 馬王堆： 1973年、長沙の馬王堆（まおうたい）漢墓から、帛書の『老子』と同じ絹に写された四篇の佚書が見つかりました。唐蘭（とうらん）は、これを『漢書』の目録にある『黄帝四経』だろうと推測しました。多くの研究者が従いますが証明はできず、四篇のうち黄帝が登場するのは一篇だけです。
• 『黄帝内経』（こうていだいけい）： 医学の古典で、『漢書』に18巻と記されています。その名を冠する『素問』（そもん）と『霊枢』（れいすう）は、黄帝と医師の岐伯（ぎはく）らの問答の形をとり、一人の著者ではなく長い時間をかけて積み重ねられたものです。
• 黄陵の墓： 陝西省黄陵県の橋山にある墓は、1961年に中国で最初に指定された重点文化財の一つで、「古墓葬第一号」です。毎年清明節と重陽節に公祭と民祭が行われ、その祭典は2006年に国家級無形文化遺産に登録されました。日中戦争前夜の1937年の清明節には、国民党と共産党がここで共同の祭祀を行いました。林伯渠（りんはくきょ）が読み上げた毛沢東の祭文は、「涿鹿の奮戦」をうたっています。
• 「炎黄の子孫」： 1903年、革命家の劉師培（りゅうしばい）は黄帝から年を数えることを提唱し、「黄帝は漢族の黄帝である」と書きました。革命派の機関誌『民報』は1905年を黄帝紀元4603年とし、1911年の革命政権の多くも同じ数え方を用いました。改良派の康有為（こうゆうい）は、満洲人もまた黄帝の子孫だと反論しています。王明珂は、パトリシア・イーブリーの研究を踏まえ、黄帝の子孫を名乗ることははるかに古く、唐宋の家譜がすでに炎帝や黄帝を始祖としていたことを示しています。
• 日本とベトナム： 『日本大百科全書（ニッポニカ）』によれば、軍神としての蚩尤の信仰は兵主神（ひょうすのかみ）として古代の日本にも伝わりました。『黄帝内経』の一系統である『黄帝内経太素』（たいそ）は中国では南宋のころに失われましたが、京都の仁和寺に古写本が残り、国宝になっています。ベトナムの『嶺南摭怪』（れいなんせきかい）では、黄帝が国境を閉ざしていたため、嫗姫（アウ・コー）は子どもたちを北へ連れて帰れません。

5 関連する物語

• 女媧：天を繕った蛇身の女神： 司馬遷は黄帝から書き始めました。その前に置かれる伏羲・女媧・神農の帝王たちは、唐の司馬貞が「三皇本紀」で書き加えたものです。
• 禹：洪水を治めた男： 『史記』では、禹は昌意・顓頊・鯀を経た黄帝の玄孫です。『山海経』では鯀が黄帝の孫になっています。
• 中国の龍：雨を呼び、皇帝のしるしとなった霊獣： 荊山で黄帝を迎えに降りた龍、水を蓄えた応龍、そして中央の帝としての黄帝の獣である黄龍。
• ラク・ロン・クァンとアウ・コー：龍と仙女と百の卵： ベトナムの始祖たちは、黄帝が取って代わった神農の血筋を名乗ります。そしてこの物語では、黄帝が閉ざした国境が嫗姫を南にとどめるのです。

6 出典

• 司馬遷『史記』「五帝本紀」「秦始皇本紀」「夏本紀」「封禅書」「外戚世家」：Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 『山海経』「大荒北経」「大荒東経」「海内経」（四庫全書本にもとづくWikisourceの本文）：Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 『国語』「晋語四」、韋昭注：Wikisource、『逸周書』「嘗麦」：Wikisource、『大戴礼記』「五帝徳」：Wikisource、『書経』「呂刑」：Wikisource
• 『淮南子』「天文訓」「本経訓」「修務訓」：Wikisource、許慎『説文解字』序：Wikisource
• 『太平御覧』巻79（『尸子』『韓非子』を引く）：Wikisource、『漢書』「芸文志」：Wikisource、『隋書』「礼儀志二」：Wikisource、羅泌『路史』巻14：Wikisource、『詩経』「雲漢」：Wikisource
• 王明珂「論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎」『中央研究院歴史語言研究所集刊』73本3分、583〜624頁：PDF
• 高新華「齐威王“高祖黄帝”再认识」（2008年）、「黄帝、黄老与道家正统」：aisixiang.com、aisixiang.com
• 陳学然、顧頡剛の1923年の書簡と『古史弁』第4冊序を引用、『中国文化研究所学報』62期（2016年）：CUHK、王春霞、黄帝紀元について、『二十一世紀』ネット版（2004年10月号）：CUHK
• 中国非物質文化遺産網「黄帝陵祭典」「嫘祖信俗」：ihchina.cn、ihchina.cn、張茂沢へのインタビュー（『中国新聞網』2023年3月28日）：chinanews.com.cn、曽珺、1937年の共同祭祀について（『澎湃新聞』2020年4月10日）：thepaper.cn
• 中央研究院歴史語言研究所「武梁祠西壁画象」：museum.sinica.edu.tw
• 「黄帝」「蚩尤」「蒼頡」「黄帝内経」「黄老」『世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』『百科事典マイペディア』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。