盤古：天と地のあいだで伸び続けた巨人

紀元80年ごろ、思想家の王充は当時の学問の穴を指摘しました。儒者たちは経書を暗唱できても、「天地が初めて開けたとき」に誰が治めていたのかと問われると答えられない、というのです。3世紀、南方の呉の国の官人が、その最初の存在に名前を書きとめました。盤古です。

1 物語

物語は二つの部分からなり、どちらも同じ著者、徐整の二冊の本に由来します。どちらの本も完全には残っていません。私たちが読めるのは、後の人々が書き写した一節だけです。

1-1 卵

『三五暦紀』は、まだ何も分かれていない時から語り始めます。天と地は混じり合って混沌とし、「鶏の卵のよう」でした。盤古はその中に生まれます。

一万八千年がたち、天地が開けました。澄んだ陽の気は天となり、濁った陰の気は地となりました。

1-2 天地のあいだで伸びる

盤古はそのあいだにいました。一日に九たび姿を変え、天よりも神々しく、地よりも聖なる存在となりました。天は日に一丈ずつ高くなり、地は日に一丈ずつ厚くなり、盤古も日に一丈ずつ背が伸びました。こうして一万八千年、天はこれ以上ないほど高く、地はこれ以上ないほど深く、盤古はこれ以上ないほど大きくなりました。天と地が九万里へだたっているのはそのためだ、と本文はいいます。盤古の後に、ようやく三皇、古い歴史書の最初の帝王たちが現れました。

この一節は数の話で終わります。数は一に起こり、三に立ち、五に成り、七に盛んになり、九に落ち着く、というのです。ここに書かれていないことにも注意してください。盤古は天を押し上げも、支えもしません。ただ伸び、それにつれて天地の距離も伸びていくのです。

1-3 世界になった体

『五運歴年紀』は、宇宙の素となる「気」から語り始めます。広くおぼろな気に芽生えが生じ、天と地が分かれ、陰が開いて陽が応じ、気が行きわたって両者の調和を宿しました。「それが人である」と本文はいいます。最初に生まれたのが盤古でした。

死を迎えようとするとき、盤古は自らの体を変えました。

• 息は風と雲に、声は雷に、左の目は太陽に、右の目は月になりました。
• 四肢と「五体」は大地の四方の果てと五つの聖山（五岳）になりました。
• 血は川に、筋と脈は大地の筋目に、肉は田畑に、髪とひげは星に、皮膚と体毛は草木になりました。
• 歯と骨は金属と石に、骨髄は真珠と玉に、汗は雨になりました。

最後に、体についていた小さな虫たちが風に感じて、民となりました。

1-4 任昉の一覧

梁の任昉（460〜508年）の作とされる怪異の書『述異記』は、短い形を伝えたあと、珍しいことに、ほかに知られていた伝えを並べています（清の『四庫全書総目提要』は任昉の作であることを疑い、盤古の条は「徐整の『三五暦紀』から採った」と記しています）。

• 「昔、盤古が死ぬと、頭は四岳に、目は日月に、脂は川と海に、毛髪は草木になった」。
• 「秦漢のころの俗説」：頭は東岳に、腹は中岳に、左腕は南岳に、右腕は北岳に、足は西岳になった。
• 「先儒の説」では、涙は川に、息は風に、声は雷に、瞳は稲妻になった。「古い説」では、盤古が喜べば晴れ、怒れば曇る。
• 呉と楚の地方の説：盤古夫妻は「陰陽の始め」である。

さらに、南海には三百里あまりにわたる盤古の墓があり、桂林には盤古の廟があって今も人々が祀り、南の海には盤古国があって人々はみな盤古を姓としている、と記します。

2 物語はどこに記されたのか

• 徐整は3世紀の人で、呉に仕えました。『隋書』は彼の著書の一つを「呉の太常卿徐整撰」として載せています。『三五暦紀』も『五運歴年紀』も失われました。
• 『芸文類聚』（624年）は唐の類書で、最初の部「天」に、卵と伸びていく巨人の話を引いています。『太平御覧』（983年）も同じ一節を引き、さらに別の断片も伝えます。天地がまだなかったとき、混沌は「形が鶏の卵のよう」で、「溟涬（めいけい）として芽生え始めた」というのです。
• 死んでゆく体：宋代の類書『事物紀原』は『五運歴年紀』を数行引くだけです。全文は清の馬驌（ばしゅく、1621〜1673年）が古代史の書『繹史』の冒頭に収めたもので知られます。ポール・ゴールディンは、ジラルド（Girardot）とカルタンマルク（Kaltenmark）という二人の研究者がこの一節の出典を誤って『述異記』としていることを指摘しています。
• より古い要素：『淮南子』（紀元前139年ごろ）にはすでに、澄んだ陽の気が薄くたなびいて天となり、重く濁ったものが凝って地となる、という考えがあります。『書経』呂刑には、重黎（ちょうれい）に命じて「地と天の通い路を絶たせた」という話があります。『山海経』は鍾山の神・燭陰（しょくいん）を、目を開けば昼、閉じれば夜、息は風、身の丈は千里と描いています。

馬驌は書き写したものをうのみにはしませんでした。その下に注を付けています。「盤古の名は雑書から起こった、とりとめのない話、荒唐な説にすぎない。歴史家がこれを天・地・人の最初の君とするのは、夢を語るのと何が違おうか」。

3 さまざまな異伝

• 卵か、気か：『三五暦紀』は卵から始まります。『五運歴年紀』は気から始まり、盤古は単に「最初に生まれた」者です。
• 何が何になったか：太陽と月は、『五運歴年紀』では左右の目ですが、『述異記』では「目」とだけあります。聖山は、ある本では四肢から、別の本では頭から、秦漢の俗説では頭・腹・両腕・足から生まれます。『事物紀原』の引く「古昔の伝」はまた方角を入れ替え、左手が東岳、右手が西岳、腹が中岳、頭が南岳、足が北岳です。
• 龍の頭：『事物紀原』の引用では、「盤古の君」は龍の頭に蛇の体をもちます。息を吐けば風雨、吹けば雷電、目を開けば昼、閉じれば夜。これらの句には死んだとは書かれておらず、燭陰の描写によく似ています。
• 夫婦か、二つの神話か：盤古に妻がいるのは、呉と楚の説だけです。また桐本東太は『日本大百科全書（ニッポニカ）』で、伸びる巨人と死んで世界になる巨人が、もとは同じ系統の伝承なのか、まったく別の伝承が同じ盤古の名で語られるようになったのか、明らかではないと書いています。
• 人はどこから来たか：ここでは盤古の体の虫からです。応劭の伝える話では、「天地が開けたが、まだ人はいなかった」とき、女媧が黄土から人をこねます。

4 歴史と伝承

• 盤古か、槃瓠か：いちばん長く続いている議論は、盤古がもとは槃瓠（ばんこ）だったのではないか、というものです。『後漢書』南蛮伝の槃瓠は五色の毛の犬で、高辛氏のもとに敵将の首をくわえて帰り、王女を妻にして、南方の「蛮」の祖となります。この話はいまもミャオ族、ヤオ族、ショオ族などのあいだで語られています。
  • 同じだと言ったのは蘇時学と歴史家の夏曾佑です。二つの名は音が似ていて、蘇時学によれば西粤（広西）の土地の発音では「瓠」は「古」と同じ音でした。夏曾佑は、盤古が漢民族の祖なら、古代の帝王はみな北方にいたのに、なぜその墓と祠だけが南の果てにあるのか、と問いました。
  • 同じだが、北から来たと答えたのは楊寛です。二つの名は一つだと認めつつ、犬の話は『山海経』に見える北西の犬戎（けんじゅう）の伝説にさかのぼるとしました。つまり盤古はミャオ族やヤオ族から借りたものではなく、むしろ彼らが受け取った側だというのです。
  • 取り込んだと見るのが袁珂です。盤古神話はおそらく南方の少数民族の槃瓠神話を取り込んで作られた、といいます。
  • 違うと論じるのが張振犁らで、盤古神話は南方ではなく北方の中原で生まれたとします。孫樹林（2013年）もこれに賛同しています。日本では白川静が、ミャオ族・ヤオ族が「盤王」として信仰するものには、槃瓠の説話が盤古説話と混同したところがある、と見ています。
• インドから来たのか：『リグ・ヴェーダ』（10.90）では宇宙の原人プルシャの目から太陽が生まれ、北欧の『エッダ』では神々が巨人ユミルの肉から大地を造ります。屠孝実は盤古の話をこのヴェーダの讃歌から来たものとし、フレデリック・モートは「明らかに外来のもの」で、おそらくインドから来たと述べました。楊寛は反対し、こうした話は世界中ほとんどどこにでもあるとしてユミルを挙げ、中国にも燭陰があると指摘しました。ポール・ゴールディン（2008年）は、遅れて書きとめられた神話が、それ以前に知られていなかったとは限らないと述べています。白川静は同じ型をインドや北欧、日本にも見て、農耕文化とともに広まったものだろうと考えました。
• 足跡：15世紀に鄭和の艦隊に加わった馬歓は、セイロンの王宮のそばの山頂の岩に足跡があり、「人類の祖、阿聃（アダム）聖人、すなわち盤古の足跡」だと言われている、と書いています。楊寛はこの山をアダムス・ピークとしています。山の下で採れる宝石は人類の祖の涙が固まったものだ、とも馬歓は記します。

• 道教：葛洪（283〜343年）の作とされる『枕中書』は、卵のような混沌の中に「盤古真人」を置き、彼が「元始天王と自ら号した」と記します。
• 河南、2008年：河南省桐柏県・泌陽県の盤古神話は、中国の国家級無形文化遺産に登録されました。
• 日本：『経国集』（827年）の対策文はすでに「万八千歳」「般古の際」に触れ、空海も「大和州益田池碑」（835年ごろ）で盤古の名を挙げています。日本語では盤古も槃瓠もどちらも「ばんこ」と読みます。白川静は、曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』が槃瓠の説話に発想を得たとも書いています。
• ベトナム：ベトナム語では Bàn Cổ（バン・コー）です。この名は、ベトナム北部のザオ族（ヤオ族、2019年の統計で約89万人）の祖先 Bàn Vương（盤王）とまぎらわしいものです。現地で記録された伝承では、Bàn Vương は龍犬 Bàn Hồ、つまり槃瓠で、主君のために敵の王を討ち、主君の娘を妻にして、ザオ族の十二の氏族の祖となりました。

5 関連する物語

• 女媧：天を繕った蛇身の女神：人がどこから来たかについての、中国のもう一つの答えです。応劭の話は「天地が開けた」あとに始まり、女媧は巨人の体の虫ではなく、黄土から人を作ります。
• 国生み：イザナギとイザナミが日本を産む：『日本書紀』（720年）は、天地がまだ分かれていないときを「渾沌如雞子、溟涬而含牙」と書き起こします。『太平御覧』の引く『三五暦紀』の断片「混沌狀如雞子、溟涬始牙」とよく似た言葉です。江戸の国学者・平田篤胤は、『日本書紀』の筆者が借りた書物として『淮南子』と『三五暦紀』を挙げています。
• アマテラスと天岩戸：太陽が隠れた日：イザナギが左の目を洗うと太陽の女神が、右の目を洗うと月の神が生まれます。W・G・アストンは1896年にこれを盤古の目と比べ、平田篤胤が中国では太陽が男、日本では女であることを理由に結びつきを否定していたことにも触れています。大林太良は、日本の話を同じ型の神話の変種としています。
• タイン・ゾン：巨人に育った少年：Thánh Gióng もまた、途方もなく大きく育つ存在です。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。主題が共通するものとして挙げています。
• ユミル：その体から世界が造られた霜の巨人：肉が大地に、頭蓋骨が空になった北欧の巨人です。楊寛はユミルを例に挙げて、こうした話はそれぞれ独自に生まれたと考え、白川静は同じ型の話がインドや北欧にもあり、農耕文化とともに広まったと考えました。

6 出典

• 徐整『三五暦紀』、『芸文類聚』巻1（四庫全書本）所引：Wikisource、『太平御覧』巻1・巻2所引：Wikisource、Wikisource
• 徐整『五運歴年紀』、馬驌『繹史』巻1（四庫全書本、馬驌の注つき）所引：Wikisource、高承『事物紀原』巻1所引：Wikisource
• 任昉（伝）『述異記』、四庫提要つき：Wikisource、王充『論衡』「謝短篇」：Wikisource
• 『山海経』「海外北経」：Wikisource、『尚書』「呂刑」：Wikisource、『隋書』巻32：Wikisource、『後漢書』巻86：Wikisource
• 『枕中書』（正統道蔵『元始上真衆仙記』所収）：Wikisource、馬歓『瀛涯勝覧』「錫蘭国」：Wikisource
• 『日本書紀』巻第一：Wikisource、W・G・アストン英訳『Nihongi』（1896年）巻1と注：Wikisource、『リグ・ヴェーダ』10.90、R. T. H. Griffith英訳：Wikisource、『散文エッダ』「ギュルヴィたぶらかし」8、A. G. Brodeur英訳（1916年）：Wikisource
• Paul R. Goldin, “The Myth That China Has No Creation Myth”, Monumenta Serica 56（2008年）、モートの説の引用：ペンシルベニア大学
• 楊寛「盤古、槃瓠与犬戎、犬封」『中国上古史導論』、蘇時学・夏曾佑・屠孝実の説の引用：aisixiang.com、孫樹林「盤古の天地開闢と道家思想」『島根大学外国語教育センタージャーナル』8号（2013年）、袁珂・張振犁・周游の引用：島根大学
• 中国国務院、2008年6月14日の通知、項目 I-57：gov.cn、Đàm Thị Uyên・Mai Thị Hồng Vĩnh『Tạp chí Dân tộc học』2022年3号、Ngô Đức Thịnh の引用：VJOL
• E. T. C. Werner, Myths and Legends of China（1922年）第3章：Project Gutenberg、「盤古」（白川静、桐本東太、『日本国語大辞典』）、「槃瓠」（白川静、伊藤清司）、「太陽」（大林太良）：コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。