ユミル：その体から世界が造られた霜の巨人

11世紀、「伯爵たちの詩人」と呼ばれたアイスランドの詩人アルノールは、ある君主をたたえて、「ユミルの古い頭蓋の下で」これほど気前のよい若き王が船に乗ることは二度とないだろう、と詠みました。聞き手には、それが天のことだと通じたのです。百年あまりのち、スノッリ・ストゥルルソンがこの言い回しのわけを説明しました。世界は、ひとりの巨人の体から造られたのだ、と。

1 物語

ここでは、スノッリ・ストゥルルソンの「ギュルヴィたぶらかし」が伝えるかたちを紹介します。スウェーデンの王ギュルヴィが姿を変えてアース神族の館を訪れ、ガングレリと名のって、「高き者」「同じく高き者」「第三の者」という三人に問いかけていく、という枠組みの書物です。引用は、A・G・ブロデュールの英訳（1916年）第4〜9章を日本語に訳したものです。スノッリが詩より先へ踏みこんでいる箇所は、第2節と第3節で示します。

1-1 火と氷と、口を開けた裂け目

ガングレリは、はじめに何があったのかと尋ねます。「高き者」は『巫女の予言』の一節で答えます。「はじめの世、何ものもなかったとき」、砂も海も、大地も天もなく、ただ「口を開けた裂け目」があるだけだった。これがギンヌンガガプです。

続いて「同じく高き者」と「第三の者」が、その両側の世界を語ります。大地が造られるはるか昔に、霧の世界ニヴルヘイムが造られ、その中心にはフヴェルゲルミルという泉があって、多くの川が流れ出ていました。けれども何より先にあったのは、南のムスペル、明るく燃えさかる世界です。その境にはスルトが炎の剣を持って座り、世界の終わりにはすべてを焼き尽くすといいます。

エーリヴァーガル、「氷の波」と呼ばれる川は毒を運び、その毒は固まって氷になりました。その上に霜が幾重にも積もり、裂け目のなかへ広がっていきます。裂け目の北側は氷と突風で満ち、南側はムスペルから飛んでくる火花に照らされ、まんなかは「風のない空気のようにおだやか」でした。

1-2 霜のなかの巨人

熱の息が霜にふれたところで、霜は溶けてしたたり、「熱を送った者の力によって、そのしずくに命が宿り」ました。しずくは人の形をとります。それがユミルです。霜の巨人たちは彼をアウルゲルミルと呼び、霜の巨人の一族はみな彼から出ています。

ユミルを神とみなすのかと問われ、「同じく高き者」は答えます。「決して神とは認めない。彼は悪しき者で、その一族もみなそうだった」。ユミルが眠っていると汗をかき、その左の腋の下から男と女が生まれ、片方の足がもう一方の足とのあいだに息子をもうけました。

1-3 牝牛と塩の氷

したたる霜からは、一頭の牝牛アウズンブラも生まれました。その乳房からは四筋の乳の川が流れ、牝牛はユミルを養いました。牝牛自身は、塩からい氷の塊をなめて命をつなぎました。なめはじめた最初の日の夕方、氷から人の髪があらわれ、二日目には頭が、三日目には人の全身があらわれます。それがブーリで、「顔立ちが美しく、大きく力強い」者でした。

ブーリには息子ボルが生まれ、ボルは巨人ボルソルンの娘ベストラを妻にしました。二人の息子がオーディン、ヴィリ、ヴェーの三人です。

1-4 血の洪水

「ボルの息子たちは巨人ユミルを殺した」。傷口からあまりに多くの血が流れたため、霜の巨人の一族はひとりを残してみな溺れ死にました。生き残ったのはベルゲルミルで、妻とともに自分の「ルーズ」（lúðr。ブロデュールの訳では「船」）に上って助かりました。その後の霜の巨人はみな、この二人から出ています。スノッリはその証拠として『ヴァフスルーズニルの言葉』の一節を引きます（第3節）。

1-5 体から造られた世界

三兄弟はユミルをギンヌンガガプのまんなかに運び、その体から世界を造りました。

• 肉は大地に、骨は岩山に、歯と奥歯と砕けた骨は砂利と石になりました。
• 血は海になり、神々はそれを大地のまわりに輪のようにめぐらせました。
• 頭蓋は天になりました。神々はそれを四隅のある形で大地の上に据え、隅ごとに小人をひとりずつ置きました。アウストリ、ヴェストリ、ノルズリ、スズリ、すなわち東・西・北・南です。
• ムスペルから飛んでくる火花をとらえて天に据え、天と地を照らさせ、その道筋を定めました。

大地はまるく、その外側を深い海が取り巻いています。神々は海岸沿いの土地を巨人たちに与えました。その内側には、巨人に備えてユミルのまつげで砦を築き、ミズガルズと名づけました。脳は空に投げあげられて雲になりました。スノッリはここで『グリームニルの言葉』の二節を引きます。「ユミルの肉から大地が造られ、その汗から海が……」。

1-6 アスクとエンブラ

ボルの息子たちが海辺を歩いていると、二本の木が見つかりました。神々はそれを拾いあげ、人の形に造ります。一人目は「霊と命」を、二人目は「知恵と感覚」を、三人目は「姿、言葉、耳、目」を与えました。神々は二人に衣と名を与え、男はアスク、女はエンブラと呼ばれました。人類はこの二人から生まれ、「ミズガルズのもとに住まいを与えられた」といいます。それから神々は世界のまんなかに自分たちの砦アースガルズを築きました。スノッリは「人はそれをトロイアと呼ぶ」と書き添えています。

2 物語はどこに記されたのか

• 『巫女の予言』（ヴォルスパー）は「王の写本」（GkS 2365 4to）の冒頭の詩です。この写本は13世紀後半に書かれ、もう一つの版が14世紀初めの『ハウクスボーク』に残っています。ベロウズは、キリスト教の考えにもふれた10世紀半ばの異教の詩人の作と考えました（詩節番号はベロウズの英訳〔1923年〕によります。グズニ・ヨウンソン編の古ノルド語本文も、ここに挙げる詩節は同じ番号です）。第3節は「いにしえの世、ユミルが住んでいたころ、砂も海も冷たい波もなく、大地もなければ上の天もなく、ただ口を開けた裂け目があって、草はどこにもなかった」。第4節は「やがてブルの息子たちが大地を持ちあげ、名高いミズガルズを造った」。第17〜18節はアスクとエンブラを語ります（第3節）。
• 『ヴァフスルーズニルの言葉』 は、オーディンが巨人ヴァフスルーズニルと知恵を競う詩です。第21節は、大地がユミルの肉から、山が骨から、天が「霜のように冷たい巨人の頭蓋」から、海が血から造られたと語ります。第28〜35節は、アウルゲルミルからベルゲルミルまでの最初の巨人たちを語ります。
• 『グリームニルの言葉』 第40〜41節は、肉・血・骨・髪・頭蓋・まつげ・脳から、大地・海・丘・木々・天・ミズガルズ・雲が造られたと語ります。
• 『ヒュンドラの歌』（14世紀の『フラート島本』に残る）には、「巨人はみなユミルから出た」とあります（ブッゲ版の番号で第33節、ベロウズでは第35節）。スノッリはこれを「短い巫女の予言」から引いています。
• 詩人のケニング（言い換え）：スノッリの詩語の手引き「詩語法」は、天を「ユミルの頭蓋」、海を「ユミルの血」と呼んでよいと教え、実際にそう詠んだ詩人を引いています。「伯爵たちの詩人」アルノール（1075年ごろ没）と、ヘブリディーズ諸島バラ島のオルム（10世紀または11世紀）です。アルノールは別の詩で、天を「アウストリの労苦」とも呼んでいます。アウストリは天を支える小人のひとりです。
• スノッリ・ストゥルルソン（1179〜1241年）はアイスランドの首長で、「ギュルヴィたぶらかし」を『スノッリのエッダ』の一部として書きました。執筆の時期はわかっていません。校訂者アンソニー・フォークスは、韻律を扱う部分が1218〜20年の最初のノルウェー訪問ののちに書かれたと考えています。写本はどれも、スノッリの死から半世紀以上のちに書かれたものです。彼の引く詩の本文は「王の写本」と「かなり異なる」ことがあり、フォークスは、いまは失われた写本を使ったか、口伝えでしか詩を知らなかったのだろうと述べています。

ニヴルヘイムという語はスノッリにしか現れず、「詩には出てこない」とフォークスは記します。『巫女の予言』でムスペルが出てくるのは、世界の終わりに船でやって来る「ムスペルの民」という言い方だけです。「ギュルヴィたぶらかし」の外では、アウズンブラは牝牛の呼び名を並べた詩の一覧に（「牛のなかで最も尊いもの」）、ブーリはオーディンを「ボルの子、ブーリの跡継ぎ」と呼ぶケニングに出てきます。殺害も、洪水も、木から人を造る話も、スノッリが引く詩にはありません。フォークスは率直です。「スノッリはキリスト教徒であり、神話には学者として、また芸術家としての関心しか持っていなかった」。彼は「ギュルヴィたぶらかし」を、創造から世界の終わりと再生へと進む『巫女の予言』の構成にならって組み立てました。それは「もちろん聖書の構成にも似ている」とフォークスは言い、さらに、スノッリは「必要と見れば、新しい話を創作したり古い話を大きく変えたりすることを、おそらくためらわなかっただろう」とも書いています。

3 さまざまな異伝

• 「ユミルが住んでいたころ」か「何ものもなかったとき」か：「王の写本」と『ハウクスボーク』は、『巫女の予言』第3節を Ár var alda, þar er Ymir bygði（いにしえの世、ユミルが住んでいたころ）と始めます。『スノッリのエッダ』の写本は þat er ekki var（何ものもなかったとき）と読みます。ふつうは口伝えの版の違いと考えられていますが、フォークスは「スノッリはここでわざとユミルを外したのかもしれない」と付け加えています。スノッリの物語では、この時点でユミルはまだ生まれていないからです。
• ユミルかアウルゲルミルか：『ヴァフスルーズニルの言葉』第29〜31節では、エーリヴァーガルから落ちた毒のしずくから育った最初の巨人はアウルゲルミルで、ベルゲルミルの祖父です。詩は彼がユミルだとはっきりは言っていません。二人を同一視したのはスノッリです。第31節の最後の二行「そこからわれら巨人の一族が生まれた」は、スノッリの引用にしか残っていません（ベロウズ）。
• ユミルの子ら：『ヴァフスルーズニルの言葉』第33節では、霜の巨人の腕の下で「男の子と娘がともに」育ち、足と足とが「六つの頭を持つ息子」をもうけます。スノッリは腕（左の腕に限定）と足を残し、眠りのなかの汗を加え、六つの頭を落としています。
• 血か汗か：『ヴァフスルーズニルの言葉』第21節と『グリームニルの言葉』第40節では、海はユミルの sveiti から造られます。この語の意味は「汗」で、詩では「血」の意味もありうるとフォークスは見ています。ベロウズは「血」、ブロデュールは「汗」と訳し、スノッリ自身の散文は「血」と書いています。
• 「ルーズ」とは何だったのか：『ヴァフスルーズニルの言葉』第35節が言うのは、巨人ヴァフスルーズニルが覚えているいちばん古いことは、ベルゲルミルが「ルーズの上に置かれた」ことだ、というだけです。詩に洪水は出てきません。ベロウズは「船で」、ブロデュールは「船」と訳し、注で「文字どおりには、ひき臼の台、または臼」と記しています。アイスランド語語源辞典は、手回しの臼の箱、そしておそらく揺りかごという意味を挙げます。「ギュルヴィたぶらかし」自身のなかでは、ヘイムダルの角笛もルーズと呼ばれています。フォークスは「おそらく棺」と読み、スノッリはこれを「棺と箱舟の両方を意味しうる」örk と結びつけ、それが「この詩節を北欧の大洪水のことと解釈させたようだ」と考えています。
• 最初の人間を造ったのは誰か：『巫女の予言』第17〜18節では、オーディン、ヘーニル、ローズルの三柱の神が、陸の上で「力なく」「運命を持たない」アスクとエンブラを見つけます。神々は二人を形づくるのではなく、「オーディンは魂を、ヘーニルは分別を、ローズルは温かみと良い血色を与えた」（ベロウズ）のです。スノッリではボルの息子たちが木から二人を造り、どの兄弟が何を与えたのかは言いません。フォークスは、スノッリが「『巫女の予言』ではこの場面でヴィリとヴェーの代わりにヘーニルとローズルが登場する」ことを知っていたので、わざとぼかしたのだろうと考えています。アスク（askr）は「トネリコ」の意味です。エンブラについては、アイスランド語語源辞典はニレを指す語、あるいはギリシア語の「ブドウの木」にあたる語との関係を挙げ、確かではないとしています。
• 小人はどこから来たのか：『巫女の予言』第9節では、神々が「ブリミルの血とブラーインの脚から」小人を造る者を決めます。ベロウズは、この二つがユミルの別名だという説を紹介し、フィンヌル・ヨウンソンもそう読みました。スノッリでは、小人ははじめユミルの肉のなかのウジとして命を得たことになっています。

4 歴史と伝承

• キリスト教徒が語る天地創造：天と地ができる前に万物の父は何をしていたのか、と問われた「高き者」は、「そのころは霜の巨人たちのところにいた」と答えます。フォークスはこの一文を挙げて、スノッリは「自分の創造の物語を本気で受けとめていたとは思えない」と書いています。また、オーディンに与えられた「いくつかの性質は、全能の創造主というキリスト教の観念に合致する」とも指摘しています。スノッリの序文ではアース神族はアジアから来た人間であり、「ギュルヴィたぶらかし」ではアースガルズがトロイアとされます。
• より古い決まり文句：古高ドイツ語のキリスト教の詩「ヴェッソブルンの祈り」は、800年ごろかその少しのちに書きとめられたもので（ミュンヘン、Clm 22053）、Dat ero ni uuas noh ufhimil（大地もなく、上の天もなかった）と始まります。『巫女の予言』第3節には jörð fannsk æva né upphiminn（大地もなければ上の天もなく）とあります。フィンヌル・ヨウンソンは、この詩節の注でこの類似を指摘しています。
• 名前の意味：アウスゲイル・ブロンダール・マグヌソンの『アイスランド語語源辞典』（1989年）によれば、ユミルの名はしばしば動詞 ymja（響く、うめく）と結びつけられてきました。けれども辞典は、サンスクリット語 yamá-、アヴェスター語 yǝ̄ma-（双子）、中期アイルランド語 emon（双子）と同じ系統の語である可能性のほうが高いと見ています。そうであれば、ユミルの名はもともと「両性をそなえた存在」を意味したことになり、辞典はタキトゥス『ゲルマニア』が「大地から生まれた神」と呼び、ゲルマン人の祖マンヌスの父とするトゥイストを比べています。『ヴァフスルーズニルの言葉』第32節も、「女巨人を知らなかった」巨人がどうして子をもうけたのかと問うています。ただしこの辞典は1989年以来改訂されておらず、この語源は一つの説にとどまります。
• プルシャ：『リグ・ヴェーダ』（10.90）では、神々が宇宙の原人プルシャを供物として祭祀を行い、「心から月が生まれ、目から太陽が生まれ」、頭から天が、足から大地が生じます。歴史家の楊寛は盤古について論じた文章でこの讃歌を引き、続けてユミルの話を挙げました。そして、巨人の死体から世界ができる神話は、伝播によるのではなく、各民族の考え方が似ていたためにそれぞれ生まれたのだろう、北欧と北米と中国は遠く離れすぎている、と述べています。二つの話には違いもあります。プルシャは神々の供物ですが、スノッリのユミルは「悪しき者」なのです。
• 空のユミル：2000年に見つかった土星の小さな衛星は、ユミルと名づけられました。土星の自転と逆向きにめぐる「北欧群」の衛星のひとつです。

5 関連する物語

• 盤古：天と地のあいだで伸び続けた巨人：中国の死にゆく巨人です。その息は風に、目は太陽と月に、血は川になりました。白川静は、巨人の死体から万物が生まれるという同じ型の話がインドや北欧にもあると述べ、農耕文化とともに広まったものだろうと考えました。楊寛はユミルを例に挙げて、こうした話はそれぞれ独自に生まれたと考えています。
• オーディン：知恵のために片目を差し出した神：スノッリでは、ユミルを殺した者です。オーディン自身も巨人の血を引いています。母ベストラは巨人ボルソルンの娘です。
• ユグドラシル：人の知るよりも多く苦しむ世界樹：『巫女の予言』は、ユミルが出てくる詩節のすぐ前で九つの世界と樹を語ります。スノッリはトネリコの根のひとつを霜の巨人たちのもと、「かつてギンヌンガガプがあったところ」に置いています。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：ユミルの体から造られた世界は永遠ではありません。スノッリの冒頭でムスペルの境を守るスルトが、やがてそれを焼き尽くします。

6 出典

• スノッリ・ストゥルルソン「ギュルヴィたぶらかし」第2〜9章・第14〜15章、「詩語法」第23〜25章、A・G・ブロデュール英訳『散文エッダ』（1916年）：Wikisource、Wikisource
• アンソニー・フォークス校訂『スノッリのエッダ 序文と「ギュルヴィたぶらかし」』第2版（2005年）の序論・注・語彙・人名索引、同『「詩語法」』の詩節26・105〜106・123・506と索引：ヴァイキング協会、ヴァイキング協会
• H・A・ベロウズ英訳『古エッダ』（1923年）、注つき：『巫女の予言』、『ヴァフスルーズニルの言葉』、『グリームニルの言葉』、『ヒュンドラの歌』、総序
• 古ノルド語本文、グズニ・ヨウンソン編：Völuspá、Vafþrúðnismál、Grímnismál、Gylfaginning。「王の写本」とスノッリの写本の『巫女の予言』、ソーフス・ブッゲ編（1867年）：heimskringla.no、heimskringla.no。『ハウクスボーク』の本文：heimskringla.no。フィンヌル・ヨウンソン『古エッダ詩集』の注：heimskringla.no
• アウスゲイル・ブロンダール・マグヌソン『アイスランド語語源辞典』（1989年）、「Ýmir」「ymja」「Embla」「lúður」「Auðhumla」の項：アウルトニ・マグヌソン研究所、Málið.is
• 『リグ・ヴェーダ』10.90、R・T・H・グリフィス英訳：Wikisource、タキトゥス『ゲルマニア』2、チャーチとブロドリブの英訳：Wikisource、「ヴェッソブルンの祈り」：ドイツ語版ウィキソース
• 楊寛「盤古、槃瓠與犬戎、犬封」：aisixiang.com、白川静「盤古」『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク
• NASA「Ymir」：science.nasa.gov
• 日本語訳：谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）：国立国会図書館サーチ

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。