ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの

多くの神話は、世界の始まりをふり返ります。『巫女の予言』は、その先も見通します。賢い女がオーディンに、世界がどう造られたか、そしてどう終わるかを語るのです。神々は一人また一人と古くからの敵に立ち向かい、倒れていきます。けれども巫女は炎のところで語るのをやめません。海から緑の大地がふたたび浮かび上がるのを、彼女は見るのです。

1 物語

ここでは「王の写本」の『巫女の予言』にそって紹介します。詩節の番号はグスタフ・ネッケルの校訂本（1914年）のもので、参照したヘンリー・アダムズ・ベロウズの英訳（1923年）と番号が違うところは両方を示します。詩の引用は古ノルド語から訳したものです。『ヴァフスルーズニルの言葉』やスノッリが細部を足しているところは、そう明記します。

1-1 前兆

終わりの語りは狼から始まります。東のヤールンヴィズ（鉄の森）で年老いた女巨人がフェンリルの一族を産み、そのうちの一頭が、トロルの姿で空から太陽を奪うといいます。ただしこれはベロウズの読みで、古ノルド語の原文はよくわかりません（『巫女の予言』40）。その後の夏は日の光が暗く、天候はことごとく荒れます（41）。太陽と月を追う狼には別の物語があり、ここではただの前兆として出てくるだけです。

三羽の雄鶏が鳴きます。巨人たちのもとで赤いフィヤラルが、オーディンの館で戦士たちを起こす「黄金のとさか」グリンカムビが、そして地の下、死者の国ヘルの館で煤けた赤い鶏が（42〜43）。続いて巫女は、太鼓の響きのように繰り返す一節を口にします。番犬ガルムが洞窟グニパヘッリルの前で吠え、「縛めはちぎれ、貪る者は走り出す」（44、49、58）。

身内が身内に刃を向けます。「兄弟は戦い、たがいを殺しあう」。姉妹の子らは血のつながりを汚し、巫女はその時代をこう名づけます。「斧の時代、剣の時代、盾は裂かれ、風の時代、狼の時代、世界が崩れ落ちる前に」（45）。『ヴァフスルーズニルの言葉』（44）は最後の冬をフィンブルヴェト、「大いなる冬」と呼びます。スノッリはさらに、世界中で戦が続く冬が三度あったのち、夏をはさまずにこの冬が三度続くと書いています。

1-2 ヘイムダルの角笛

神々の見張り番ヘイムダルが、ギャラルホルンを掲げます。「ヘイムダルは高らかに吹き、角笛は宙に掲げられる」（46）。オーディンはミームの首と言葉を交わします。トネリコの木ユグドラシルは揺れ、老いた木はうめき、巨人が縛めを解かれます（46〜47）。「アース神族はどうしている。妖精たちはどうしている」。巨人の国ヨトゥンヘイムはどよめき、神々は集まって協議し、小人たちは石の扉の前でうめきます（48）。

1-3 東から、南から

敵はあらゆる方角からやって来ます。巨人フリュムは盾を高く掲げて東から進み、大蛇は「巨人の怒り」に身をよじって波を打ち、鷲は叫びながら屍を引き裂き、ナグルファルが解き放たれます（50）。東からは船がムスペルの民を乗せて海を渡り、「舵をとるのはロキ」。荒々しい一団が狼とともに進みます（51）。南からは炎の巨人スルトが「枝の災い」、つまり火を携えて来て、「剣からは戦の神々の太陽が輝く」。岩山は崩れ、女トロルたちはよろめき、死者たちはヘルへの道を踏みしめ、天は裂けます（52）。

1-4 一騎打ち、そして炎

ここで「フリーンの二度目の悲しみ」が訪れます。フリーンはおそらくフリッグのことで、最初の悲しみは息子バルドルの死でした。オーディンは狼との戦いに出て、「ベリを討った輝く者」フレイはスルトに立ち向かいます。「そのときフリッグの愛しい者が倒れる」（53）。オーディンの死です。スノッリは、フレイが自分の名剣を人に与えてしまっていたために倒れたと書き添えています。続いてオーディンの子ヴィーザルが獣に向かい、狼の心臓に剣を突き立てます。「こうして父の仇は討たれる」（55。ベロウズでは54）。『ヴァフスルーズニルの言葉』（53）では、ヴィーザルは剣ではなく狼の冷たい顎を引き裂きます。

「フロージュンの子」トールは大蛇に向かい、怒りをこめて打ちかかります。人々はみな住まいを捨てて逃げます。トールは大蛇から九歩離れたところで倒れます（56。ベロウズでは55〜56）。スノッリによれば、大蛇が吐きかけた毒で命を落とすのです。

「太陽は黒ずみ、大地は海に沈む」。輝く星々は空から消え、煙と炎が荒れ狂い、「高い炎が天そのものに戯れかかる」（57）。スノッリはそれをはっきりと書きます。スルトは「大地に火を投げ、全世界を焼き尽くす」。

1-5 緑の大地

巫女はもう一度目をこらします。「彼女は見る。大地がふたたび海から浮かび上がるのを、とこしえに緑なす大地を」（59）。滝は流れ落ち、山の上を鷲が飛んで魚を狙います。神々はイザヴェルの野に集まり、大地を巻く大蛇のことや、オーディンの古いルーンのことを語りあい（60）、草のなかに、遠い昔に持っていた黄金の盤上遊戯の駒を見つけます（61）。

種をまかない畑に穀物が実り、「あらゆる災いは癒え、バルドルが帰ってくる」。彼を殺してしまった兄弟ヘズも一緒です（62）。ヘーニルは占いの小枝を選び取ります（63）。巫女は、「太陽よりも美しく」黄金で葺かれた館がギムレーに立ち、正しい人々がそこでとこしえに喜びを味わうのを見ます（64）。

残りは『ヴァフスルーズニルの言葉』が補います。ヴィーザルとヴァーリは「スルトの炎が消えたとき」神々の聖所に住み、モージとマグニはトールの槌ミョルニルを手にします（51）。ホッドミーミルの森に隠れたリーヴとリーヴスラシルは朝露を食べて生き、そこから新しい人の世代が生まれます（45）。そして太陽は、狼に奪われる前に一人の娘を産みます。「神々が死ぬとき、その娘は母の道を駆けるだろう」（47）。

詩は穏やかには終わりません。暗い竜ニーズヘッグが屍を翼に載せて下から飛び上がり、二つの写本はどちらも「いま彼女は沈むだろう」という言葉で終わります（66）。ベロウズは、この「彼女」は巫女自身で、地の下へ戻っていくのだと説明しています。ネッケルの校訂本は、この語を竜を指す「彼」に改めています。

2 物語はどこに記されたのか

• 「王の写本」の『巫女の予言』：『古エッダ』の詩の大半を伝える1270年ごろの写本の、冒頭に置かれた詩です。いつ作られたかはわかりません。ペティットによれば、アイスランドが999／1000年にキリスト教を受け入れた前後とする説がよく支持されてきました。キリスト教徒のアイスランド人アルノール・ヤルラスカルドが1065年ごろに作ったとみられる『ソルフィン頌歌』の一節は、「輝く太陽は黒くなり、大地は暗い海に沈む」と始まり、『巫女の予言』57の反響かもしれません。

• 『ハウクスボーク』の『巫女の予言』：14世紀の写本です。詩節の順序が違い、バルドルの死ははっきり語られず、「王の写本」にない詩行があります。空いっぱいに口を開ける大蛇や、「力ある者」（第3節）です。

• 『ヴァフスルーズニルの言葉』：これも「王の写本」に収められています。姿を変えたオーディンが巨人ヴァフスルーズニルと知恵比べをし、44〜55節で終末の後に何が来るかを尋ねます。最後の問いは、火葬の薪のそばでオーディンが息子の耳に何をささやいたか。それを知るのはオーディンだけで、巨人は相手が誰だったかを悟ります。

• 『ロキの口論』39：テュールが、縛られた狼は ragna røkkr まで待つことになると言う箇所です。古い詩のなかでこの語形が出てくるのはここだけです（下の吹き出しを参照）。

• スノッリ・ストゥルルソン「ギュルヴィたぶらかし」51〜53章：1220年代、キリスト教化したアイスランドで書かれました。スノッリは『巫女の予言』45〜57の大部分と『ヴァフスルーズニルの言葉』のいくつかの節を引き、一続きの物語にまとめています。スノッリにしかないのは次のような点です。

  • 戦の冬が三度続いたあとのフィンブルヴェトの三度の冬。「死者の爪」で造られたナグルファルと、その舵をとる巨人フリュム。だから「爪を切らずに」死んだ者は、この船の材料を増やすことになるといいます。
  • 下顎が地に、上顎が天に届くほど口を開ける狼。虹の橋ビフレストを渡るムスペルの子らと、崩れ落ちる橋。
  • テュールと番犬ガルム、ロキとヘイムダルの相討ち。人々が靴から切り取った革くずで作られた、ヴィーザルの靴。
  • 終末の後の館。『巫女の予言』が前の方で語るギムレー、ブリミル、シンドリには善い人々が、ナーストレンドには誓いを破った者と人殺しが住みます。

  英訳者ブロダーは、スノッリは「キリスト教徒でありながら、古い異教の物語をはっきりと楽しんで語っている」と述べています。ペティットは、スノッリによる『巫女の予言』の読みを「すべてが正しく、完全で、偏りがないと考えてはならない」と注意しています。

• 日本語訳：谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）は、ネッケルらの校訂本を訳したものです。

3 さまざまな異伝

• 船の舵をとるのは誰か：『巫女の予言』では、東から来る船がムスペルの民を乗せ、「舵をとるのはロキ」（51）。ナグルファルが解き放たれるのはその前の節です。スノッリでは、ナグルファルの舵をとるのはフリュムで、ロキは「ヘルの戦士たち」を率い、ムスペルの子らはビフレストを馬で渡ります。ベロウズの英訳はスノッリに合わせて詩を直し、船を「北から」「ヘルの民」を乗せて来るものにしています。注では、写本には「東」「ムスペル」とあることを認めています。
• ヴィーザルはどうやって狼を倒すのか：『巫女の予言』55では、剣を心臓に。『ヴァフスルーズニルの言葉』53では、顎を引き裂きます。スノッリは顎の話を採り、片足で下顎を踏み、片手で上顎をつかむと語ったうえで、剣の節もそのまま引いています。
• 狼か大蛇か：「王の写本」ではトールは「狼に」向かうとあり、『ハウクスボーク』は「大蛇に」と読みます。ベロウズは『ハウクスボーク』の読みを採りました。ペティットは「王の写本」の「狼」を写字生の誤りかもしれないとしながらも、ゴスフォース十字架に狼の頭をもつ蛇が彫られていることを指摘しています。
• 生き残るのは誰か：『巫女の予言』ではバルドルとヘズ、ヘーニル、そして「二人の兄弟の息子たち」。『ヴァフスルーズニルの言葉』ではヴィーザル、ヴァーリ、モージ、マグニ、リーヴとリーヴスラシル、太陽の娘。スノッリは両方を合わせ、リーヴとリーヴスラシルが身を隠すのを冬の間ではなく「スルトの炎の間」としています。
• 「力ある者」：ギムレーの館の後に、『ハウクスボーク』にだけ次の詩行があります。Þá kemr inn ríki at regindómi, öflugr, ofan, sá er öllu ræðr「そのとき力ある者が大いなる裁き（？）に来る。強き者が、上から、すべてを統べる者が」。ネッケルはこれを注にだけ載せ、ベロウズは65節としています。後代の紙の写本は、その者が定める掟について二行を足しています。ベロウズはこの節を「おそらく後世の付け足し」とし、キリスト教を思わせるのは「避けがたい」としながら、キリスト教のことかどうかは「確かではない」と書きました。ペティットは、この人物はキリストを、あるいはキリストの予型としてのヘイムダル、オーディン、バルドルを思わせるとし、regindómr の意味ははっきりせず、「後世のキリスト教による付加かどうかについて、研究者の意見は分かれている」と述べています。
• キリスト教の詩なのか：ベロウズは、作者は古い神々を信じる者だったと見ながらも、キリスト教の影響の跡ははっきりしており、この詩を純粋に異教のものとするフィンヌル・ヨウンソンやミュレンホフ「らの」議論を上回ると考えました。ペティットは、太陽が黒ずみ星が消える場面（57）を『マルコによる福音書』13章24〜25節と比べています。

4 歴史と伝承

• ゴスフォース十字架：イングランド北西部カンブリアのゴスフォース、聖メアリー教会の墓地に、高さ4.42メートルの細身の赤砂岩の十字架が立っています。ヴァイキング時代のカンブリアで、10世紀前半に彫られたものです。はっきりキリスト教の場面といえるのは、東面のキリスト磔刑図だけです。そのまわりに、昔からラグナロクと結びつけられてきた三つの場面があります。獣の下顎に片足をかけ、上顎を手で押す男は、『ヴァフスルーズニルの言葉』やスノッリの語るヴィーザル。角笛を持つ男はヘイムダル。縛られた男と鉢を差し出す女は、ロキとその妻シギュンで、1883年にカルヴァリーが初めてそう読み解きました。スルトやオーディンを見いだすほかの解釈について、R・N・ベイリーは「学者の創意の賜物（そして正しいかもしれない）」と評しつつ、広く認められてはいないとしています。
• 二つの終末を並べる：ベイリーは、この十字架を意図して組み合わせたものと読みます。磔刑は「一つの世界の終わりであり、新しい世界の始まり」で、それが北欧神話の世界の終わりと並べられているというのです。キリストと同じ面に彫られたヴィーザルは終末を生きのびます。磔刑図の女をベイリーはマグダラのマリアと見ており、彼女が手にする香油の壺は、シギュンが持つ鉢と響きあいます。ペティットは、「『巫女の予言』のような詩が、この彫刻の多くに霊感を与えた可能性はきわめて高い」と書いています。
• 「神々の黄昏」：近代に広まったのは、スノッリの語形 ragnarøkkr の方でした（クリーズビーとヴィグフースソンが1874年に指摘しています）。リヒャルト・ワーグナーの楽劇『神々の黄昏』（1876年）は、『ニーベルングの指環』の最後の作品で、その題はこの語のドイツ語訳です。日本語では「ラグナレク」とも書かれ、谷口幸男は『世界大百科事典』で「〈神々の運命〉の意味」と説明しています。
• ヨーク、2014年：イングランドのヨークで開かれるヨーヴィック・ヴァイキング祭を率いるダニエル・ダグランは、「ラグナロクの100日」が2014年2月22日、第30回の祭りの最終日に終わると発表しました。アメリカの公共ラジオNPRが、アイスランド大学の民俗学部門の長として紹介したギースリ・シグルズソンに尋ねると、答えはこうでした。「私たちの史料には、それがいま迫っていることを示すものは何もありません。ヨークのヴァイキング・センターのマーケティング方針の結果のようです」。

5 関連する物語

• バルドル：輝ける神の死：フリッグの最初の悲しみです。『巫女の予言』では彼の死が終末に先立ち、ヘルからの帰還が新しい世界の幕を開けます（62）。
• フェンリル：神々が縛った狼：狼が縛められたいきさつです。ラグナロクで縛めはちぎれ、狼はオーディンを呑み、ヴィーザルが父の仇を討ちます。
• ユミル：その体から世界が造られた霜の巨人：同じ詩が世界の始まりも語ります。『巫女の予言』4ではブルの息子たちが大地を持ち上げ、59では大地が「ふたたび」海から浮かび上がります。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：エジプトでは、太陽をおびやかす大蛇は毎夜打ち倒されながら、決して滅びません。『巫女の予言』では、トールと大蛇がすべての終わりに一度だけ相討ちになります。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性によるリンクです。
• 太陽の伝説：五つの世界と、それぞれの終わり：メシカの伝承では、今の世界は五番目の太陽の時代で、これもいずれ地震によって終わります。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性によるリンクです。

6 出典

• 『巫女の予言』『ヴァフスルーズニルの言葉』『ロキの口論』古ノルド語原文：グスタフ・ネッケル校訂『エッダ』第1巻（1914年）：archive.org
• ヘンリー・アダムズ・ベロウズ英訳『古エッダ』（1923年）、訳注つき：Voluspo、Vafthruthnismol、Lokasenna（英語版ウィキソース）
• エドワード・ペティット校訂・英訳 The Poetic Edda: A Dual-Language Edition（Open Book Publishers、2023年）：『巫女の予言』（王の写本）、『巫女の予言』（ハウクスボーク）、『ヴァフスルーズニルの言葉』、『ロキの口論』
• スノッリ・ストゥルルソン「ギュルヴィたぶらかし」4章・51〜53章、アーサー・ギルクリスト・ブロダー英訳『スノッリのエッダ』（1916年）、訳者序文つき：英語版ウィキソース
• 谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）：CiNii Books
• リチャード・クリーズビー、グズブランドゥル・ヴィグフースソン『アイスランド語英語辞典』（1874年）、“rök” “rökr” の項、507ページ：archive.org
• R・N・ベイリー「Gosforth 01」、R・N・ベイリー、R・クランプ『アングロ・サクソン石彫集成』第2巻（1988年）、100〜104ページ：Corpus of Anglo-Saxon Stone Sculpture
• NPR「Vikings Of The World, Unite In Battle: The Apocalypse Is Upon Us」2014年2月16日：npr.org、ABCニュース「World Ends Saturday, But Don’t Quit Your Job」2014年2月21日：abcnews.go.com
• 「ラグナレク」（谷口幸男『改訂新版 世界大百科事典』、『百科事典マイペディア』、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』）、「神々の黄昏」（『デジタル大辞泉プラス』）：コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。