バルドル：輝ける神の死

スノッリによれば、バルドルは神々のなかで最もすぐれ、美しく、「光が彼から輝き出る」ほどでした。いちばん白い草は、彼の眉にたとえられるといいます。それなのに、彼の生涯はほとんど語られていません。1923年にヘンリー・アダムズ・ベローズが書いたとおり、バルドルは「その死の物語に関わる場合を除けば、ほとんどどこにも言及されない」神なのです。

1 物語

ここで紹介するのは、スノッリ・ストゥルルソンの「ギュルヴィたぶらかし」第49章の語るかたちです。引用はアーサー・ギルクリスト・ブロダーの英訳（1916年）からの翻訳です。その多くはほかのどこにも見られません。古い詩が同じ場面を語っている箇所では、そのことを記します。

1-1 夢

スノッリの書き出しは簡潔です。バルドルは「命にかかわる、重く不吉な夢」を見ました。オーディンがそれにどう応じたかを語るのは、詩『バルドルの夢』です。神々が会議を開くあいだに、オーディンはスレイプニルに鞍を置き、ニヴルヘルへと馬を駆り下りました。ヘルから出てきた犬が胸を血に染めて迎え、彼に向かって吠えました。ヘルの館の東の戸口近くに、巫女の墓がありました。オーディンが呪文を唱えつづけると、巫女は起き上がり、自分は長く死んでいた、「雪に降りこめられ、雨に打たれて」いたのに、と嘆きました。

オーディンはヴァルタムの子ヴェグタムと名のり、ヘルで指輪に飾られた腰掛けは誰のために用意されているのかと尋ねました。バルドルのためだ、と巫女は答えます。蜜酒はもう醸され、その上に盾が置かれている。ヘズが彼を殺し、リンドが産む子ヴァーリが、生まれて一夜で仇を討つだろう。最後にオーディンは、泣きながら帆を空へ投げ上げる乙女たちは誰かと尋ねました。今も意味のはっきりしない問いですが、これで巫女は相手がオーディンだと気づきます。「家へ帰れ、オーディン」と巫女は言いました。ロキが縛めを解き、神々の終わりが来るまで、もう誰も自分を訪ねては来ないだろう、と。

1-2 誓いとヤドリギ

神々は、あらゆる危険からバルドルの身を守ってもらおうと決めました。フリッグは火と水、鉄とあらゆる金属、石、土、木、病、獣、鳥、毒、蛇から誓いを取りつけました。それからは遊びになりました。バルドルが集会の場に立ち、ほかの神々が矢を射かけ、斬りつけ、石を投げるのです。何ひとつ彼を傷つけず、「それは皆にとって、たいそう尊いことに思われた」のでした。

ロキはそれが気に入りませんでした。女の姿に化けてフリッグの館フェンサリルを訪ね、すべてのものが誓ったのかと尋ねます。フリッグは、ヴァルハラの西に生えるヤドリギという若い芽のことを話してしまいました。ロキはそれを引き抜いて、集会の場へ向かいました。

バルドルの兄弟ヘズは、目が見えないので人の輪の外に立っていました。なぜ射ないのか、とロキが尋ねると、ヘズは、バルドルがどこにいるか見えないし、武器も持っていないと答えます。ロキはヤドリギを彼に渡し、狙いを導きました。ヤドリギはバルドルを貫き、彼は倒れて死にました。「神々と人間のあいだに起きた、最大の不幸」です。そこは聖域だったので、誰も復讐はできませんでした。神々はただ泣くばかりで、なかでもオーディンの嘆きは深いものでした。この死がどれほどの損失かを、誰よりもよく分かっていたからです。

1-3 船

神々はバルドルの亡骸を、あらゆる船のなかで最も大きい彼の船フリングホルニへ運び、その上で火葬しようとしました。ところが船は動きません。そこで巨人の国から、女巨人ヒュロッキンを呼び寄せました。彼女は狼にまたがり、毒蛇を手綱にしてやって来ました。四人のベルセルクは、その乗り物を打ち倒さなければ押さえておけませんでした。彼女がひと押しすると船は海へ滑り出し、ころから火花が散って、あらゆる国が揺れました。トールは怒って槌をつかみ、神々は彼女の命乞いをしなければなりませんでした。

亡骸が船に運ばれるのを見たとき、バルドルの妻ナンナは悲しみのあまり胸が張り裂けて死に、夫とともに薪の上に横たえられました。トールはミョルニルで火を清めました。そのとき足もとにリトという小人が走り出たので、トールは蹴って炎の中へ放り込みました。オーディンはフリッグ、ヴァルキュリャ（ワルキューレ）、そしてカラスたちを連れて来ました。フレイは猪を伴って車で、ヘイムダルは馬で、フレイヤは猫の車で来て、霜の巨人や山の巨人たちまでやって来ました。オーディンは金の腕輪ドラウプニルを薪の上に置き、バルドルの馬も馬具をすべて着けたまま火へ引かれていきました。

1-4 ヘルへの騎行

フリッグは、ヘルへの道を行って身代金を申し出る者がいれば、自分の愛と好意のすべてを与えようと言いました。名のり出たのは、オーディンのもう一人の息子、勇者ヘルモーズです。彼はスレイプニルに乗り、暗く深い谷を九夜駆けて、ギョッル川と、輝く金で葺かれたその橋に着きました。橋の番をする乙女モーズグズは言いました。昨日は死者の群れが五つも渡ったのに、橋はあなた一人の下でそれと同じほど轟く。「あなたは死者の顔色をしていない」。バルドルはここを通った、ヘルへの道は下へ、北へ続いている、と彼女は教えました。

ヘルの門の前でヘルモーズが腹帯を締め直すと、スレイプニルは門を軽々と跳び越えました。館の中では、バルドルが高座に座っていました。ヘルモーズはそこで一夜を過ごし、翌朝、バルドルを帰してほしいとヘルに頼みます。ヘルは試しを課しました。「この世のすべてのもの、生けるものも死せるものも彼のために泣くならば、彼はアース神族のもとへ帰る」。一つでも泣かないものがあれば、彼はここに留まるのです。バルドルは腕輪ドラウプニルをオーディンへの形見として託し、ナンナはフリッグに亜麻の衣を、フリッグに仕えるフッラに金の指輪を贈りました。

神々は世界中に使者を送り、すべてのものがバルドルのために泣きました。人も、生き物も、大地も、石も、木も、あらゆる金属も。「霜から暖かい所へ出てきたとき、これらのものが泣くのを見たことがあるだろう」。ところが帰り道、使者たちは洞窟に座る一人の女巨人に出会いました。セックと名のる彼女は、バルドルのためには「乾いた涙」でしか泣かないと言いました。「ヘルは持っているものを放さずにいるがいい」。人々は、その女巨人はロキが化けたものだと考えました。神々がロキを捕らえて縛った話は、ロキ自身の物語に譲ります。

2 物語はどこに記されたのか

詩節番号はグスタフ・ネッケルとハンス・クーンの校訂本に従い、ベローズの英訳で番号が異なる場合は［ ］に示します。

• 『巫女の予言』第31〜35節［32〜35］：1270年ごろのアイスランドの写本、王の写本（コーデックス・レギウス）に収められています。巫女は「血にまみれた神」バルドルの運命と、高く、細く、美しく立つヤドリギを見ます。その若枝から「災いの矢」が生まれ、ヘズがそれを射ました。バルドルの弟は生まれて一夜で、仇を火葬の薪に運ぶまで手も洗わず髪も梳かず、フリッグはフェンサリルで泣きます。続く詩節には、ロキに「似た」縛られた者と、そのかたわらの妻シギュンが現れます。第62節では、世界の終わりのあと、バルドルがヘズとともに戻ってきます。
• 『バルドルの夢』：全14節。14世紀初めの断片的な写本 AM 748 I a 4to だけに残っています。ベローズは、この詩が今のかたちになったのは「10世紀前半より遅くはない」と考えました。エドワード・ペティットは2023年の校訂本で、成立年代は不明で、詩句を共有する『巫女の予言』より後かもしれないとしています。
• 『ロキの口論』第27〜28節：神々の宴の席で、フリッグは、バルドルのような息子がそばにいれば、ロキはただでは館を出られないだろうと言います。ロキは答えます。「バルドルが館へ馬で帰ってくるのを、あなたがもう見られないのは、わたしのせいなのだ」。
• 『ヴァフスルーズニルの言葉』第54節：オーディンは知恵比べに、自分にしか答えられない問いで勝ちます。オーディンは、息子が火葬の薪に上る前、その耳に何とささやいたのか。詩は息子の名を挙げませんが、ベローズはこれをバルドルと解しています。
• 『ヒュンドラの歌』第29節［30］：ヴァーリがバルドルの仇を討ったこと、「兄弟を殺した者を討ち果たした」ことが語られます。
• 『家の頌歌（フースドラーパ）』：アイスランドの詩人ウールヴ・ウッガソンの作で、10世紀後半のもの。『ラックサー谷の人々のサガ』第29章では、孔雀のオーラヴがヒャルザルホルトに建てた新しい館での婚礼で、彼がこれを披露します。館の板壁と天井には古い伝説が描かれていました。スノッリはそこから数節を引いています。「わが子の広い火葬の薪へ」馬を駆るオーディン、それに従うヴァルキュリャとカラス、金の剛毛の猪に乗るフレイ、馬に拍車をあてるヘイムダル。「古い物語で館は彩られていた」。
• 『スノッリのエッダ』（1220〜30年ごろ）：「ギュルヴィたぶらかし」第49章が物語の全体を語ります。「詩語法」は詩人たちがバルドルを呼ぶ言い方を挙げ、そこには「涙の神」もあります。ヴァーリは「バルドルの復讐者」、ヘズを討った者と呼ばれます。スノッリは、ウールヴがバルドルの物語について「長い一節」を作ったと記しています。ペティットは、スノッリがさらに、おそらく失われたエッダ詩の一節も用いたと指摘しています。
• サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第3巻：ラテン語で書かれたデンマーク人の歴史です。そのまったく異なる話は第3章で見ます。
• メルゼブルクの第二呪文：9世紀または10世紀の写本（メルゼブルク大聖堂参事会、写本136）に残る、古高ドイツ語の治療の呪文です。「Phol ende Uuodan uuorun zi holza; du uuart demo balderes uolon sin uuoz birenkit」。ポルとヴォーダンが森へ行き、balder の子馬が足をくじいた。女神たちが呪文を唱え、最後にヴォーダンが「骨は骨に、血は血に」と癒やします。ヤーコプ・グリムは balderes を神の名と読み、ポルをその別名としました。一方、balder を「主君」を意味するふつうの語と取る読み方もあることを、フランシスコ・ハビエル・ムニョス・アセベスが紹介しています。グリム自身も、古英語の bealdor が「主君、君主」を意味することを指摘していました。

3 さまざまな異伝

サクソはこの話をデンマークの歴史として語り、神々も「本当の意味ではなく、仮にそう呼ぶ」ものとして扱います。1894年のオリヴァー・エルトンの英訳に序論を寄せたフレデリック・ヨーク・パウエルは、この話は「サクソの依拠した資料のなかで、大きく人間の話に変えられていた」、つまり神々が人間にされていたが、「物語の要はそこにある」と評しました。以下の引用はエルトン訳からです。

• ヘズとは誰か：スノッリでは、盲目の神で、バルドルの実の兄弟です。サクソでは、スウェーデン王ホズブロッドの子で、ゲワル王に育てられた王子ホテルスです。泳ぎと弓に秀で、竪琴の名手でもあります。目は見え、バルデルスとは血のつながりもありません。サクソの話にロキは登場しません。
• ナンナとは誰か：スノッリでは、火葬の薪のそばで悲しみのあまり死ぬバルドルの妻です。サクソでは、ゲワルの娘です。水浴びする彼女を見たバルデルスは「限りない恋にとらわれ」ますが、彼女は「神は人間と結婚できない」と退け、ホテルスと結ばれます。
• なぜ傷つかないのか：スノッリでは、フリッグの誓いのためです。サクソでは、「バルデルスの体の聖なる力は鋼にさえ傷つかなかった」からです。彼を殺せるのは、「森のサテュロス」ミミングが持つ一振りの剣だけでした。ヨーク・パウエルは序論で、この剣に「［ヤドリギか？］」と書き添えています。
• 神々の戦い：サクソでは、オーディンとトールが海戦でバルデルスに味方します。ホテルスがトールの棍棒の柄を斬り落とすと、神々は逃げ出しました。のちにバルデルスは戦いに勝ち、渇いた兵士たちのために地から泉を湧き出させます。森の乙女たちは一貫してホテルスを導きます。蛇の毒でバルデルスの食べ物に力をつけていた三人の乙女も、ホテルスに勝利の帯を与えました。
• どのように死ぬのか：スノッリでは、ヤドリギでたちまち死にます。サクソでは、ホテルスが剣で脇腹を刺します。サクソがプロセルピナと呼ぶ死者の女王が夢に現れ、彼を抱擁すると約束し、彼は三日後に死んで塚に葬られました。サクソの時代にも、ハラルという者たちが宝を求めてその塚を掘ろうとし、突然の奔流に驚いて逃げた、とサクソは付け加えています。
• 誰が仇を討つのか：詩では、リンドの子ヴァーリです。サクソでは、オーディンがフィン人の予言者ロスティオフから、ルテニア王の娘リンダが仇討ちの子を産むと聞かされます。三度はねつけられたオーディンは、女の治療師に化けて、策略で彼女を手に入れます。二人の子ボウスはホテルスを戦いで討ちますが、自らも傷のために翌日死にました。
• イングランドのこだま？：『ベーオウルフ』（2434〜71行）では、ハスキュンが誤って矢で兄ヘレベアルドを殺し、父は仇を討つこともできません。ペティットは、二人の名がヘズとバルドルの名と同じ要素を持つことを指摘しています。ムニョス・アセベスによれば、ヤン・デ・フリースは、それだけで二つの話のつながりが証明されるとは考えませんでした。

4 歴史と伝承

• キリスト教徒の書き手：アイスランドがキリスト教に改宗したのは999年または1000年です。ブロダーの言葉を借りれば、スノッリは「キリスト教徒でありながら、古い異教の物語をいかにも楽しげに語る」のです。彼がどこまで手を加えたのかについては、ムニョス・アセベスの2003年の概観が示すとおり、議論があります。ソーフス・ブッゲは、この話がキリスト教の伝説を借りたものだと論じ、致命の矢を、盲目の兵士ロンギヌスの槍と並べました。ヤン・デ・フリースは、スノッリがウールヴの『家の頌歌』と、詩よりも古い素材に拠ったと考えました。ムニョス・アセベス自身は、バルドルはキリスト教の創作とするにはあまりに広く伝えられていると判断し、ただしスノッリが独自の筆を加えた可能性は認めています。
• バルドルの原：アイスランドの『勇者フリズショーフのサガ』は、ノルウェー西部のソグンにバルドルの聖域を置いています。そこは「平和の地」で、大きな神殿があり、多くの神々のなかで「バルドルが最も重んじられていた」。そこでは人にも獣にも危害を加えてはなりませんでした。
• 金の護符：カール・ハウクは、民族移動期の金のブラクテアート（円形の打ち出し護符）のいくつか、なかでもファクセで見つかったものの図像を、バルドルの死の場面と読みました。槍を持つヴォーダン、ロキとみなされる人物、そして中央のバルドルです。バルドルはしばしば輪を手にしており、ハウクはそれをドラウプニルとみなしました。
• フレイザーの樫：『金枝篇』の最後の部にあたる『美しきバルドル』（1913年）で、ジェイムズ・ジョージ・フレイザーは、バルドルを、ヤドリギに命を預けた聖なる樫の霊としました。「ヤドリギを宿した樫の擬人化以上でも以下でもない」というのです。さらにこの神話をヨーロッパの夏至の焚き火と結びつけ、スウェーデンの一部ではその火が「かつてバルドルの火葬の火と呼ばれた」と報告しています。
• ネッケルのオリエント：1920年、グスタフ・ネッケルはさらに踏み込みました。バルドルはオリエントから借りてきた神であり、「バルドル（＝アドニス）＝タンムーズ」という等式は正しい、神々をしのんで飲む追憶の杯も、もとは「オシリスに似た神バルドル」に捧げられていた、というのです。
• 反論：ムニョス・アセベスは、ヤン・デ・フリース（1955年）を引きながら、バルドルは農耕の神々とはかけ離れており、スノッリでもサクソでもその死は取り返しのつかないもので、毎年の再来ではないと反論しています。ジョン・リンドウは1997年、隠された意味を探すことをやめ、テキストをあるがままに読みました。家族のなかの殺人が復讐を呼ぶ、血讐の物語として読んだのです。

5 関連する物語

• オシリス：殺されて冥界の王となった神：1920年、グスタフ・ネッケルはバルドルを「オシリスに似た神」と呼び、オリエントの死にゆく神々にその起源を求めました。どちらも策略で殺され、最も近しい女性たちに嘆かれ、生者の世界には戻りません。オシリスは死者を治め、バルドルはヘルのもとに留まります。
• ロキ：神々と巨人のあいだの変身者：ヘズの手を導き、セックとなって泣くことを拒んだ神です。そのために神々が彼をどう縛ったのかも語られます。
• オーディン：知恵のために片目を差し出した神：死んだ巫女を呼び起こして息子の運命を知ったバルドルの父です。『ヴァフスルーズニルの言葉』では、火葬の薪の上の息子に何とささやいたかを問います。ほかの誰にも答えられない問いです。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：バルドルの死は、神々を襲う大きな災いの最初のものです。『巫女の予言』によれば、終わりのあと、彼はヘズとともに戻ってきます。
• イナンナの冥界下り：七つの門と身代わり：ネッケルの等式「バルドル（＝アドニス）＝タンムーズ」のタンムーズは、イナンナの夫であるシュメールのドゥムジです。シュメール語の詩の彼は、毎年死んでよみがえる神ではありません。イナンナが彼を悪霊に引き渡し、欠けた結末は、一年の半分を冥界で過ごすよう定めています。

6 出典

• スノッリ・ストゥルルソン『散文のエッダ』、A・G・ブロダー英訳（1916年）、「ギュルヴィたぶらかし」第22・28・49章、「詩語法」：英語版ウィキソース、古ノルド語原文（グズニ・ヨウンソン校訂）：heimskringla.no
• 『古エッダ』、H・A・ベローズ英訳（1923年）、『巫女の予言』『バルドルの夢』『ロキの口論』『ヴァフスルーズニルの言葉』『ヒュンドラの歌』：英語版ウィキソース
• 『エッダ』、G・ネッケル校訂、H・クーン改訂第5版（1983年）、古ノルド語原文：TITUS（フランクフルト大学）
• 日本語訳：谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）：国立国会図書館サーチ
• エドワード・ペティット『古エッダ』（Open Book Publishers、2023年）、序論と「バルドルの夢」：Open Book Publishers
• サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第3巻、O・エルトン英訳、F・ヨーク・パウエル序論（ロンドン、デイヴィッド・ナット社、1894年）：archive.org、プロジェクト・グーテンベルク
• 『ラックサー谷の人々のサガ』第29章、M・A・C・プレス英訳（1899年）：プロジェクト・グーテンベルク
• 『勇者フリズショーフのサガ』、E・マグヌースソン、W・モリス英訳：プロジェクト・グーテンベルク
• メルゼブルクの呪文（メルゼブルク大聖堂参事会、写本136、85葉表）：ドイツ語版ウィキソース
• ヤーコプ・グリム『ドイツ神話学』、J・S・スタリブラス英訳、第1巻（1882年）、第11章：archive.org
• J・G・フレイザー『美しきバルドル』（1913年）、第1巻の序文と第3〜4章、第2巻の第9章と注3：プロジェクト・グーテンベルク、archive.org
• グスタフ・ネッケル『神バルドルをめぐる伝承』（ドルトムント、1920年）、序文と124ページ：archive.org
• フランシスコ・ハビエル・ムニョス・アセベス「ゲルマン神話における死にゆく神：バルドルをめぐる研究、資料、解釈」、『イル』第8号（2003年）、81〜92ページ：マドリード・コンプルテンセ大学
• アンナ＝レーナ・シーカラ、ジョン・リンドウ『神々のあいだの殺人と復讐：スカンディナヴィア神話のバルドル』（1997年）書評、『FFネットワーク』第15号（1998年）：フォークロア・フェローズ

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。