トール：槌をなくした雷神

スノッリ・ストゥルルソンは、トールを神々の筆頭、「すべての神と人のうちで最も強い」者と呼んでいます。ヴァイキング時代の人々はトールの槌の小さな写しを首にかけ、そのお守りはおよそ千点も見つかっています。ところが、トールを歌ったいちばん有名な詩では、彼は話の大半を花嫁のヴェールの下で過ごすのです。

1 物語

ここでは二つの中世アイスランドの文献をたどります。槌の誕生と山羊の話は『スノッリのエッダ』により、A・G・ブロダーの英訳（1916年）を参照しました。槌が盗まれる話は詩『スリュムの歌』によります。引用は古ノルド語とH・A・ベローズの英訳（1923年）から訳しました。節の番号はネッケル＝クーン版のもので、ベローズ訳と異なるときは［　］内にベローズ訳の番号を添えます。

1-1 小人の賭け

スノッリはこの話を「詩語法」の中で、詩人が黄金を「シヴの髪」と呼ぶわけとして語っています。ロキは悪さのために、トールの妻シヴの髪をすっかり切ってしまいました。トールはロキを捕まえ、体じゅうの骨を砕こうとします。ロキはたまらず、黒い妖精たちに、本物の髪のように伸びる黄金の髪を作らせると誓いました。イーヴァルディの息子たちと呼ばれる小人がその髪を作り、あわせて船スキーズブラズニルとオーディンの槍グングニルも作りました。

それからロキは、ブロックという小人に、自分の首を賭けて言いました。おまえの兄弟のシンドリには、これに劣らぬ宝を三つも作れまい、と。シンドリは炉に豚の皮を入れ、ブロックにふいごを吹きつづけよ、止めるなと命じました。一匹の蠅がブロックの手にとまって刺しましたが、彼は吹きつづけ、炉からは金の剛毛の猪が出てきました。次にシンドリは金を炉に入れました。蠅は今度はブロックの首を「前の一倍半も強く」刺しましたが、炉からは金の腕輪ドラウプニルが出てきました。

1-2 短い柄

最後にシンドリは鉄を炉に入れ、風が止まれば仕事は台なしになると言い置きました。蠅はブロックの両目のあいだにとまってまぶたを刺し、血が目に流れこんで、彼は何も見えなくなりました。ブロックはほんの一瞬ふいごから手を離し、蠅を払いのけます。戻ってきた鍛冶は、炉の中のものがすべて台なしになるところだったと言い、一本の槌を取り出しました。

オーディン、トール、フレイが裁き手となりました。ブロックは槌をトールに渡して言いました。どれほど強く打っても槌は壊れない。投げれば決して外れず、どれほど遠くへ飛んでも必ず手もとに戻ってくる。望めば小さくして懐に入れておける。「ただ、柄が少し短いのが、この槌の欠点であった」。神々は、霜の巨人に対する最大の守りとして、この槌を宝の中でいちばんと判定しました。ロキは空も水も駆ける靴で逃げましたが、トールに捕まります。頭はやるが首はやらぬ、と言い張ったロキの唇を、ブロックは革ひもで縫い合わせてしまいました。

1-3 槌が消えた

トールは目を覚まして激怒しました。槌がなかったのです。「ひげを震わせ、髪を逆立てた」（1）。「われらの槌が盗まれた」とトールはロキに告げました（2）。二人はフレイヤから羽の衣を借り、ロキは巨人の国へ飛びます（3〜5［3〜4］）。そこには巨人の王スリュムが塚に座り、犬のために金の綱をより、馬のたてがみを整えていました（6［5］）。いかにも槌は自分が隠した、「大地の下、八里の深さに」。フレイヤを妻として連れて来なければ、誰にも取り戻せない、とスリュムは言います（8［7］）。ロキが飛び帰ると、トールは地に降りる前に知らせを言え、と迫りました。「座れば話を忘れる」からです（10［9］）。

1-4 花嫁のヴェール

「フレイヤよ、花嫁のヴェールをつけよ」とトールは言いました（12［11］）。フレイヤは激しく鼻を鳴らし、アース神族の館は揺れ、彼女の大きな首飾り、ブリーシングの首飾りがはじけ飛びました。あなたと巨人の国へ行けば、わたしは誰よりも男狂いの女と思われるでしょう、と（13［12］）。

神々と女神たちが集まって相談しました。「アース神族で最も白い」ヘイムダルが案を出します。トールに花嫁の装いをさせよう。腰には鍵束を鳴らし、膝まで女の衣を垂らし、胸には幅広の宝石を、頭には美しい頭飾りを（15〜16［14〜15］）。トールは拒みましたが、ロキが黙れと言います（17〜18［16〜17］）。こうしてトールは首飾りまで着けられ、ロキは侍女として同行しました（19〜20）。山羊が連れてこられて車につながれると、「山々は砕け、大地は炎に燃え、オーディンの子は巨人の国へ向かった」（21）。

1-5 婚礼の宴

スリュムは、ニョルズの娘を迎えるために長椅子に藁を敷かせました。金の角の牛も、真っ黒な雄牛も、宝もたっぷりある。足りなかったのはフレイヤだけだ、と（22〜23）。宴で花嫁は雄牛を一頭、鮭を八匹、女たちのために用意されたごちそうをすべて平らげ、蜂蜜酒を三樽飲みほしました（24）。スリュムは、これほど大口の花嫁は見たことがないと言います。「賢い侍女」が答えました。フレイヤは巨人の国に来たい一心で、八晩なにも食べていなかったのです（25〜26）。スリュムが口づけしようとヴェールをめくると、広間の端まで跳びのきました。フレイヤの目はなぜこれほど恐ろしいのか、目から炎が燃え出ているようだ。八晩眠っていなかったのです、と侍女（27〜28）。そこへ巨人の姉が入ってきて、花嫁に赤い金の腕輪をねだりました（29）。

「槌を持ってこい、花嫁を清めるのだ」とスリュムは言いました。「ミョルニルを乙女の膝に置け」（30）。槌を目にしたトールの胸の内で、心が笑いました。トールはまずスリュムを、続いてその一族をすべて打ち倒しました。姉は「銀貨の代わりに一撃を受けた」。詩は「こうしてオーディンの子は槌を取り戻した」と結ばれます（31〜32［31〜33］）。

1-6 山羊

「ギュルヴィたぶらかし」第21章で、スノッリはトールの持ち物を並べています。山羊のタングニョーストとタングリスニル（「歯ぎしり」と「歯がみ」の意）は彼の車を引き、そのためトールはエク・トール（車を駆るトール）と呼ばれます。ほかにミョルニル、力の帯、そして槌の柄を握るのに欠かせない鉄の手袋。館ビルスキルニルには540の部屋があります。

第44章で、トールとロキはある農夫の家に一夜の宿を借ります。トールは二頭の山羊を屠って煮させ、一家を食事に招き、骨は山羊の皮の上に投げるようにと言いました。ところが農夫の息子シャールヴィは、髄を食べようと腿の骨をナイフで割ってしまいます。夜明け前、トールがミョルニルを掲げて皮を清めると、山羊は立ち上がりましたが、一頭は後ろ脚を引きずっていました。トールは眉を目の上まで垂らし、槌の柄を握る拳は白くなります。一家は命乞いをし、トールは償いに二人の子、シャールヴィとレスクヴァを召使いとして連れて行きました。「二人はそれ以来ずっとトールに従っている」。この農家からトールは巨人の王ウートガルザ・ロキのもとへ向かい、力比べに負けたかに見える目にあいます（第45〜47章）。別の話では巨人ヒュミルと海に漕ぎ出し、世界蛇を釣り針にかけます（第48章、詩『ヒュミルの歌』）。この二つは別の記事で扱います。

2 物語はどこに記されたのか

• 『スリュムの歌』 は『古エッダ』の「王の写本」にしか残っていません。1270年ごろアイスランドで書かれた写本です。槌の盗難は、ほかのエッダ詩にも、『スノッリのエッダ』にも、異教時代のスカルド詩人の作品にも出てきません（ペティット）。ベローズもすでに、スノッリがこの話を載せないのは「いささか奇妙」だと書いていました。成立年代は不明で、「9世紀から13世紀半ばまで説が分かれる」（ペティット）。ベローズは「900年ごろ」とする多数説に従いました。ジョン・マッキネルは、イングランドのデーンロウで作られ、12〜13世紀のアイスランドで手を加えられたと論じています。
• ほかのエッダ詩：トールは『ヒュミルの歌』で大蛇を釣り、『ハールバルズの歌』では変装したオーディンである渡し守と罵り合い、『ロキの口論』ではミョルニルでロキを脅して宴から追い出します。『巫女の予言』第56節は最後の戦いを歌います。「フィヨルギュンの子は九歩あゆむ」。ベローズは、ここでのフィヨルギュンは母である大地ヨルズを「指すらしい」と注しています。
• 『スノッリのエッダ』（1220〜30年ごろ）：山羊は「ギュルヴィたぶらかし」第21・44章、槌の誕生は「詩語法」第35章（ブロダー訳の第35章、グズニ・ヨウンソン版では第43章）。現代の校訂者アンソニー・フォークスは、シヴの髪と神々の宝の話は「現存する資料に類例がなく、失われた詩によるのか、口承の散文物語によるのか、判断が難しい」と書いています。山羊がよみがえる話も、スノッリにしか見えません。
• スカルド詩：スノッリは、トールに直接呼びかける異教時代の詩人の詩を引いています。ヴェトルリジは「汝はレイクンの脚を折り……息絶えたギャールプの上に立った」と歌い、ソルビョルン・ディーサルスカールドはトールが倒した女巨人を数え上げます（「詩語法」、ブロダー訳第4章）。
• ブレーメンのアダムはブレーメンの学頭で、ハンブルク教会とその司教たちの歴史を1075年ごろに書き終えました（19世紀の校訂者ラッペンベルクによる）。第4巻がウプサラの神殿を描いています（第4節）。
• サクソ・グラマティクスのラテン語によるデンマーク史は、1208年ごろに完成したと見られます（エルトン英訳の序文）。そこではトールは槌ではなく棍棒を振るいます（第3節）。

3 さまざまな異伝

• 槌を作ったのは誰か：ブロダー訳とグズニ・ヨウンソンの古ノルド語本文では、ブロックの兄弟シンドリです。フォークスの校訂本を見ると、名前が揺れる理由がわかります。『スノッリのエッダ』の「王の写本」では写字生が名前を空白のままにし、後世の手が「シンドリ」と書き入れました。一方「ヴォルムの写本」は鍛冶をエイトリと呼んでいます。「王の写本」では、「槌」という語そのものも後の手で余白に書き足されています。
• 山羊はなぜ脚を引きずるのか：スノッリでは、シャールヴィが骨を割ったからです。『ヒュミルの歌』第37節（ベローズ訳38）も脚の悪い山羊を知っていますが、「狡猾なロキ」のしわざだとし、次の節では「溶岩に住む者」（hraunbúi）が二人の子で償います。ベローズは、スノッリは「ロキに責任があるとはまったく示していない」と注しています。
• 槌か棍棒か：サクソの第3巻では、トールはバルドルの側に立ってホテルスと戦い、棍棒を振るいます。ホテルスは「棍棒を柄のところで切り落として使えなくした」ので、神々は逃げ去りました。エルトン英訳の序文は、この武器を「棍棒（槌）」と言い換えています。
• トールは赤ひげだったのか：エッダ詩にもスノッリにも、ひげの色は書かれていません。『スリュムの歌』はひげを震わせたと言うだけです。赤ひげはサガから来ています。『フローイの人々のサガ』第21章では、改宗した男の夢にトールが「大柄で赤ひげの」男（mikill ok rauðskeggjaðr）として現れます。ヤーコプ・グリムは、トールが「背が高く美しい、赤ひげの若者」として現れる王のサガを挙げ、赤ひげを稲妻を暗示するものと解しました。
• エッダの外の花嫁物語：アイスランドの韻文物語『スリュムのリームル』は「14世紀半ばから15世紀半ばに作られた可能性がある」もので、19世紀後半に書き留められたスカンディナヴィアのバラッドとともに、この話を語り直しています。ペティットはそれらと「エッダ詩との関係ははっきりしない」とし、「関連する神話はバルトの伝承にもある」と付け加えています。リトアニアの国の百科事典は、悪魔が雷神ペルクーナスの石や斧を盗む話や、悪魔がペルクーナスの花嫁を盗んだため婚礼が果たされなかった日として木曜日を説明する伝承を記録しています。
• 婚礼で槌は何をしたのか：ベローズは「どういう意味かははっきりしない」と書きます。ペティットはミョルニルを「明らかに男根の象徴」とし、花嫁の膝に置くのは「結婚の成就を象徴するのかもしれない」と述べ、「清める」と同じ動詞 vígja が、トールが山羊やバルドルの火葬の薪を清める場面にも使われると指摘しています。

4 歴史と伝承

• 名前：古ノルド語の Þórr は、雷を意味するゲルマン祖語の語にさかのぼります。デンマーク語の torden（雷）は、もとは tor-dyn「トールのとどろき」でした（フィン・ステファウンソン、イェンス・ペーター・スケット『デンマーク大百科』）。ミョルニルは「打ち砕くもの」の意とみられます（スウェーデン歴史博物館）。
• 木曜日：ラテン語 dies Iovis「ユピテルの日」をゲルマン語に訳したもので、ゲルマン人がユピテルをトールと同一視したことによります（『デンマーク大百科』）。英語 Thursday、ドイツ語 Donnerstag も同じです。
• ウプサラ：ブレーメンのアダムによれば、スウェーデン人は全体を黄金で飾った神殿で三柱の神をあがめ、「最も力あるトールが広間の中央に座を占め」、ヴォーダンとフリッコがその左右にいました。「トールは空をつかさどり、雷と稲妻、風と雨、晴天と作物を治めるという」。疫病や飢饉が迫るとトールに供犠を捧げ、「笏を持つトールはユピテルに似ているようだ」と書いています（第4巻26〜27章、ラテン語から訳出）。
• お守り：槌形のペンダントはおよそ千点が見つかっており、とくに女性の墓に多く、北欧、ブリテン諸島、バルト地方、ロシアに広がっています。ルーン文字が刻まれたものは一点だけで、2014年にロラン島のケーベレウで見つかり、hmar is「これは槌である」と読めます（『デンマーク大百科』）。北ユトランドのトレンゴーデンで出た10世紀後半の滑石の鋳型は、槌と十字架を並べて鋳造できるもので、デンマーク国立博物館にあります。スウェーデン歴史博物館は、吊り輪に猛禽の顔をあしらったスコーネ出土の銀の槌や、メーラレン湖周辺の火葬墓で骨壺のいちばん上に置かれることが多かった、小さな槌を通した鉄の輪を展示しています。
• ルーン石碑と地名：11世紀のルーン石碑には、キリスト教の十字架に対抗するように槌の印を刻んだものがあります。「トールの畑」を意味するトーシュオーケルは、スウェーデン東部によくある地名です（スウェーデン歴史博物館）。「トールの森」トースルンデ、トースアーゲル、トースハウンなども例ですが、トールは男性の名前としても広く使われたので、すべてが神に結びつくわけではありません（『デンマーク大百科』）。
• アイスランド：『エイルビュッギャ・サガ』第4章で、ソーロールヴ・モストラルスケッグは「親しい友トール」に、王と和解すべきか国を出るべきかを伺います。彼は神殿を解体してその材木とともにアイスランドへ渡り、トールを刻んだ高座の柱を海に投じて、トールが柱を流れ着かせた地に住みました。その岬は「のちにソールスネスと呼ばれた」のです。
• ほかの雷神：研究者たちは、「とりわけジョルジュ・デュメジル」をはじめ、トールを、雷の武器ヴァジュラで悪魔ヴリトラと戦うインドのインドラや、ゼウス、ユピテルと比べてきました（ステファウンソン、スケット）。ヤーコプ・グリムは、トールの母フィヨルギュンを、「山」を意味するゴート語 fairguni や、リトアニアの雷神ペルクーナスと結びつけ、スラヴのペルーンにも同じ名を見ました。語源はまだ定まっていません。ペルクーナスの名も、「打つ」を意味する語根から来るとも、「樫」を意味する perkʷu- から来るとも説明されます（ニヨレ・ラウリンキエネの説、ダイヴァ・ヴァイトケヴィチエネの書評による）。テキサス大学の印欧語辞典は、フィヨルギュンをこの「樫」の語根の項に挙げています。
• 現在：古い神々を敬うアイスランドのアウサトルーアルフェーラギズ（アサトル協会）は1972年に設立され、1973年に公認されました。槌のペンダントはいま、現代のアサトルの信奉者にも、北欧の過去に関心を寄せる人々にも、ふたたび身につけられています（『ノルウェー大百科事典』）。

5 関連する物語

• ロキ：神々と巨人のあいだの変身者：シヴの髪を切り、首を賭け、唇を縫われた神です。『スリュムの歌』では槌を探して空を飛び、とっさの言い訳で花嫁の正体を守ります。
• フレイヤ：黄金の涙を流し、戦死者の半分を選ぶ女神：巨人が望んだ女神です。『スリュムの歌』で彼女が断ると神々の館が揺れ、首飾りがはじけます。トールはその同じ首飾りを着けて婚礼へ向かいました。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：槌の最後の戦いの場です。『巫女の予言』第56節で、トールは世界蛇を打ち、九歩あゆんで倒れます。
• ゼウス：神々の王となった末の息子：ゼウスはキュクロプスたちから雷霆を贈られ、トールは小人から槌を贈られました。ブレーメンのアダムはウプサラのトールを、ゼウスにあたるローマの神ユピテルに「似ているようだ」と書き、デュメジルら研究者もトールをゼウスやユピテルと比べています。

6 出典

• 『スリュムの歌』『ヒュミルの歌』『巫女の予言』『ハールバルズの歌』古ノルド語本文、G・ネッケル編、H・クーン改訂（第5版、1983年）：TITUS、グズニ・ヨウンソン版：heimskringla.no
• H・A・ベローズ英訳『古エッダ』（1923年）、「スリュムの歌」「ヒュミルの歌」「ロキの口論」「巫女の予言」：ウィキソース
• E・ペティット校訂・英訳『古エッダ 対訳版』（Open Book Publishers、2023年）、序文と「スリュムの歌」：Open Book Publishers
• 谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）。ネッケル版などにもとづく日本語訳：CiNii
• スノッリ・ストゥルルソン『スノッリのエッダ』、A・G・ブロダー英訳（1916年）、「ギュルヴィたぶらかし」第21・44〜48章、「詩語法」第4・35章：ウィキソース
• 古ノルド語本文（グズニ・ヨウンソン版）：「詩語法」、『エイルビュッギャ・サガ』第4章、『フローイの人々のサガ』第21章：heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no。A・フォークス校訂「詩語法」第1巻（ヴァイキング北方研究協会、1998年）、xxiv、41〜42ページと本文注：Viking Society
• ブレーメンのアダム『ハンブルク教会司教事績』第4巻26〜27章、J・M・ラッペンベルク校訂（第2版、ハノーファー、1876年）：archive.org
• サクソ・グラマティクス『デンマーク人の事績』第1〜9巻、O・エルトン英訳（ノッレーナ協会、1905年）、第3巻：プロジェクト・グーテンベルク
• ヤーコプ・グリム『ドイツ神話学』、J・S・スタリブラス英訳、第1巻第8章「ドナール、トゥナール（トール）」：archive.org
• 『デンマーク大百科』：F・ステファウンソン、J・P・スケット「トール」、E・ルースダール他「トールの槌」、V・ダルベア、J・ノアビュ・イェンセン「木曜日」：lex.dk、lex.dk、lex.dk
• スウェーデン歴史博物館「トール：雷神」「トールの槌の輪」：historiska.se、historiska.se
• 『ノルウェー大百科事典』E・ネス「ミョルニル」：snl.no。『リトアニア百科事典』「ペルクーナス」：vle.lt。D・ヴァイトケヴィチエネによるN・ラウリンキエネ『古代リトアニア人の神ペルクーナス』の書評（FF Network Bulletin 59、2025年）：Folklore Fellows。印欧語辞典「perku̯u-s」：テキサス大学オースティン校。アウサトルーアルフェーラギズ：asatru.is

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。