ゼウス：神々の王となった末の息子

ゼウスは最初の神々の王ではありませんでした。世界の始まりを語るヘシオドスの物語では、彼は三代目の王です。しかも王になったやり方は父と同じで、自分の父を倒したのでした。ただ一つ違うのは、その繰り返しがゼウスで終わることです。

1 物語

ここで紹介するのは、ボイオティアの詩人ヘシオドスが『神統記』（「神々の誕生」）で語るかたちです。ヘシオドスは幼いゼウスのことを数行で済ませているので、クレタの洞窟の場面は、のちの二人の書き手から補います。前3世紀の詩人カリマコスと、アポロドロスの名で伝わる神話の手引き書『ビブリオテーケー』（「書庫」の意。ふつう2世紀のものとされます）です。

1-1 子を飲み込む父

クロノス自身も、父を襲って王になった神でした。天であるウラノスは子どもたちを大地の奥に隠しておいたので、大地は末の子クロノスに、ぎざぎざの刃をもつ大鎌を持たせます。夜とともにウラノスがやって来て大地に覆いかぶさると、クロノスは父の陰部を切り取って投げ捨てました。

それからクロノスは姉のレアを妻とし、レアはヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドンを産みました。クロノスは子が「胎から出て母の膝に降りるたびに」飲み込みました。いつか自分の子に倒される定めだと、大地と天から聞かされていたからです。

1-2 石

「子どもたちのうちの末の子」ゼウスを産もうとするとき、レアは両親に知恵を貸してほしいと願いました。二人は彼女をクレタ島のリュクトスへ送ります。そこで大地が生まれた子を受け取り、「木々の茂るアイガイオン山の、聖なる大地の奥深くにある人里離れた洞窟」に隠しました。

いっぽう「先の神々の王」クロノスには、産着にくるんだ大きな石が手渡されました。クロノスはそれを受け取り、腹の中へ押し込みます。その代わりにわが子が「打ち負かされず、思い煩うこともなく」残されたとは、知りもしませんでした。

1-3 洞窟

ヘシオドスが語らない部分は、アポロドロスが補っています。レアはディクテ山の洞窟で子を産み、赤子をクレテスと、アドラステイアとイデという二人のニンフに預けました。ニンフたちはアマルテイアの乳で子を育てます。クレテスは武装して洞窟を守り、「クロノスに子の声が聞こえないように」、槍で盾を打ち鳴らしました。

カリマコスはアマルテイアを雌山羊とし、蜂蜜を添えています。イダの山々ににわかに蜜蜂の巣が現れ、子は甘い蜂の巣も口にしたのです。アドラステイアは子を金の揺りかごに寝かせ、クレテスはそのまわりで武具を打ち鳴らしながら戦いの踊りを踊りました。クロノスの耳に届くのが「盾の響きだけで、おまえの赤子の声ではないように」と。

1-4 ティタン神族との戦い

ゼウスはすくすくと育ちました。クロノスは「大地の巧みな勧めに欺かれて」飲み込んだ子どもたちを吐き戻し、最初に出てきたのはあの石でした。ゼウスはその石を、パルナッソス山のふもとのピュト（デルポイの古い名）に据え、「以後、死すべき人間たちへのしるし、驚異」としました。

ゼウスはまた、父の兄弟である一つ目のキュクロプスたちを縛めから解き放ちました。彼らはその恩に報いて、それまで大地が隠していた雷鳴と稲妻と雷霆をゼウスに与えます。以来、これがゼウスの武器になりました。

そして戦争が始まります。ティタン神族はオトリュス山から、ゼウスとその兄弟姉妹はオリンポス山から戦いましたが、まる十年たっても勝負はつきません。大地の助言にしたがって、ゼウスは天の息子たちをさらに三人、地の下から連れ戻しました。百の腕と五十の頭をもつコットス、ブリアレオス、ギュエスです。ゼウスはネクタルとアンブロシアを与えて、彼らに力を取り戻させました。

ここに至ってゼウスは「もはや力を抑えず」、オリンポスから稲妻を投げつけながら降りてきました。大地は煮えたぎり、森は火に包まれて音を立てました。百手の巨人たちは三百の岩を次々に投げつけてティタン神族を埋め、タルタロスに鎖でつなぎました。タルタロスは、天が地の上にあるのと同じだけ地の下深くにあります。青銅の金床を落とせば九日九夜落ち続け、十日目にようやく届く、とヘシオドスは言います。

1-5 最後の挑戦者

大地はもう一人の子、怪物テュポエウスを産みました。百の蛇の頭をもち、牡牛のように吼え、獅子のようにうなる声をもっていました。「神々と人間の父がすばやく気づかなかったなら」、テュポエウスが神々と人間の王になっていただろう、とヘシオドスは言います。ゼウスは彼を打ち、雷霆でそのすべての頭を焼いて、タルタロスへ投げ落としました。

こうしてようやく、大地の勧めによって神々はゼウスに王となるよう求め、ゼウスは神々にそれぞれの名誉を分け与えました。

ゼウスの最初の妻は、神々と人間のうちでもっとも賢いメティスでした。大地と天はゼウスに、彼女がまず娘アテナを産み、そのあとに「神々と人間の王」となる息子を産むだろうと告げます。そこでメティスがお産を迎えようとしたとき、ゼウスは巧みな言葉で彼女を欺き、飲み込んでしまいました。のちにアテナはゼウス自身の頭から生まれます。クロノスは生まれた子を飲み込みましたが、ゼウスは息子が生まれる前に母親を飲み込んだのです。そしてヘシオドスでは、誰もゼウスから王座を奪うことはありません。メティスのあと、ゼウスはテミスを妻とし、エウリュノメ、デメテル、ムネモシュネ、レトと交わり、「最後に」ヘラを妻としました。

2 物語はどこに記されたのか

• 線文字Bの粘土板：ゼウスの名はギリシア文学よりも古いものです。ピュロスにあったミュケナイ時代の宮殿の粘土板（Tn 316）には、「ゼウスに」（di-we）、「ヘラに」（e-ra）、そして「ゼウスの子」ドリミオスに（di-wo i-je-we）金の器を捧げたことが記されています（ロジャー・ウッダードの公表した読みによる）。線文字Bは前16世紀から前12世紀にかけて使われた文字で、ピュロスの粘土板は、宮殿が炎上したときに焼き固められて残りました。記されているのは捧げ物の記録で、物語ではありません。
• ホメロス『イリアス』：ゼウスが王になるまでを語りはしませんが、その話を知っています。ヘラは、「遠くまで声の届くゼウスがクロノスを大地と荒れやまぬ海の下に押し込めたとき」、オケアノスとテテュスが自分をレアのもとから引き取って育ててくれた、と語ります（14.201〜204）。飲み込まれたことには触れていません。ポセイドンは、兄弟が世界を分けた次第を思い起こします（第3節）。
• ヘシオドス『神統記』：初めから終わりまで通して語る、最古の文献です。古典学者エリック・ファン・ドンゲンは、その成立を前750〜前650年ごろとし、この物語は「ゼウスが先代の王たちにまさることを示すように」形づくられている、と論じています。
• カリマコス『ゼウス讃歌』（前3世紀）：神がどこで生まれたのかという問いから始まり、古い言い伝えに異を唱えていきます（第3節）。
• アポロドロス『ビブリオテーケー』（1.1.5〜1.2.1）：散文でいちばん詳しく語る文献です。英訳者J・G・フレイザーは1921年、その注にほかの古代の異伝を集めました。

3 さまざまな異伝

• 末っ子か、長子か：ヘシオドスではゼウスはレアの末の子ですが、ホメロスでは長子です。『イリアス』でゼウスはポセイドンに、自分のほうが「力ではるかにまさり、生まれも先だ」と告げ（15.165〜166）、詩人自身もそう語ります（13.355）。ポセイドンが反発すると、イリスは、復讐の女神エリニュスは「常に年長の者に付き従って助ける」と諭します（15.204）。『日本大百科全書』も、ゼウスを末っ子としたうえで「（ホメロスでは長子）」と書き添えています。
• 選ばれたのか、くじで当てたのか：『イリアス』（15.187〜193）でポセイドンは、クロノスの三人の息子がくじを振り、自分は海を、ハデスは「暗い闇」を、ゼウスは「広い天」を得て、大地とオリンポスは皆のものとして残された、と言います。アポロドロスにもくじの話があります。ヘシオドスにくじはなく、神々がゼウスに王となるよう頼みます。カリマコスはくじの話を一笑に付します。「オリンポスとハデスとでくじを引く者がどこにいよう、よほどの愚か者でなければ」。ゼウスが王になったのは「その手の業」によるのだ、というのです。
• どこに隠されたのか：ヘシオドスはリュクトスと、アイガイオン山の洞窟を挙げます。アポロドロスはディクテ山です。カリマコスでは、ゼウスはアルカディアのパラシアで生まれ、ニンフのネダに抱かれてクレタのクノッソスの近くへ運ばれます。蜜蜂が現れるのはイダの山々です。フレイザーはこうまとめています。「幼い神が育てられたのがイダ山かディクテ山かについて、古代の人々の意見は一致していなかった」。さらにアルカディアのメテュドリオンの人々は、旅行家パウサニアスに、クロノスに石が手渡されたのは自分たちのタウマシオン山だと語りました。
• 石を渡したのは誰か：ヘシオドスでは、大地が子を隠した直後の文で石が手渡され、渡し手の名は改めて記されません。アポロドロスは、石を産着にくるんでクロノスに与えたのはレアだと、はっきり書いています。
• 子どもたちはどう吐き出されたのか：ヘシオドスでは、クロノスは大地に欺かれます。アポロドロスでは、メティスが吐き薬を飲ませます。フレイザーは、ヘシオドスは「メティスの働きについては何も言っていない」と注記しています。
• 武器は誰のものか：ヘシオドスでは、キュクロプスたちがゼウスに雷鳴と稲妻を与えます。アポロドロスでは、彼らはハデスに兜を、ポセイドンに三叉の矛も与えます。
• ゼウスは死んだのか：クレタの人々は「ゼウスの墓」を見せていました。カリマコスはこう応じます。「『クレタ人はいつも嘘つき』。主よ、クレタ人はあなたの墓まで建てた。けれどもあなたは死ななかった、あなたは永遠なのだから」。英訳者マーは、この言葉はエピメニデスのものとされ、新約聖書の『テトスへの手紙』（1章12節）にも引かれている、と注記しています。

4 歴史と伝承

• 名前：「ゼウス」は、〈天空〉を意味する印欧共通基語 dyeus に由来します。ローマのユピテルも本来は同じ神で、その名は「父なるディエウス」を意味します。1911年、学者L・R・ファーネルは、この名をサンスクリットの Dyâus（天）やラテン語の Diespiter と並べました。ただしファーネルは、ここから「すべての印欧語族が、分かれる前に一人の天空の父を崇めていた」と結論づけるのは、今では「危うい」と見なされている、と注意しています。
• ヒッタイトの先行例：ヘシオドスの物語にいちばん近いのは、フルリ人とヒッタイト人の『クマルビの歌』です（ファン・ドンゲンは Song of Going Forth と呼びます）。ここにもアラル、アヌ、クマルビと続く天の王の系譜があります。ファン・ドンゲンは一致点を挙げています。「アヌもウラノスも、後継者であるクマルビとクロノスによって去勢される」。クマルビもクロノスと同じく、自分の跡を継ぐ子である嵐の神を食べようとして、代わりに岩を食べさせられます。そして「この岩はその後、崇拝の対象となる」。嵐の神が王座に就く部分は失われています。
• デルポイの石：パウサニアスはデルポイで「さほど大きくない」石を見ました。人々は毎日オリーブ油を注ぎ、祭りのたびに未加工の羊毛を載せていました。この石は「子の代わりにクロノスに与えられ」、のちに吐き出されたものだ、という説もあったといいます。
• オリュンピア：オリュンピアのゼウス神殿の巨大な神像には、足もとに「アテナイ人、カルミデスの子ペイディアスがわたしを作った」と銘がありました。金と象牙でできた座像で、右手に勝利の女神ニケを、左手に鷲をとまらせた王笏を持っていました。地理学者ストラボンは、神殿に対して大きすぎると考えました。「ゼウスが立ち上がれば、神殿の屋根を突き破ってしまう」。像は現存しません。
• ドドナ：ギリシア北西部のドドナでは、ゼウスは樫の木を通して神託を下しました。『オデュッセイア』によれば、オデュッセウスは「神の高い樫の木からゼウスの意志を聞くために」ドドナへ行っていました（14.327〜328）。『イリアス』でアキレウスは「冬の厳しいドドナを治める」ゼウスに祈ります。そこには神の言葉を伝えるセロイが、足を洗わず地面に寝て暮らしていました（16.233〜235）。ヘロドトスはドドナを「ギリシアで最も古いとされる」託宣所と呼び、その巫女たちから、黒い鳩が樫の木にとまって人の声で語ったのが始まりだと聞いています。

5 関連する物語

• オリンポス山：神々が住んだ実在の山：ヘシオドスの語る戦いでは、オリンポスはゼウスとその兄弟姉妹の拠点で、ティタン神族はオトリュス山から戦います。
• メドゥーサ：語られるたびに姿を変えたゴルゴン：その首を斬るペルセウスはゼウスの子です。アポロドロスは、閉じ込められたダナエのもとに、ゼウスが「黄金の流れの姿で」訪れたという説を伝えています。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：第1歌の神々の集まりで最初に口を開くのはゼウスで、人間は自分の愚かさを神々のせいにする、と嘆きます（1.32〜34）。のちには、太陽神ヘリオスの牛を食べた部下たちの船を雷霆で打ち砕きます（12.415〜417）。
• 乳海攪拌：神々と魔族と不死の霊薬：そこでは、山の火を雨で消すのはインドラです。ゼウスの名にはインドの親類がありますが、それはインドラではなく、天を意味する Dyâus です（第4節）。二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。天候を司る神々というテーマの共通性から並べています。
• トール：槌をなくした雷神：北欧の雷神です。1075年ごろ、ブレーメンのアダムはウプサラのトールを、ゼウスにあたるローマの神ユピテルに「似ているようだ」と書き、デュメジルら研究者もトールをゼウスと比べています。ゼウスはキュクロプスたちから雷霆を、トールは小人から槌を贈られました。

6 出典

• ヘシオドス『神統記』、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）、134〜182行、453〜506行、617〜735行、820〜929行：Theoi
• ホメロス『イリアス』13.354〜355、14.200〜204、15.158〜217、16.233〜235、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1924年）：ペルセウス
• ホメロス『オデュッセイア』1.26〜34、12.403〜419、14.327〜328、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1919年）：ペルセウス
• アポロドロス『ビブリオテーケー』1.1.5〜1.2.1、2.4.1、J・G・フレイザー英訳・注（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス
• カリマコス『讃歌』第1歌「ゼウスに」、A・W・マー、G・R・マー英訳（ローブ古典叢書、1921年）：Theoi
• パウサニアス『ギリシア案内記』5.10.2、5.11.1、8.36.2〜3、10.24.6、W・H・S・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス
• ストラボン『地理書』8.3.30、H・L・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1924年）：ペルセウス
• ヘロドトス『歴史』2.52、2.55、A・D・ゴドリー英訳：ペルセウス
• R・D・ウッダード「Linear B po-re-na, po-re-si, and po-re-no-」『Classical Inquiries』（Center for Hellenic Studies、2018年）、ピュロスの粘土板 Tn 316 の本文を含む：CHS
• E・ファン・ドンゲン「The ‘Kingship in Heaven’-Theme of the Hesiodic Theogony: Origin, Function, Composition」『Greek, Roman, and Byzantine Studies』51号（2011年）180〜201頁：GRBS
• L・R・ファーネル「Zeus」『ブリタニカ百科事典』第11版（1911年）：ウィキソース
• リック・リオーダン The Lightning Thief：rickriordan.com
• 「ゼウス」「線文字B」：コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。