オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年

トロイア戦争を生きのびたギリシアの王たちは、みな海を渡って帰らなければなりませんでした。詩人たちはその一人ひとりの帰り道を歌いました。『帰国物語』という詩は、いまでは後代の要約といくつかの引用でしか知られていません。いちばん長くかかった王の物語『オデュッセイア』だけが、まるごと残っています。

1 物語

ここではホメロスの『オデュッセイア』を、A・T・マリーの英訳に沿って紹介します。詩は、オデュッセウスがトロイアへ出発してから二十年目に始まり、それ以前の年月は彼自身の口から語られます。ここでは出来事を順に並べます。

1-1 「誰でもない」

トロイアを出たオデュッセウスは、キコネス人の町を襲って部下を失い、ロートスを食べる人々の国ではさらに部下を失いかけました。その実を食べた者は「帰り道」を忘れてしまうのです。次にたどり着いたのはキュクロプスたちの国でした。「傲慢で掟を知らぬ」一族で、集会も法もありません。

洞窟で出会ったのは、ポセイドンの息子ポリュペモスでした。巨人は大岩で入口をふさぎ、部下たちを二人ずつ食べていきます。オデュッセウスは強い葡萄酒で彼を酔わせ、自分の名は「誰でもない（ウーティス）」だと告げました。巨人が眠ると、一同は真っ赤に焼いたオリーブの杭をその一つ目に突き刺します。叫び声を聞いて集まった仲間のキュクロプスたちに、巨人は「誰でもない」がわしを殺そうとしている、と叫びました。仲間たちは帰っていきました。

翌朝、目の見えない巨人は、放牧に出る羊の背を一頭ずつなでて確かめました。部下たちは羊の腹の下にしがみつき、オデュッセウスはいちばん大きな雄羊の腹の下に隠れていました。

船に戻ったオデュッセウスは、こらえきれずに本当の名を叫びます。ポリュペモスは父に祈りました。オデュッセウスが故郷に帰れないように、帰るとしても「遅く」、「仲間をすべて失い、他人の船で」帰るように、と（9.526〜536）。そして船に向かって岩を投げつけました。「黒髪の神はその祈りを聞いた」のです。

1-2 風と魔女と死者たち

風の番人アイオロスは、荒れる風を牛の皮袋に閉じ込めてオデュッセウスに渡しました。航海十日目、イタケの火が見えるところまで来ます。ところがオデュッセウスが眠りこむと、部下たちは金銀が入っていると思って袋を開け、風は一行をアイオロスの島まで吹き戻してしまいました。続いて「人間ではなく巨人のような」ライストリュゴネス人が、オデュッセウスの船を残して船団をすべて沈めます。

アイアイエ島では、アイエテス王の姉妹である女神キルケが、館を訪ねた部下たちを豚に変えてしまいました。ヘルメス神は、神々が「モーリュ」と呼ぶ薬草をオデュッセウスに与え、その助けで彼はキルケに部下を元に戻させます。一行はまる一年キルケのもとにとどまり、やがて部下たちのほうが故郷を思い出させました。

キルケは彼を、死んだ予言者テイレシアスに会わせるためハデスの館へ送ります。予言者は、大地を揺るがす神が「愛する息子の目をつぶされて怒っている」と告げ、ヘリオスの牛に手を出すなと警告しました。求婚者たちを討ったあとは、櫂をかついで内陸へ歩き、それを箕（穀物をあおぐ道具）と見まちがえる人に出会うまで行かねばならない。死は「海から遠く」、穏やかに、老いのうちに訪れるだろう、と（11.100〜137）。

1-3 セイレンと太陽神の牛

キルケはまたセイレンのことも教えていました。骨の山のそばの草原に座り、歌で船乗りを死へ誘う者たちです。オデュッセウスは部下たちの耳を蝋でふさぎ、自分は帆柱に縛りつけさせました。セイレンは、トロイアでのすべての出来事と「豊かな大地の上で起こるすべてのこと」を知っている、と歌いかけます。オデュッセウスはほどいてくれと合図しましたが、部下たちはかえって縄をきつく締めました。

渦潮カリュブディスと怪物スキュラのあいだを抜けるとき、スキュラは甲板からいちばん力の強い部下を六人さらいました。やがて一行は太陽神の島トリナキエに着きます。逆風で一か月足止めされ、食糧が尽きると、エウリュロコスが部下たちを説き伏せ、オデュッセウスが眠っているあいだに最上の牛を殺させました。ヘリオスは、償わせなければ地下へ降りて「死者たちのあいだで輝く」とゼウスに迫ります。船出したとたん、ゼウスは雷で船を打ちました。オデュッセウスのほかは全員が溺れ、彼は九日間漂流して、ニンフカリュプソの島オギュギエに流れ着きました。

1-4 カリュプソとパイエケス人

カリュプソは彼を七年引きとめ、不死にしてやろうとまで言いましたが、彼の心は動きませんでした。ポセイドンがアイティオペス人の宴に出かけているあいだに、アテナがゼウスに訴え、ゼウスはヘルメスを送って彼を放させます。オデュッセウスは筏を組み、十七日間航海しました。十八日目、ポセイドンが彼を見つけて筏を嵐で打ち砕きます。海の女神イノが自分のヴェールを与え、彼は二日二晩海を泳いで、パイエケス人の国スケリエの岸にはい上がりました。

王女ナウシカアが彼を見つけ、アルキノオス王が彼を迎えます。王の宴の席で、オデュッセウスはそれまでの放浪をすべて語りました。パイエケス人は、眠ったままの彼をイタケまで送り届けます。ポセイドンはその報いをパイエケス人に向けました。帰ってきた彼らの船を、町から見えるところで石に変えてしまったのです。

1-5 わが家の乞食

アテナはオデュッセウスを、ぼろをまとった老いた乞食の姿に変えました。館では百人を超える若い貴族が妻ペネロペイアに求婚し、財産を食いつぶしていました。ペネロペイアは三年のあいだ、義父の死装束を昼に織っては夜にほどいて彼らをかわしましたが、侍女の密告で見破られました（2.93〜110）。息子テレマコスは父の消息を求めてピュロスとスパルタへ旅していました。帰ってきた息子にだけ、オデュッセウスは正体を明かします。「わたしは二十年目に故郷に帰ってきたのだ」（16.206）。

館では、年老いた犬のアルゴスが主人に気づき、尾を振って、そのまま息絶えました。乳母エウリュクレイアは足を洗っているとき、猪につけられた古傷で彼だと気づきます。そしてペネロペイアは競技を告げました。オデュッセウスの弓に弦を張り、一列に立てた十二本の斧に矢を通した者と結婚する、と（19.572〜581）。

求婚者は誰ひとり弓に弦を張れません。乞食は、歌い手が竪琴に弦を張るようにやすやすと弦を張り、弦は「燕の声のように」鳴りました。彼は十二本の斧をすべて射通すと、ぼろを脱ぎ捨て、テレマコスと忠実な二人の牧人とともに、アンティノオスを手始めに求婚者たちを討ちました。

1-6 寝台

それでもペネロペイアは夫を試しました。乳母に、寝台を寝室の外へ運び出すよう命じたのです。オデュッセウスは声を荒らげました。あの寝台は誰にも動かせない。生えているオリーブの幹から自分で作り、そのまわりに部屋を建てたのだから、と。この証しを聞いて彼女は夫と知り、その腕の中へ駆け寄りました。翌日、オデュッセウスは老いた父ラエルテスに再会します。求婚者の遺族たちが戦いに押し寄せると、アテナが叫んで戦いを止め、ゼウスが雷を投げてそれを終わらせました。

2 物語はどこに記されたのか

• ホメロス『オデュッセイア』：全24歌、約1万2000行の六脚律（ヘクサメトロス）の詩です。『日本大百科全書（ニッポニカ）』によれば、『イリアス』を前750年ごろ、『オデュッセイア』をやや遅れて前8世紀末とするのが「定説に近い」とされます。それまで口頭で伝えられた詩が文字に定着したのは、前6世紀ごろだろうといいます。ギリシア文字24字で順番を示す24歌の区分は、アレクサンドリア時代から伝わるものです。
• 詩の組み立て：第1〜4歌はピュロスとスパルタへ旅するテレマコス、第5〜8歌はカリュプソの島からパイエケス人の国まで、第9〜12歌はアルキノオス王の宴でオデュッセウス自身が語る冒険（キュクロプス、キルケ、死者の国、セイレン）、第13〜24歌はイタケが舞台です。有名な冒険のほとんどは、オデュッセウス本人の語りなのです。
• 『テレゴニア』：キュレネのエウガモンによる2巻の詩で、英訳者エヴリン＝ホワイトはその活動を前568年ごろとしています。『オデュッセイア』のあとの出来事を語った詩ですが、プロクロスの要約でしか残っていません（第3節）。
• 後代の神話集：アポロドロスの名で伝わる『ビブリオテーケー』（『ギリシア神話』）や、パウサニアスの『ギリシア案内記』が、オデュッセウスとペネロペイアの別の結末を記録しています。
• 日本語とベトナム語の翻訳：日本語では松平千秋訳『オデュッセイア』上下（岩波文庫、1994年）があります。ベトナム語ではファン・ティ・ミエン訳『Ôđyxê』が、ハノイの文学出版社から出ています（1983年、第2刷）。

3 さまざまな異伝

• 誰の怒りだったのか：詩には、ギリシア人全体に向けられた怒りも出てきます。楽人ペミオスは「パラス・アテナが課した、トロイアからの痛ましい帰国」を歌い（1.325〜327）、ネストルは多くの者がアテナの「恐ろしい怒り」によって滅んだと語ります（3.130〜135）。ヘルメスは、オデュッセウスの最後の難破までその話に含めて、「彼らはアテナに罪を犯し、女神は悪い風を送った」と言います（5.105〜111）。けれどもゼウス（1.68〜75）とテイレシアス（11.100〜103）が挙げるのは、ポリュペモスをめぐるポセイドンの恨みです。オデュッセウス自身の語りでは、最後の船を沈めたのはヘリオスのためのゼウスでした（12.374〜419）。オデュッセウス本人にとって、アテナは終始味方です。
• セイレンは何人で、どんな姿だったのか：ホメロスはその体を描かず、歌声と草原だけを語ります。そして、ちょうど二人を指すギリシア語の「両数」で彼女たちを呼びます。「二人のセイレン」（12.52、12.167）、「わたしたち二人の声」（12.185）。アポロドロスはペイシノエ、アグラオペ、テルクシエペイアの三人の名を挙げ、「腿から下は鳥の姿」だったと書いています（『摘要』7.18〜19）。ギリシアの壺絵では、女性の頭や上半身をもつ鳥として描かれました。
• オデュッセウスはどう死んだのか：テイレシアスは、老いのうちの穏やかな死を約束します。ギリシア語の「エクス・ハロス」（11.134）は、マリーの英訳のように「海から遠く」とも、「海から」とも読めます。プロクロスによる『テレゴニア』の要約では、オデュッセウスとキルケの子テレゴノスがイタケに上陸し、それと知らずに父を殺します。その後テレゴノスはペネロペイアと、テレマコスはキルケと結婚します。アポロドロスは、槍の穂先がアカエイのとげだったと付け加え、英訳者J・G・フレイザーは、「海から」来る死の予言がこれを予告していると読んでいます。アポロドロスは別の伝承も記しています。オデュッセウスは追放され、アイトリアで「老いて死んだ」というのです（『摘要』7.36〜40）。
• ペネロペイアは貞節だったのか：ホメロスでは、そうです。けれどもパウサニアスは、アルカディアのマンティネイアの近くに、彼女の墓といわれる塚があると記しています。土地の伝えでは、オデュッセウスは妻が「家に情夫を引き入れた」ことを突き止めて追い出したといいます（8.12.5〜6）。アポロドロスはさらに二つの説を挙げます。求婚者アンティノオスとのことで父のもとへ帰され、ヘルメスとのあいだにパン神を産んだ。あるいは、求婚者アンピノモスとのことで、オデュッセウスに殺された（『摘要』7.38〜39）。
• 彼は家にとどまったのか：ホメロスでは、テイレシアスがすでに、櫂をかついでもう一度旅立つよう告げています。ダンテの『神曲』地獄篇第26歌のウリッセ（オデュッセウス）は、そもそも家に帰りません。キルケのもとを去ったとき、息子も年老いた父もペネロペイアも自分を引きとめられなかった、と彼は語ります。ヘラクレスの柱を越えて西へ漕ぎ出し、見たこともないほど高い山を前にして、船は沈みました。

4 歴史と伝承

• ホメロスとは誰か：誰にもわかりません。1795年、ドイツの学者F・A・ヴォルフは、これほど長い詩は文字なしには作れないとして、両詩は一人の作ではないと論じました。その後、学者たちはどこが「本物」かを長く争います。1930年代、ミルマン・パリーは、両詩が口誦詩の定型句から組み立てられていることを示し、後継者アルバート・ロードはユーゴスラビアでの現地調査で、文字がなくても長い叙事詩を作れることを示しました。『イリアス』と同じ詩人の作かどうかは、いまも議論が続いています。『ニッポニカ』は別人とする見方が優勢だとし、平凡社『世界大百科事典』は、別人説は古代の伝承を覆すほどのものではないとしています。
• イタケはどこにあったのか：オデュッセウスは故郷を、ドゥリキオン、サメ、ザキュントスの島々のなかで「いちばん闇の側」、つまり西にあると語ります（9.21〜26）。ふつうは現在のイタキ島と考えられてきました。ロバート・ビトルストーンは、古典学者ジェイムズ・ディグル、地質学者ジョン・アンダーヒルとともに著した『Odysseus Unbound』（ケンブリッジ大学出版局、2005年）で、ケファロニア島の西の半島パリキこそイタケだと唱えました。2026年のアバディーン大学の発表によれば、地質調査では後期青銅器時代のパリキは島ではありませんでした。ディグルは、ホメロスはそもそもイタケを島とは呼んでいないと論じ、二人はなおパリキ説を支持しています。発表自身も、この問題を「ホメロス研究の大きな未解決の謎の一つ」と呼んでいます。
• キュクロプスは昔話である：アールネ＝トンプソンの国際昔話話型目録は、この話を1137番「目をつぶされた人食い鬼（ポリュペモス）」として登録しています。オランダの昔話事典によれば、口承で語られる範囲はアイスランドからカフカスまで及び、シンドバッドの第三の航海にも似た話があります。「誰でもない」の名乗りを含む話は、たいていホメロスに由来するといいます。
• 百合若大臣：室町時代の幸若舞『百合若大臣』では、蒙古を討って凱旋する百合若が、家臣に裏切られて島に置き去りにされます。彼は誰にも気づかれぬ姿で帰国し、鉄の強弓を引いて正体を明かし、復讐を遂げます。坪内逍遥は1906年1月の日付をもつ論考「百合若伝説の本源」で、この話はホメロスに由来すると説きました。百合若の物語が『オデュッセイア』によく似ていること、そしてオデュッセウスのラテン名がユリシス（ユリシーズ）であることに気づいたというのです。平凡社『世界大百科事典』は、この説には「確証はない」としています。

5 関連する物語

• メドゥーサ：語られるたびに姿を変えたゴルゴン：オデュッセウスは「青ざめた恐怖」にとらわれて死者の国を去ります。ペルセポネが「恐ろしい怪物ゴルゴンの首」を送り出すのではないかと恐れたのです（11.633〜635）。
• イアソンとアルゴナウタイ：金羊毛を求める航海：キルケによれば、近づく船をことごとく砕く岩プランクタイを通り抜けた船は、ただ一隻しかありません。「アイエテスのもとから帰る、名高いアルゴ号」で、イアソンを愛するヘラがこれを通したのです（12.69〜72）。キルケ自身、そのアイエテスの姉妹です（10.135〜139）。
• ゼウス：神々の王となった末の息子：詩は、人間は自分で招いた災いを「神々のせいにする」とゼウスがこぼす場面から始まります（1.32〜34）。ヘリオスのために最後の船を沈めるのも、ゼウスです。
• オリンポス山：神々が住んだ実在の山：『オデュッセイア』のオリンポスは、天候の届かない場所です。風に揺らぐことも、「雨にぬれることも、雪が降ることもない」と描かれます（6.41〜46）。
• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：矢島文夫は、比較文学の立場からこのメソポタミアの叙事詩と『オデュッセイア』との関係が論じられてきたと書いています。ギルガメシュもまた海を渡って世界の果てに行き、変わって帰ってきます。

6 出典

• ホメロス『オデュッセイア』、A・T・マリー英訳（ローブ古典叢書、1919年）、ギリシア語原文とも：ペルセウス、ペルセウス（ギリシア語）
• プロクロス『クレストマテイア』の『帰国物語』『テレゴニア』要約、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳『Hesiod, the Homeric Hymns, and Homerica』（1914年）所収：プロジェクト・グーテンベルク
• アポロドロス『ビブリオテーケー』摘要7.18〜19、7.36〜40、J・G・フレイザー英訳・注（1921年）：ペルセウス
• パウサニアス『ギリシア案内記』8.12.5〜6、W・H・S・ジョーンズ、H・A・オーマロッド英訳：ペルセウス
• ダンテ『神曲』地獄篇第26歌、H・W・ロングフェロー英訳：プロジェクト・グーテンベルク
• 坪内逍遥「百合若伝説の本源」『文芸瑣談』（春陽堂、1907年）232〜240頁：国立国会図書館デジタルコレクション
• 「オデュッセイア」「ホメロス」「百合若大臣」、『日本大百科全書（ニッポニカ）』『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク
• A・J・デッカー、J・ファン・デル・コーイ、テオ・メーデル「Polyphemus, de eenogige reus」『Van Aladdin tot Zwaan kleef aan』（1997年）：DBNL
• アバディーン大学「Homer’s Ithaca - the homeland of Odysseus - was not an island」（2026年7月1日）：abdn.ac.uk
• 「Seirenes」、ギリシアの文学と美術のセイレン：Theoi
• 松平千秋訳『オデュッセイア』上下（岩波文庫、1994年）：国立国会図書館サーチ、ファン・ティ・ミエン訳（文学出版社、1983年）：ハノイ文化大学図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。