トロイア戦争：林檎と船団と木馬

ギリシア人はトロイア戦争を、前の詩が終わったところから次の詩が語り継ぐ、詩の連なりとして伝えました。まるごと残ったのはそのうちの二つだけで、どちらも戦争を初めから終わりまでは語りません。『イリアス』は十年目のある争いの物語、『オデュッセイア』は一人の男の帰郷の物語です。残りの詩は失われ、主に何世紀ものちに作られた要約によって知られています。

1 物語

戦争の全体を語った古代の書き手はいません。ここでは、プロクロスという著述家がまとめた叙事詩の環の要約（H・G・エヴリン＝ホワイト英訳、1914年）の順に従い、ホメロスが語る部分は『イリアス』と『オデュッセイア』（A・T・マリー英訳）によります。後代の書き手から補う細部は、そのつど名を挙げます。

1-1 婚礼と審判

ゼウスとポセイドンはどちらも海の女神テティスを望んでいましたが、彼女の子は父よりも強くなるとテミスが予言したため、手を引きました。こうしてテティスは人間のペレウスに嫁がされ、ペリオン山での婚礼を神々が宴で祝いました（アポロドロス『ビブリオテーケー』3.13.5）。『イリアス』もこれを覚えています。神々はみな婚礼に来て、あなたも「竪琴を手に」宴に座っていた、とヘラはアポロンに言うのです（24.59〜63）。

『キュプリア』では、神々の宴のさなかに争いの女神エリスが現れ、「ヘラ、アテナ、アプロディテのうち誰がいちばん美しいかをめぐって争いを起こさせ」ます。ゼウスの命令でヘルメスが三女神を、イダ山にいるトロイア王プリアモスの息子パリス（アレクサンドロスとも呼ばれます）のもとへ導きました。三女神の約束はアポロドロスが伝えています。ヘラはすべての人間を治める王権を、アテナは戦の勝利を、アプロディテはヘレネとの結婚を約束したのです（『摘要』3.2）。パリスはアプロディテを選びます。『イリアス』がこの審判に触れるのは、終わり近くのただ一度だけで、パリスは「牧舎に訪ねてきた女神たちを辱めた」と語られます（24.29〜30）。

1-2 ヘレネと誓い

ヘレネはゼウスの娘で、母はアポロドロスではレダ（3.10.7）、『キュプリア』ではネメシスです（断片8）。年頃になると、ギリシアの王子たちが求婚のためにスパルタへやって来ました。ヘシオドスの名で伝わる『名婦列伝』によれば、人間の父テュンダレオスは誰の贈り物も受け取らず、まず求婚者全員に誓わせました。もし誰かが力ずくで彼女を奪ったなら、ほかの者はみな「後を追い、その者に罰を受けさせる」と。そしてヘレネを得たのはメネラオスでした。「いちばん多くの贈り物をしたから」です（断片68）。アポロドロスは、この誓いはオデュッセウスの発案だったとしています（3.10.9）。

パリスは船を造ってスパルタへ渡り、メネラオスの客となりました。メネラオスがクレタ島へ出かけると、アプロディテがパリスとヘレネを結びつけ、二人は「おびただしい財宝」を積んで夜のうちに船出します。女神イリスがそれをメネラオスに知らせました。メネラオスと兄のミュケナイ王アガメムノンが王たちに誓いを思い出させ、ギリシアの将たちは戦のために集まります。オデュッセウスは家に残ろうと狂気を装いましたが、パラメデスが幼い息子テレマコスを奪い取ったため、偽りは崩れました。

1-3 アウリスと九年

軍勢はカルキスの向かいの岸、アウリスに集まりました。犠牲を捧げていると、一匹の蛇が祭壇から躍り出て、八羽の雀の雛とその母鳥を呑み込み、石に変えられました。予言者カルカスはこのしるしを読み解きます。「それと同じだけの年、われらはかの地で戦い、十年目に道広き町を取るだろう」（『イリアス』2.303〜330）。

『キュプリア』では、最初の遠征はうまくいきませんでした。ギリシア勢はミュシアをトロイアと思い込んで略奪し、嵐に散り散りにされたのです。二度目にアウリスに集まったとき、アガメムノンは狩りで鹿を射止め、「アルテミスにさえまさる」と豪語しました。女神は荒れる風を送って船団を港に閉じ込め、カルカスはアガメムノンの娘イピゲネイアを捧げよと告げます。娘はアキレウスとの結婚という口実で呼び寄せられました。『キュプリア』では、アルテミスが彼女をさらってタウロイ人の地へ運び、不死の身とし、祭壇には身代わりの鹿を残しました。別の語りには、救いはありません（第3節）。

トロイアへ向かう途中、ピロクテテスは蛇にかまれ、「傷の悪臭のために」レムノス島に置き去りにされました。トロイアでは、真っ先に上陸したプロテシラオスがプリアモスの息子ヘクトルに討たれ、アキレウスはポセイドンの子キュクノスを倒します。使者がヘレネと財宝の返還を求めましたが、トロイア人は拒みました。何年ものあいだ、ギリシア勢は町を包囲し、周りの土地を荒らします。アキレウスはリュルネッソスとペダソスを攻め落とし、戦利品の中から自分はブリセイスを、アガメムノンはクリュセイスを得ました。『キュプリア』は、「アキレウスをギリシアの同盟から引き離してトロイア人を助けようとするゼウスの計画」で終わります。そこから『イリアス』が始まるのです。

1-4 アキレウスの怒り

「怒りを歌え、女神よ、ペレウスの子アキレウスの」（1.1）。アガメムノンがクリュセイスを父であるアポロンの神官に返そうとしないため、神は疫病を送ります。娘を手放さざるをえなくなったアガメムノンは、代わりにアキレウスから「頬美しいブリセイス」を取り上げ（1.184）、アキレウスは戦いから身を引きます。母テティスはゼウスに息子の名誉を立ててほしいと願い、ゼウスはトロイア勢がギリシア勢を船陣まで押し返すにまかせました。アキレウスはアガメムノンの和解の申し出を拒みます（第9歌）。友パトロクロスはアキレウスの武具を借りて出陣し、ヘクトルに討たれます（第16歌）。アキレウスは戦場に戻ってヘクトルを倒し（第22歌）、その亡骸を引きずり回しました。

そして夜、老王プリアモスが身代金を携えてアキレウスの小屋を訪れます。王はアキレウスの膝を抱き、「わが息子を数多く殺した、恐ろしい、人を殺す手に口づけし」、あなたの父上を思い出してほしいと頼みます（24.477〜487）。アキレウスは亡骸を返しました。詩は、トロイア人が王子を葬る場面で終わります。「こうして人々は、馬を馴らすヘクトルの葬いを営んだ」（24.804）。

1-5 アキレウスの死

アキレウスは代償を知っていました。母から「二つの定め」を聞かされていたのです。故郷に帰って長く生きるか、トロイアにとどまって不滅の名声を得るか（9.410〜416）。死にゆくヘクトルも、「パリスとポイボス・アポロンが……スカイア門でおまえを討つ日」を告げました（22.359〜360）。『アイティオピス』では、アマゾンのペンテシレイアと曙の女神の子メムノンを倒したのち、アキレウスはトロイア勢を追って町へ駆け込み、「パリスとアポロンに討たれ」ます。アイアスが亡骸を船陣へ運ぶあいだ、オデュッセウスがトロイア勢を食い止め、テティスはムーサたちと姉妹たちを連れて来て、わが子を嘆きました。アキレウスの武具はオデュッセウスに与えられ、狂気にとらわれたアイアスは自ら命を絶ちます（『小イリアス』）。

1-6 木馬

『小イリアス』では、捕らえられたトロイアの予言者ヘレノスが、トロイアを落とす方法をギリシア勢に教えます。ピロクテテスがレムノス島から連れて来られて一騎打ちでパリスを倒し、アキレウスの子ネオプトレモスがスキュロス島からやって来ました。そして「エペイオスがアテナの教えにより木馬を造る」のです。オデュッセウスは乞食に身をやつしてトロイアに入り、ディオメデスとともに、町を守るアテナの像パラディオンを持ち出しました。選り抜きの勇士たちが木馬に入り、残りの者は陣屋を焼いてテネドス島へ船出します。トロイア人は「苦難は終わったと思い」、城壁の一部を壊して木馬を町に引き入れ、宴を開きました。

『オデュッセイア』は、木馬をめぐる場面を付け加えます。トロイア人は三つの案で言い争いました。「うつろな木を断ち割る」か、岩から突き落とすか、神々への捧げ物として残すか（8.505〜510）。ヘレネは木馬のまわりを三度めぐり、勇士たちの名をその妻たちの声をまねて呼びました。答えかけた一人の口を、オデュッセウスが手でふさぎます（4.271〜289）。中では将たちが涙をぬぐい、手足を震わせていましたが、ネオプトレモスだけは剣の柄を握りしめ、外へ出してくれとせがみ続けました（11.523〜532）。

1-7 陥落

『イリオス陥落』では、二匹の大蛇が神官ラオコオンと二人の息子のうち一人を殺し、これにおびえたアエネアスの一行はイダ山へ退きます。策略で町に入り込んでいたシノンが火の合図を上げると、船団がテネドス島から戻り、木馬の勇士たちが外へ出ました。ネオプトレモスはゼウスの祭壇でプリアモスを討ちます。メネラオスは、パリスの死後ヘレネを妻としていたデイポボスを殺し、ヘレネを船へ連れ帰りました。オイレウスの子アイアスはカッサンドラをアテナの像から力ずくで引き離し、像までいっしょに引きはがしてしまいます。ギリシア勢は町を焼き、プリアモスの娘ポリュクセネをアキレウスの墓で犠牲にし、ヘクトルの幼い息子アステュアナクスを殺しました。ネオプトレモスはヘクトルの妻アンドロマケを戦利品として得ます。彼らが船出するとき、アテナはすでに海の上で彼らを滅ぼそうと計っていました。そのあとアエネアスとオデュッセウスがどうなったかは、それぞれの物語に譲ります。

2 物語はどこに記されたのか

• ホメロス『イリアス』：全24歌。『日本大百科全書（ニッポニカ）』は全1万5693行とし、十年にわたる攻防戦の終わり近くの「約50日間のできごと」を扱うと述べています。詩は大きな物語を知っていながら、それを語りません。すでに九年が過ぎ（2.134）、パリスは女神たちを審判しています（24.29〜30）。アキレウスの死は予言されますが、語られることはありません。
• ホメロス『オデュッセイア』：木馬に三度触れます。語り手はメネラオス（4.271〜289）、歌い手デモドコス（8.492〜520）、そしてオデュッセウス自身です（11.523〜532）。
• 叙事詩の環：残りはほかの詩人たちが語りました。『イリアス』以前のすべてを語る『キュプリア』（全11巻、キュプロスのスタシノス作とされる）、その後を語る『アイティオピス』（5巻）と『イリオス陥落』（2巻。どちらもミレトスのアルクティノス作とされる）、そして『小イリアス』（4巻、レスケス作とされる）です。いずれも失われ、引用と、プロクロスの手引き書『クレストマテイア』の散文の要約で知られています。英訳者エヴリン＝ホワイトは、これらはホメロスより後の作で、『イリアス』と『オデュッセイア』の「まわりに書かれた」ものだと考えました。後代の神話集、アポロドロスの名で伝わる『ビブリオテーケー』（『摘要』3〜5）と、ヒュギヌスの名で伝わるラテン語の『神話集』も、戦争を順に語っています。
• 悲劇：前5世紀のアテナイの劇作家たちは、こうした物語から筋を採りました。アイスキュロスの『アガメムノン』では合唱隊がアウリスを思い起こし、エウリピデスの『ヘレネ』は、ヘレネがトロイアに行かなかったという伝えに従っています（第3節）。
• ウェルギリウス『アエネーイス』第2巻：最後の夜をいちばん詳しく伝える現存の作品で、語り手はアエネアスです。「パラスの神わざによって」造られた「山ほどの」木馬（2.15、ラテン語から訳出）、ラオコオンの槍、シノンの嘘、テネドス島から来る大蛇。アエネアスは自分たちを、「十年の歳月も千の船も屈しえなかった」人々と呼んでいます（2.197〜198、J・W・マッケイルの英訳から）。アポロドロスは船の数を1013隻と数えています（『摘要』3.14）。
• 日本語とベトナム語の翻訳：日本語では松平千秋訳『イリアス』上下（岩波文庫、1992年）があります。ベトナム語ではファン・ティ・ミエン訳『Iliat』が、ハノイの文学出版社から出ています（1966年、初版）。

3 さまざまな異伝

• 林檎はあったのか：『キュプリア』の要約に林檎はなく、エリスは「争いを起こさせ」るだけです。ただし英訳者エヴリン＝ホワイトの序文は「不和の林檎」に触れています。J・G・フレイザーはアポロドロスの英訳の注で、黄金の林檎は「ルキアノスやヒュギヌスのような後代の書き手に初めて現れる」と書いています。アポロドロスでは、エリスは「美の賞品として林檎を投げ」ます（『摘要』3.2）。ヒュギヌスでは、彼女だけが婚礼に招かれず、戸口から林檎を投げ入れて、いちばん美しい者がそれを拾うようにと言います（『神話集』92、ラテン語から訳出）。ルキアノス（125年ごろ〜200年ごろ）は林檎に文字を書き込んでいます。「ヘー・カレー・ラベトー」、つまり「美しい者が取るように」で、ファウラーの英訳では「美しき者へ」となっています（『海の神々の対話』5）。フレイザーはこの言葉を「美しい者が取れ」あるいは「林檎は美しい者に」と訳しています。よく知られた「最も美しい者へ」は、私たちが開いたどの文献の文言でもありません。
• ヘレネはトロイアへ行ったのか：『イリアス』のヘレネは城壁の上から戦場を眺め、トロイアの長老たちは、このような女のためにトロイア人とアカイア人が長く苦しむのも「無理はない」と語り合います（3.156〜158）。けれどもプラトンによれば、ヘレネを悪く言ったために盲目になった詩人ステシコロスは、歌い直しました。「あなたは漕ぎ座のよい船に乗りもせず、トロイアの城壁に来たこともない」（『パイドロス』243a）。エジプトの神官たちはヘロドトスに、ヘレネは戦争のあいだプロテウス王のもとエジプトにいたと語り、ヘロドトスもそれを信じました。ヘレネがトロイアにいたなら、トロイア人は彼女を返していたはずだ、というのです（2.113〜120）。エウリピデスの『ヘレネ』では、ヘラがパリスに「生きて息をする似姿」を与え、本物のヘレネはヘルメスがエジプトへ運びます（31〜48）。
• イピゲネイアは死んだのか：ホメロスは彼女の名を挙げません。『イリアス』のアガメムノンの娘はクリュソテミス、ラオディケ、イピアナッサの三人で（9.145）、ソポクレスへの古注によれば、『キュプリア』は娘を四人としていました（断片14）。『キュプリア』ではアルテミスが彼女を救います。ヘシオドスの名で伝わる『名婦列伝』では、パウサニアスによれば、彼女は「殺されず、アルテミスの意志によってヘカテになった」とされます（断片71）。アイスキュロスの『アガメムノン』には救いがありません。父は「心を固めて娘を犠牲にしようとし」、娘は家への呪いを叫べないよう口をふさがれて、「子山羊のように」祭壇の上へ持ち上げられます。そこで合唱隊は語るのをやめます。「そのあとのことは、わたしは見なかったし、語りもしない」（224〜248、H・W・スマイスの英訳から）。この劇でアルテミスが怒るのは、豪語ではなく前兆のためです。二羽の鷲、つまり二人の王が、子をはらんだ野兎を引き裂いたのです。「鷲たちの宴は女神にとって忌まわしい」（134〜138）。
• 十年か、二十年か：『イリアス』では「大いなるゼウスの年が九たび過ぎた」とされますが（2.134）、ヘクトルの葬儀でヘレネは、故郷を離れて「今年で二十年目」だと言います（24.765）。アポロドロスは「戦争は二十年続いたともいわれる」と記し、最初の遠征の失敗から二度目にアウリスに集まるまでの八年を数えに入れています（『摘要』3.18）。
• かかと：ホメロスにも叙事詩の環の要約にも、かかとやステュクスの話はありません。アポロドロスでは、アキレウスは「アレクサンドロスとアポロンによって踝を矢で射られ」ます（『摘要』5.3）。不死にしようとした試みも別の形で語られます。テティスは夜には赤子を火にかざし、昼にはアンブロシアを塗っていましたが、ペレウスがそれを見て叫び声をあげたのです（3.13.6）。川に浸す話が出てくる文献として私たちが見つけた最古のものは、1世紀後半のローマの詩人スタティウスの未完の『アキレイス』です。テティスは、生まれたわが子を「ステュクスの厳しい流れで固めた。ああ、全身をそうしていたなら」と言います（1.269〜270、J・H・モズリーの英訳から）。ヒュギヌスでは、パリスの姿をとったアポロンがアキレウスの「タルス」、つまり踝あるいはかかとを射ます。彼が「死すべきものとして持っていたといわれる」部分です（『神話集』107）。ウェルギリウスの注釈家セルウィウスはその理由を述べています。母にステュクスの沼に浸されたアキレウスは、「つかまれていた部分を除いて」傷つかない体になった、と（『アエネーイス』6.57への注。どちらもラテン語から訳出）。
• 誰が中にいて、誰が死んだのか：アポロドロスは木馬に入った者を五十人、「『小イリアス』の作者によれば三千人」としています（『摘要』5.14）。大蛇が殺すのは、『イリオス陥落』ではラオコオンと二人の息子のうち一人、アポロドロスでは息子たちだけ（『摘要』5.18）、ウェルギリウスではラオコオンと二人の息子です（2.212〜224）。

4 歴史と伝承

• ヒッサルリク：トロイアとされる遺跡は、トルコ北西部、ダーダネルス海峡に近いヒッサルリクの丘です。この地方に住んでいた領事フランク・カルヴァート（1828〜1908年）は、トロイアはここだと考え、丘の一部を買って1863年と1865年に発掘しました。1868年、彼はハインリヒ・シュリーマンを説き伏せます。シュリーマンは1870年に無許可で掘り始め、1871年から正式に調査しました。いちばん下の層こそホメロスのトロイアだと考えた彼は、丘に幅の広い溝を掘り込み、その途中で後の時代の建物を壊してしまいました（アンカースハーゲンのシュリーマン博物館）。
• 九つの都市：1893〜94年にはシュリーマンの協力者だったデルプフェルトが、1932〜38年にはアメリカのブレーゲンが、前3000年ごろからローマ時代までの層を整理し、今日ではトロイアIからIXまでの都市に分けています。平凡社『世界大百科事典』は、堅固な城壁をもつ第6市を前1800〜前1300年ごろとし、地震で壊滅したとします。そしてそれに続く短命の第7市Aを、トロイア戦争の時代にあたるとしています。遺跡は1998年にユネスコの世界遺産に登録されました（『デジタル大辞泉』）。
• 下の町：1980年代の終わりから新たな発掘を率いたテュービンゲン大学のマンフレート・コルフマンは、城塞の南と東に広がる下の町と、岩盤を掘り込んだ堀を見つけ、トロイアは「これまで考えられていたよりおよそ15倍大きい」としました。そして町は「前1180年ごろ、おそらく敗れた戦争によって破壊されたらしい」と書いています。火災の跡、いくつかの人骨、投石器の弾の山が見つかったのです。「しかしそれは、この争いがあの戦争だったということを意味しない」（『アーケオロジー』誌、2004年）。古代の年代学者エラトステネスは、トロイアの陥落を前1183年としていました（ディオニュシオス1.74へのE・ケアリーの注）。
• ウィルサ：ヒッタイトの文書には、アナトリア西部のウィルサという国が出てきます。アナトリア諸語の専門家J・D・ホーキンズは、この国を「トロイアの遺跡と同一視される」国と呼んでいます。その支配者アラクサンドゥはヒッタイト王ムワタリ2世（在位前1295〜前1272年ごろ）と条約を結びました。またヒッタイト王がアッヒヤワの王にあてた手紙には、ウィルサがかつて両者の争いの種だったと書かれています。アッヒヤワは今では、ミュケナイのギリシア人を指すヒッタイト側の呼び名と「広く認められて」います。ギリシア語学者ヨアヒム・ラタチは、ホメロスの「イリオス」はかつて「ウィリオス」だったはずだと論じています。
• 地面が語ること、語らないこと：考古学が示すのは、ギリシアの伝承が戦争の時期とした頃に焼け落ちた、城壁をもつ大きな町が、ヒッタイトとアッヒヤワが争った土地にあったということです。ヘレネやアキレウスや十年の包囲があったことまでは示せません。コルフマンの描いたトロイア像そのものも批判を受けました。2001年、テュービンゲンの歴史家フランク・コルプは、大きな交易拠点としてのトロイアは「まったくばかげている」と言い、人の密集した下の町を空想として退けました（ドイツ語から訳出）。2002年2月のテュービンゲンでのシンポジウムを経て、ホーキンズを含む四人の研究者は、「コルフマンへの批判のほうこそかなり誇張されている」と結論しました（『アナトリアン・スタディーズ』、2002年）。戦争は本当にここであったと言う人には「なぜいけないのか」と答えるだろう、とコルフマンは書いています。
• 青銅と石の馬：パウサニアスはアテナイのアクロポリスで、勇士たちが顔をのぞかせる青銅の「木馬」を見ました。彼自身は、本物は「トロイアの城壁に穴をあけるための仕掛け」だったと考えていました（1.23.8）。スパルタの近くでは「馬の墓」を見せられています。テュンダレオスが馬を犠牲にし、求婚者たちをその切り分けた肉の上に立たせて誓わせた場所です（3.20.9）。

5 関連する物語

• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：この物語が炎の中に残していく町からの帰り道です。パイエケス人の宮廷で、オデュッセウスは歌い手デモドコスに木馬の歌を所望し、それを聞いて涙を流します（8.492〜531）。
• アエネアス：ローマの祖となったトロイア人：城壁の内側から見た最後の夜です。『キュプリア』の要約では、アプロディテがアエネアスをパリスの船旅に同行させ、『イリオス陥落』では、大蛇が現れるとすぐに彼の一行はイダ山へ去ります。ウェルギリウスは、父を担いで逃れるまで彼を燃える町にとどめています。
• イアソンとアルゴナウタイ：金羊毛を求める航海：ペレウスはアルゴ号に乗っていました。アポロニオス『アルゴナウティカ』では、彼のもとを去っていたテティスが、さまよう岩のあいだを船に通らせるために彼の前に現れます。詩人は彼女が去ったわけも語ります。赤子を火にかざす彼女を見て、ペレウスが叫んだからでした（4.842〜879）。
• ヘラクレス：十二の功業とオイテ山の火葬壇：トロイアはそれ以前にも一度攻め落とされています。『イリアス』で、ヘラクレスの息子トレポレモスは、父が「ラオメドンの雌馬のために、わずか六隻の船で」やって来て「イリオスの町を攻め落とした」と語ります（5.640〜642）。そしてパリスを倒したピロクテテスの弓は、ヘラクレスの弓でした（アポロドロス『摘要』5.8）。
• クルクシェートラ：『マハーバーラタ』の大戦争：『マハーバーラタ』の核にある戦争です。ヴィンテルニッツはそこに古い英雄詩を見て、その主題は「『イリアス』や『ニーベルンゲンの歌』と同じく」殲滅戦だと考えました。

6 出典

• ホメロス『イリアス』1.1〜32、1.181〜187、2.110〜141、2.299〜335、3.154〜165、5.635〜646、9.144〜145、9.410〜416、22.355〜363、24.22〜804、A・T・マリー英訳（ローブ古典叢書、1924年）：ペルセウス。『オデュッセイア』4.265〜289、8.469〜534、11.519〜537、A・T・マリー英訳（ローブ古典叢書、1919年）：ペルセウス
• プロクロス『クレストマテイア』の『キュプリア』『アイティオピス』『小イリアス』『イリオス陥落』要約と各断片、ヘシオドス『名婦列伝』断片68、71、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳『Hesiod, the Homeric Hymns, and Homerica』（1914年）所収：プロジェクト・グーテンベルク
• アポロドロス『ビブリオテーケー』3.10.7〜9、3.13.5〜6、『摘要』3.1〜35、5.1〜23、J・G・フレイザー英訳・注（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス、ペルセウス
• アイスキュロス『アガメムノン』104〜257行、H・W・スマイス英訳（ローブ古典叢書、1926年）：ペルセウス。エウリピデス『ヘレネ』1〜60行、E・P・コールリッジ英訳：ペルセウス。プラトン『パイドロス』243a、H・N・ファウラー英訳（ローブ古典叢書、1925年）：ペルセウス。ヘロドトス『歴史』2.113〜120、A・D・ゴドリー英訳（1920年）：ペルセウス
• ウェルギリウス『アエネーイス』第2巻、ラテン語原文：ラテン・ライブラリー、J・W・マッケイル英訳（1885年）：プロジェクト・グーテンベルク。セルウィウス『アエネーイス注解』6.57への注、G・ティーロ校訂：ペルセウス
• ヒュギヌス『神話集』92、107、ラテン語原文：ラテン・ライブラリー。スタティウス『アキレイス』第1巻、J・H・モズリー英訳（ローブ古典叢書、1928年）：Theoi。ルキアノス『海の神々の対話』5、H・W・ファウラー、F・G・ファウラー英訳（クラレンドン・プレス）：プロジェクト・グーテンベルク、ギリシア語原文：ウィキソース
• アポロニオス『アルゴナウティカ』4.842〜879、R・C・シートン英訳：Theoi。パウサニアス『ギリシア案内記』1.23.8、3.20.9、W・H・S・ジョーンズ、H・A・オーマロッド英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス。ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』1.74、E・ケアリー英訳・注：LacusCurtius
• マンフレート・コルフマン「Was There a Trojan War?」、ヨアヒム・ラタチ「Evidence from Homer」、J・D・ホーキンズ「Evidence from Hittite Records」『Archaeology』57巻3号（2004年）：archaeology.org、archaeology.org、archaeology.org。D・F・イーストン、J・D・ホーキンズ、A・G・シェラット、E・S・シェラット「Troy in recent perspective」『Anatolian Studies』52号（2002年）75〜109頁：ケンブリッジ大学出版局
• 「Tübinger Althistoriker wirft Troja-Forscher Korfmann Irreführung vor」『wissenschaft.de』（2001年7月25日）：wissenschaft.de。アンカースハーゲンのシュリーマン博物館「Calvert and Schliemann – the discoverers of Troy」：schliemann-museum.de
• 「イリアス」『日本大百科全書（ニッポニカ）』、「トロイア」『デジタル大辞泉』『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク、コトバンク。松平千秋訳『イリアス』上下（岩波文庫、1992年）：国立国会図書館サーチ、ファン・ティ・ミエン訳（文学出版社、1966年）：ハノイ文化大学図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。