アエネアス：ローマの祖となったトロイア人

ローマの中心、アウグストゥスのフォルムには、年老いた父を肩に担ぎ、幼い息子の手を引く男の彫像群が立っていました。台座の銘は彼を「ラテン人の最初の王」と呼んでいます。ローマが記憶した祖先とは、都を築いた人ではなく、やがてその子孫が都を築くことになる亡命者だったのです。

1 物語

ここではウェルギリウス『アエネーイス』に従います。巻と行の番号はラテン・ライブラリー（The Latin Library）のラテン語原文によるもので、引用はJ・W・マッケイルの散文英訳（1885年）から訳しました。ウェルギリウスは物語の途中、トロイア人がアフリカの岸に打ち上げられる嵐の場面から始め、トロイア陥落と海の放浪の年月はアエネアス自身にディド女王へ語らせます（第2〜3巻）。ここでは出来事の順に紹介します。

1-1 トロイア最後の夜

ギリシア勢が都を落とす夜、ヘクトルの亡霊がアエネアスの夢に現れます。トロイアはもう終わりだ、「トロイアは聖なるものと家の守り神をそなたに託す」、海の彼方にそれらのための都を探せ、と。そして奥の聖所から「ウェスタの髪紐と力、そして絶えることのない火」を運び出します（2.289〜297）。

アエネアスは燃える街路で戦い、それから父のもとへ駆け戻ります。「さあ、父上、わたしの首につかまってください。この肩がお支えします」（2.707〜708）。聖なる品と家の守り神を手に持つのはアンキセスです。殺戮から戻ったばかりのアエネアスは、流れる水で身を清めるまでそれに触れてはならないからです。アエネアスは獅子の皮を肩にかけて父を担ぎ、幼いイウルスがその右手にすがり、妻クレウサが後ろからついて行きます（2.717〜725）。

暗い裏道でクレウサははぐれてしまいます。アエネアスは城外のケレスの古い神殿に着くまで振り返りませんでした（2.735〜744）。都へ駆け戻った彼の前に、生前より大きな姿で彼女の亡霊が現れます。「そなたの流浪は長いでしょう」。けれども彼は「リュディアのティベリス川が流れる」ヘスペリアに着き、そこで「王国と、妻となる王の娘」が待っている、と（2.780〜784）。彼は三度その首に腕を回そうとし、三度その姿は手をすり抜けました（2.792〜794）。夜明け、待っていた避難民の群れを見つけると、彼は再び父を担ぎ、山へ向かいます（2.796〜804）。

1-2 海の年月

一行は船団を造ってトラキアに向かい、次にデロス島に着きます。アポロンの答えはこうでした。「古き母を探し求めよ。そこからアエネアスの家はあらゆる地を治めよう、その子の子もまた」（3.94〜98）。注釈家セルウィウスは「この詩句はホメロスのもの」と記しています。ポセイドンの予言が、トロイア人の上からあらゆる土地の上へと広げられたのです。一行はその母をクレタ島と取り違えますが、夢に家の守り神が現れて誤りを正します。その地はヘスペリア、いまイタリアと呼ばれる、ダルダノスが出た国だ、と（3.163〜171）。ブトロトゥムでは、ヘクトルの弟ヘレノスがギリシアの町々を治めていました（3.294〜297）。シチリアのドレパヌムでアンキセスは世を去ります。「ここで、最良の父よ、あなたはわたしを置いて行かれる」（3.707〜711、ラテン語から訳出）。

1-3 ディド

ユノの起こした嵐が一行をアフリカへ運びます。そこではテュロスで兄から逃れてきた女王ディドが、カルタゴを築いていました（1.340〜341）。狩りの最中に嵐が一行を散らし、「ディドとトロイアの将は同じ洞窟に逃げ込み」ます。大地とユノが合図を送り、山の頂でニンフたちが叫び、「その日が死の門を、災いの泉を開いた」のです。ディドは「それを結婚と呼び、その名で過ちを覆い隠し」ました（4.160〜172）。

ユピテルはメルクリウスを遣わします。メルクリウスはカルタゴの城壁を築いているアエネアスを見つけ、栄光に心が動かぬなら、イタリアの王国とローマの地を受け継ぐべきアスカニウスのことを思え、と告げます（4.265〜276）。アエネアスはディドに、自分は結婚を申し出たことはないと言い、「わたしは自ら望んでイタリアを目指すのではない」と答えます（4.338〜361）。夜明け、ディドは見張りの塔から「帆を張って沖へ出ていく船団」と空になった港を見ます（4.584〜591）。彼女は呪います。「わが灰の中から、名も知れぬ復讐者よ、立ち上がれ。火と剣でダルダノスの入植者を追え」。岸と岸、子の子まで続く争いを、と（4.622〜629）。そして自ら築いた火葬壇に上り、トロイアの剣に身を投げます（4.642〜665）。

1-4 シチリアの競技

アンキセスの死から一年、トロイア人は再びシチリアに戻り、アエネアスは父の墓で競技を催します（5.45〜50）。四隻の船が競い、その船長たちはやがてローマの家々の祖となります。ムネステウスはメンミウス氏の、セルゲストゥスはセルギウス氏の、クロアントゥスはクルエンティウス氏の（5.116〜123）。徒競走、拳闘、弓の競技が続き、最後に少年たちが馬上で模擬戦を見せます。アスカニウスはのちにこれをアルバ・ロンガに伝え、「そこから強大なローマが受け継いだ。今それはトロイアと呼ばれ、少年たちはトロイアの隊と呼ばれる」とウェルギリウスは言います（5.596〜602）。その間に、ユノがイリスを海に倦んだトロイアの女たちのもとへ送り、女たちは船に火を放ちます（5.604〜663）。アエネアスは老人や疲れた者を新しい町アケスタに残しました（5.715〜718、755〜758）。

1-5 冥界

クマエでは、シビュラが彼を死者の国へ導きます（彼女の物語は別の話で紹介します）。そこで彼はディドに出会います。「心ならずも、女王よ、あなたの岸を去ったのです」と涙ながらに語りかけますが、彼女は地に目を落としたまま、ひと言も発せず、最初の夫シュカエウスのもとへ去っていきます（6.450〜476）。アンキセスは、子孫として生まれることになる魂たちを見せます。ラウィニアとのあいだの子シルウィウス、アルバ・ロンガの王たち、ロムルス、カエサルとイウルスの血を引く者たち、そしてラティウムに黄金時代を取り戻すアウグストゥス（6.756〜797）。青銅や大理石の技は他の民がまさるだろう、けれども「ローマ人よ、汝の務めは諸国民を支配すること……降る者を赦し、驕る者を打ち倒すこと」（6.847〜853）。アエネアスは偽りの夢の門である象牙の門から地上へ戻ります（6.893〜898）。

1-6 ラティウム

一行はティベリス川の河口に上陸し、平たい小麦の焼き菓子を皿にして食事をします。食べ物が尽きて菓子まで食べると、イウルスが冗談を言います。「おや、食卓まで食べているよ」。アエネアスはそこに予言の成就を聞き取ります。「ここが家だ、ここが祖国だ」（7.107〜122）。王ラティヌスはサトゥルヌスの曾孫で、ただ一人の子ラウィニアには、ルトゥリ人の若き王子トゥルヌスが求婚していました（7.45〜57、7.409）。ラウィニアの髪に火がともるのが見られ、ファウヌスの神託は娘を異国の者に嫁がせよと告げていたので（7.71〜101）、王はトロイア人を迎え入れます。ユノはそれを許しません。「天の神々を動かせぬなら、冥府を動かそう」（7.312）。ユノの遣わした復讐の女神アレクトが王妃アマタとトゥルヌスをけしかけ、戦が始まります（7.341〜410）。

河神ティベリヌスはアエネアスにしるしを告げます。岸辺の常緑の樫の下に、三十匹の白い子を連れた白い雌豚がいるだろう、そして三十年後にアスカニウスが「白い」都アルバを建てるだろう、と（8.36〜48）。アエネアスは雌豚を見つけ、ユノに捧げます（8.81〜85）。

1-7 最後の場面

戦のなかでトゥルヌスは、アエネアスの盟友エウアンドルスの息子、若いパラスを討ち、その剣帯を奪います（10.479〜500）。最後の一騎討ちの前、アエネアスは誓います。ラティヌスは武器と王の権威を保ち、トロイア人は都を築き、その名はラウィニアが与える、と（12.190〜194）。天上ではユノがついに譲ります。条件は一つ、ラテン人は名と言葉と装いを保ち、トロイアの名は消えるにまかせること。ユピテルはそれを受け入れます（12.819〜840）。傷を負ったトゥルヌスは懇願します。「ラウィニアはそなたの妻だ。これ以上憎しみを押し進めるな」。アエネアスはためらいますが、トゥルヌスの肩にパラスの剣帯を見て、彼を討ちます。詩はそこで終わります。「命は呻きとともに、憤りつつ闇へと去った」（12.930〜952）。

婚礼も、都も描かれません。その先は、ユピテルがウェヌスに約束した言葉の中にあります。ラティウムで三年の治世、「いまイウルスと呼ばれる」アスカニウスが三十年治めて国をアルバ・ロンガへ移し、それから三百年の王たちの代を経て、イリアがマルスの双子を産む。「わたしは彼らに終わりのない支配を与えた」（1.263〜279）。

2 物語はどこに記されたのか

• ホメロス『イリアス』第5歌・第20歌（上記）。『ホメロス風讃歌』の「アプロディテ讃歌」は、女神がイダ山でアンキセスと交わり、「トロイア人を治める愛しい息子と、その後に続く子の子」を約束したことを語ります。女神は、死すべき人間の床に入った「恐ろしい悲しみ」（ギリシア語 ainos は「恐ろしい」）にちなんで彼をアエネアスと名づけます（196〜199、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳）。ヘシオドス『神統記』も、同じ誕生を「イダの峰々で」と記しています（1008〜1010）。
• ソポクレスの失われた劇『ラオコオン』には、すでに「父を肩に担ぐアエネアス」が登場していました（ディオニュシオス1.48.2が引く断片、E・ケアリー英訳）。
• ギリシアの歴史家：紀元前5世紀のレスボスのヘラニコスは『トロイア誌』で脱出を語りました。アエネアスは城塞を守り、女と子どもと老人を先にイダ山へ逃がし、父と神々とともに休戦のもとで去った、と（ディオニュシオス1.46〜48）。紀元前289年までの歴史を書いたシチリアのティマイオスは、ラウィニウムに伝わる聖なる品が鉄と青銅の伝令杖とトロイアの土器の壺だとラウィニウムで聞き知りました（1.67.4）。フェルディナンド・カスタニョーリは、ラティウム到着とローマのトロイア起源という説が根づいたのは、とりわけティマイオスによるものだと書いています。
• ナエウィウスは第一次ポエニ戦争に従軍し、紀元前201年ごろに没した人で、叙事詩『ポエニ戦争』でローマの起源をアエネアスの伝説に結びつけました（トレッカーニ）。セルウィウスの名で伝わる注釈は、その第1巻から、アンキセスとアエネアスが「多くの人々」を従えて逃れる場面を引いています（『アエネーイス』2.797への注）。マクロビウスは、ウェルギリウス冒頭の嵐、ウェヌスがユピテルに嘆きユピテルが慰める場面は「そっくりナエウィウスから取られた」と述べています（『サトゥルナリア』6.2.31、ラテン語から訳出）。
• エンニウス（紀元前239〜169年）は、18巻のローマ史『年代記』をアエネアスの到着から始めました（トレッカーニ）。監察官カトー（紀元前234〜149年）は散文の『起源』でこの物語を語りましたが、断片しか残っていません（第3節）。
• ウェルギリウス（紀元前70〜19年）は、紀元前29年から死まで『アエネーイス』に取り組みました（トレッカーニ）。古代の『ウェルギリウス伝』は、この詩を「いわばホメロスの二つの詩の鏡」と呼び（21）、まず散文で12巻の下書きを作り、順序にこだわらず少しずつ韻文に直したと伝えます（23）。ブルンディシウムで死の床にあった彼は、自ら焼こうとして書物の箱を何度も求めました。友人のウァリウスとトゥッカがアウグストゥスの命で手を入れ、ウァリウスが未完の詩行をそのまま残して刊行しました（37〜41）。プリニウスは「神君アウグストゥスは、遺言の慎み深さに反して、ウェルギリウスの詩が焼かれるのを禁じた」と書いています（『博物誌』7.114、ラテン語から訳出）。
• リウィウス（『ローマ建国以来の歴史』1.1〜3、紀元前27〜25年のあいだに書き始められた）、ハリカルナッソスのディオニュシオス（『ローマ古代誌』1.45〜73。ケアリーはその序文を紀元前7年とします）、オウィディウス（『変身物語』第14巻）も、それぞれのかたちで語っています（第3節）。

3 さまざまな異伝

• ローマを建てたのは誰か：ディオニュシオスはギリシア人の答えを集めています。ヘラニコスによれば、アエネアスはモロッソイ人の地からオデュッセウスとともに（写本によっては「オデュッセウスのあとに」）イタリアへ来て都を建て、ほかの女たちを率いて船を焼いたトロイアの女ロメにちなんで名づけました。シゲイオンのダマステスも同じ説です。ゲルギスのケパロンはアエネアスの息子ロモスを建設者とし、カリアスはロメをラティヌスの妻としました（1.72）。ローマの著述家の中には、ロムルスとレムスをアエネアスの息子、あるいはその娘の子とする者もいました（1.73）。セルウィウスの注釈はさらに、エラトステネスがロムルスをアスカニウスの子としたこと、「ナエウィウスとエンニウスは、都の建設者ロムルスをアエネアスの娘の子、つまり孫と伝えている」ことを記しています（1.273への注、ラテン語から訳出）。
• 英雄か裏切り者か：クサントスのメネクラテスは、アエネアスがパリスへの憎しみからトロイアをギリシア勢に売ったと言います（ディオニュシオス1.48.3）。リウィウスによれば、ギリシア人がアエネアスとアンテノルを見逃したのは、二人がつねに和平とヘレネの返還を説いていたからでした（1.1）。
• イタリアに着いたのか：ギリシアの著述家の中には、彼をトラキアで死なせたり、アルカディアに住まわせたりする者もいました。トロイアに帰って王となったとする者もおり、ディオニュシオスはそれをホメロスの予言の読み違いだとしています（1.49、1.53）。
• 和平か戦か：リウィウスは二つの伝承を挙げます。ラティヌスが戦に敗れてから同盟を結んだという説と、戦の前に両王が会見して盟約を結んだという説です。そのあとラウィニアの許嫁だったトゥルヌスが戦を起こし、ラティヌスは倒れ、アエネアスもトゥルヌスとエトルリア人の王メゼンティウスとの二度目の戦で倒れました（1.1〜2）。セルウィウスの注釈が伝えるカトーの説では、ラティヌスは最初の戦で死に、トゥルヌスはメゼンティウスのもとへ逃れ、再開された戦でアエネアスとトゥルヌスはともに「連れ去られ」、その後アスカニウスが一騎討ちでメゼンティウスを討ちました（1.267への注）。
• ラティヌスとは誰か：ウェルギリウスではファウヌスの子（7.47〜49）、ディオニュシオスではファウヌスの子とされたヘラクレスの子（1.44.3）、ヘシオドスではオデュッセウスとキルケの子です（『神統記』1011〜1013）。
• アスカニウスは誰の子か：リウィウスは、ユリウス氏が祖と仰ぐイウルスがラウィニアの子なのか、トロイアでクレウサが産んだ年長の子なのかを決めようとしません。「これほど古いことについて、誰が確かなことを言えようか」（1.3）。ディオニュシオスでは、アスカニウスはもとエウリュレオンという名で、イウルスはアスカニウスの子、ユリウス氏の祖です（1.65、1.70）。
• アエネアスの最期：リウィウスでは、最後の戦のあと、彼の墓はヌミキウス川のほとりにあり、「ユピテル・インディゲスと呼ばれている」（1.2）。ディオニュシオスでは遺体は見つからず、ラテン人は「この地の父にして神、ヌミキウス川の流れを司る者に」と刻んだ英雄廟を建てました（1.64.4〜5）。オウィディウスでは、ウェヌスが河神に彼の死すべき部分をすべて洗い流させ、神にします（『変身物語』14.600〜608）。
• ディドと年代：セルウィウスの注釈は、カルタゴはローマのわずか70年前に建てられたのだから、アエネアスがそれを見たはずはないと指摘しています（1.267への注）。ティマイオスはカルタゴの建設を、ケアリーの換算で紀元前813年としました（ディオニュシオス1.74.1）。ナエウィウスがすでにアエネアスとディドの話を語っていたかどうかは、議論が分かれています（トレッカーニ）。

4 歴史と伝承

• 失われた四百年：エラトステネスはトロイア陥落を紀元前1183年としました（ディオニュシオス1.74へのケアリーの注）。カトーはローマ建国をトロイア戦争の432年後とし（ディオニュシオス1.74.2）、伝統的な（ウァロの）年代では建国は紀元前753年です。ケンソリヌスは、この計算を定めたのはウァロだとしています（『誕生日について』21.5〜6）。アエネアスがロムルスの祖父であるはずはありません。ジュゼッペ・ルーリは、アルバの十二人の王の歴史を「学者による再構成」と呼び、「約430年の隔たりを埋める」ため、またローマの起源を高貴にするために作られたとしています（『イタリア百科事典』1929年、イタリア語から訳出）。ディオニュシオスはロムルスをアエネアスから17代目と数えます（1.45.3）。ウェルギリウスのユピテルは3＋30＋300年と言い、セルウィウスはすでに、アルバの王たちは400年治めたのになぜ300年なのかと問うています（1.272への注）。
• エトルリア：ヴァチカン美術館は、紀元前6世紀後半から5世紀前半のウルキの墓から出たアテナイの陶器を展示しており、そこに描かれたアエネアスとアンキセスの物語は「当時のエトルリア社会によって理解され、同化され、作り直された」と解説しています。カスタニョーリは、5世紀前半のエトルリア製の赤像式アンフォラ（ミュンヘン）と宝石（パリ）、そしてウェイイ出土の素焼きの小像を挙げ、小像の年代を「紀元前5世紀または4世紀」としています（イタリア語から訳出）。
• ラウィニウム：ローマ南方のプラティカ・ディ・マーレで、大きな先細りの凝灰岩の戸口をもつ四角い英雄廟が見つかりました。紀元前4世紀に、青銅器と土器を豊かに副葬した紀元前7世紀の墓の上に建てられたものです（カスタニョーリ『古代美術百科事典』1973年）。パオロ・ソンメッラは1971〜72年に、これをディオニュシオス1.64の廟と同定しました。マリア・フェネッリはこの同定について、「広い賛同を得たが、当惑と根強い反対もある」、「議論はなお続いている」と書いています（1995年、イタリア語から訳出）。ウァロは、ラウィニウムでは雌豚と子豚の青銅像がいまも公共の場に立ち、神官たちが塩漬けにした母豚の体を見せていると記しています（『農業論』2.4、ラテン語から訳出）。
• イウルスとユリウス氏：ユリウス・カエサルは叔母の葬送演説で、「われらの家が属するユリウス氏はウェヌスにさかのぼる」と語りました（スエトニウス『カエサル伝』6.1、J・C・ロルフ英訳）。彼はアルバの昔の王たちにならって赤い高靴を履き、「イウルスを通じて彼らと血縁があると主張していた」のです。紀元前46年には新しいフォルムを、「一族の祖として」のウェヌスの神殿とともに奉献しました（カッシウス・ディオ43.43.2、43.22.2、E・ケアリー英訳）。『アエネーイス』では、トロイアの血を引くカエサルは「偉大なイウルスの名を継ぐユリウス」です（1.288）。
• アウグストゥス：アウグストゥスのフォルムでは、北のエクセドラ中央の壁龕にアンキセス、アスカニウス、家の守り神とともにアエネアスが置かれ、両脇の壁龕にはアルバの王たち、南のエクセドラにはロムルスが立っていました（帝国フォルム博物館）。博物館が紀元前2年とする台座の断片には、復元によれば「アエネアス、ラテン人の最初の王、三年治めた」とあります。オウィディウスは、新しい神殿に降り立ったマルスが「愛しい重荷を負ったアエネアスと、ユリウス家の高貴な祖先たち」を見る姿を描いています（『祭暦』5.563〜564、ラテン語から訳出）。アウグストゥスは少年たちのトロイア競技をたびたび催しました（スエトニウス『アウグストゥス伝』43.2）。紀元前13年に元老院が決議し紀元前9年に奉献されたアラ・パキス（平和の祭壇）（『業績録』12とF・W・シップリーの注）では、ある浮彫が長く「家の守り神の神殿の前で犠牲を捧げるアエネアス」と読まれてきましたが（カスタニョーリ、1960年）、ポール・レハクは2001年、犠牲を捧げているのはヌマ王だと論じました。

5 関連する物語

• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：トロイアからのもう一つの長い航海です。古代の『ウェルギリウス伝』は『アエネーイス』を「ホメロスの二つの詩の鏡」と呼び、ヘラニコスはアエネアスをオデュッセウスとともにイタリアへ来させ（ディオニュシオス1.72.2）、ヘシオドスはラティヌスをオデュッセウスの子としています。
• ロムルスとレムス：双子と雌狼：アエネアスの息子に始まるアルバの王たちの血筋の、最後に来る物語です。双子と雌狼、ローマの建設はそちらで紹介します。
• クマエのシビュラ：予言の巫女と九巻の書：冥界でアエネアスを導く巫女です。彼女の予言と黄金の枝はそちらで紹介します。
• ウェスタ：炉の女神と巫女たち：ヘクトルの亡霊はアエネアスに「ウェスタの髪紐と力、そして絶えることのない火」を手渡します（2.296〜297）。ディオニュシオスは、アエネアスがイタリアへ運んだパラディオンはウェスタの巫女たちが守っていると記しています（1.69.4）。
• トロイア戦争：林檎と船団と木馬：パリスの審判から木馬まで、アエネアスが逃れることになる戦争です。失われた『キュプリア』の要約では、アプロディテがアエネアスをパリスの船旅に同行させます。

6 出典

• ウェルギリウス『アエネーイス』、ラテン語原文：ラテン・ライブラリー、J・W・マッケイル英訳（マクミラン社、1885年）：プロジェクト・グーテンベルク
• ホメロス『イリアス』5.280〜317、20.273〜339、A・T・マリー英訳（ローブ古典叢書、1924年）、ギリシア語原文とも：ペルセウス。『ホメロス風讃歌』「アプロディテ讃歌」196〜199、ヘシオドス『神統記』1008〜1016、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）：ペルセウス、ペルセウス
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』1.44〜74、E・ケアリー英訳・注（ローブ古典叢書、1937年）：LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius。リウィウス『ローマ建国以来の歴史』1.1〜3、ロバーツ英訳（ダットン社、1912年）：ペルセウス
• セルウィウス『アエネーイス注解』1.267〜273、2.797、3.98への注、G・ティーロ校訂：ペルセウス。マクロビウス『サトゥルナリア』6.2.31：LacusCurtius
• スエトニウス『ウェルギリウス伝』『カエサル伝』6.1、『アウグストゥス伝』43.2、J・C・ロルフ英訳（ローブ古典叢書、1914年）：LacusCurtius、LacusCurtius。プリニウス『博物誌』7.114：LacusCurtius。カッシウス・ディオ43.22、43.43、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書、1916年）、『業績録』12、F・W・シップリー英訳（ローブ古典叢書、1924年）：LacusCurtius、LacusCurtius
• オウィディウス『変身物語』14.600〜608、『祭暦』5.563〜566、ウァロ『農業論』2.4：ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー。ケンソリヌス『誕生日について』21：LacusCurtius
• トレッカーニ：F・カスタニョーリ「エネア」（1960年）、「ラヴィーニオ」（1961年、1973年）、M・フェネッリ「ラヴィーニオ」（1995年）、『古代美術百科事典』、G・ルーリ「アルバ・ロンガ」『イタリア百科事典』（1929年）、「ナエウィウス」「エンニウス」「カトー」「ウェルギリウス」「リウィウス」：Enea、Lavinio、Alba Longa、Nevio、Ennio、Catone、Virgilio、Livio
• 帝国フォルム博物館（トラヤヌスの市場）「アエネアスの銘のある彫像台座の断片」（FA 1197）、「エクセドラ」：mercatiditraiano.it、mercatiditraiano.it。ヴァチカン美術館「第9・10室 グリエルミ・コレクション」：museivaticani.va
• ポール・レハク「Aeneas or Numa? Rethinking the Meaning of the Ara Pacis Augustae」『The Art Bulletin』83.2（2001年）190〜208頁：カンザス大学リポジトリ
• 岡道男・高橋宏幸訳『アエネーイス』（西洋古典叢書、京都大学学術出版会、2001年）、泉井久之助訳『アエネーイス』上下（岩波文庫、1976年）：国立国会図書館サーチ、国立国会図書館サーチ

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。