クマエのシビュラ：予言の巫女と九巻の書

ナポリ湾を見下ろすクマエのアクロポリスにはアポロンの神殿があり、その下の岩の中で一人の女が神の答えを歌っている、とローマの人々は信じていました。ウェルギリウスは彼女を、アエネアスを死者の国へ案内する導き手にしました。オウィディウスは、長い命を願って若さを願い忘れた女にしました。そしてローマは、彼女がかつて王に売ったとされる書を、カピトリヌスの丘で厳重に守り続けたのです。

1 物語

巫女が働く姿をいちばん詳しく描くのはウェルギリウスの『アエネーイス』です。彼女自身の身の上はオウィディウスが、書の由来はローマの好古家たちが伝えています。行番号はラテン語テキスト（The Latin Library）に従います。引用は、とくに断らないかぎりラテン語原文からの私たちの訳です。

1-1 風に散る木の葉

アエネアスが初めて彼女のことを聞くのは、エペイロスのブトロトゥムで、プリアモスの子ヘレヌスからでした。ヘレヌスはそこでギリシア人の町々を治め、アポロンの言葉を伝える予言者になっていました。「クマエの町に着き、聖なる湖と森のざわめくアウェルヌスに近づけば、岩の奥深くで運命を歌い、しるしと名を木の葉に託す狂乱の巫女に会うだろう」（3.441〜444）。

巫女は木の葉を順に並べ、洞窟にしまっておきます。けれども戸が蝶番で回り、かすかな風が吹き込むと、葉は乱れて舞い上がります。巫女はそれを捕まえようとも、歌を元どおりに並べ直そうともしません。「人々は答えを得ずに立ち去り、シビュラの住まいを憎む」（3.445〜452）。だから、どれほど遅れても彼女のもとへ行き、自分の口で神託を語ってくれと頼め、とヘレヌスは言うのです（3.453〜460）。

1-2 ダイダロスの扉

トロイア人は「エウボイアのクマエの岸」に着きます（6.2）。仲間が火種や水を探すあいだに、アエネアスは高きアポロンが治める城山と、恐ろしいシビュラの人里離れた巨大な洞窟へ向かいます（6.9〜11）。ウェルギリウスによれば、この神殿を建てたのはダイダロスでした。自作の翼でクレタ王ミノスのもとから逃れた彼は、カルキス人の城山に降り立ち、翼をアポロンに捧げて、扉にクレタの物語を刻みました。アンドロゲオスの死、毎年くじで七人の息子を送るアテナイの人々、パシパエと牡牛、ミノタウロス、そして迷宮。息子イカロスの墜落も黄金に刻もうとしましたが、「二度、父の手は落ちた」のです（6.14〜33）。

1-3 「神だ、見よ、神が！」

アカテスがアポロンとトリウィアの女祭司、グラウコスの娘デイポベを連れて戻ります。彼女は絵を眺めている時ではないと告げ、七頭の若牛と七頭の羊を捧げさせます（6.34〜41）。洞窟はエウボイアの崖の側面をえぐって造られ、百の広い通路、百の口が通じ、そこから同じ数の声、シビュラの答えがほとばしり出ます（6.42〜44）。入口で彼女は叫びます。「運命を問う時だ。神だ、見よ、神が！」顔も顔色も変わり、髪は乱れ、胸はあえぎ、背は高く見え、その声はもはや人間のものではありません（6.45〜51）。

アエネアスはラティウムに住む場所をとアポロンに祈り、アポロンとトリウィアには堅い大理石の神殿を、巫女には自分の王国に神託を選ばれた者たちが守る聖所を約束します。ただ、歌を木の葉に託さないでほしい、「激しい風にもてあそばれて乱れ飛ばないように」（6.56〜76）。まだアポロンに屈しない巫女は、胸から神を振り落とそうと洞窟の中で荒れ狂い、もがくほどに神はその狂った口を疲れさせ、思いのままに形づくります。百の扉がひとりでに開き、答えが風に乗って届きます（6.77〜82）。トロイア人はラウィニウムにたどり着くが、来なければよかったと思うだろう。「戦争が、恐ろしい戦争が見える。おびただしい血で泡立つティベリス川が見える」。ラティウムにはもう一人のアキレウスが待ち、またしても異国の花嫁が災いのもとになる。「災いに屈するな、いっそう大胆に立ち向かえ」（6.83〜97）。

1-4 黄金の枝

アエネアスの願いはただ一つ、冥界に下って父アンキセスに会うことでした。「アウェルヌスへ下るのはたやすい」と巫女は答えます。ディスの門は夜も昼も開いている。「だが足を引き返し、地上の風のもとへ抜け出すこと、それこそが難業、それこそが苦労だ」（6.103〜129）。まず、暗い木に隠れた、葉も小枝も黄金の枝を見つけなければなりません。冥界のユノ、すなわちプロセルピナに捧げられたもので、それなしには地下へ入れず、折り取ればまた次の枝が生えます。運命に呼ばれていれば枝はたやすく取れ、そうでなければどんな力も刃も通じません。そしてその前に、知らぬ間に死んでいる仲間を葬らなければならない（6.136〜155）。

その仲間とはヘクトルのラッパ手だったミセヌスで、法螺貝で神々に腕比べを挑み、嫉妬した海神トリトンに沈められていました（6.162〜174）。仲間が火葬の薪を切り出すあいだ、アエネアスは枝が姿を見せるよう祈ります。すると母ウェヌスの鳥である二羽の鳩が舞い降り、悪臭を放つアウェルヌスの淵へと彼を導いて、一本のトキワガシにとまりました。枝のあいだに、冬のヤドリギのように黄金がきらめき、「金箔がそよ風に鳴っていた」。アエネアスはそれをむさぼるように折り取りますが、ウェルギリウスは枝がためらった（cunctantem）と書いています。そして巫女のもとへ運びました（6.183〜211）。

1-5 導き手

ミセヌスを葬ると、巫女は黒い湖のほとりの深い洞窟で犠牲を捧げ、ヘカテを呼びます。夜明け、大地がうなり、闇の中で犬が吠えます。「去れ、去れ、汚れた者たちよ」と彼女は叫び、アエネアスに剣を抜かせ、「いまこそ勇気が要る」と言って洞窟に飛び込み、アエネアスもそのすぐ後に続きます（6.236〜263）。地下で道を知っているのは巫女です。怒る渡し守カロンに衣の下の枝を見せ（6.405〜407）、番犬ケルベロスには蜜と薬を混ぜた団子を投げ与え（6.417〜423）、プロセルピナの宮殿の敷居にアエネアスに枝を立てさせます（6.628〜636）。帰りはアンキセスが二人を象牙の門から送り出します（6.897〜898）。死者の国でアエネアスが見るものは、彼自身の物語に属します。

1-6 若さのない千年

オウィディウスは『変身物語』で冥界下りを数行で語り、そこでは巫女自身が黄金の枝を指し示します（14.101〜119）。帰り道、アエネアスが神殿を建てると約束すると、巫女は「わたしは女神ではない」と答え、なぜ自分がまだ生きているのかを語ります（14.120〜131）。アポロンは彼女を愛し、贈り物で心をつかもうとして、望むものを選べと言いました。彼女は砂をひとすくい差し出し、その粒の数だけの誕生日を願いましたが、その年月が若いままであることを願い忘れました。アポロンは、身を任せるならそれも、終わりのない若さも与えようと言いましたが、彼女は拒み、独り身を通しました。すでに七百年を生き、砂粒の数に届くには、まだ三百回の収穫と三百回のぶどう酒造りを見なければなりません。体は縮んで誰の目にも見えなくなり、アポロンも彼女を見分けられないか、愛したことを否定するだろう。「それでも声で知られるだろう。声だけは運命が残してくれる」（14.132〜153）。

1-7 九巻の書

アウルス・ゲッリウスは、この話を「古い年代記」に見つけたと書いています（『アッティカの夜』1.19）。見知らぬ老婆がタルクィニウス・スペルブス王のもとに、神々の神託だという九巻の書を持ってきて、途方もない値をつけました。王は、老いぼれたのだと思って彼女を笑い飛ばします。老婆は火鉢を王の前に置いて三巻を焼き、残る六巻を同じ値で買うかと尋ねました。王はなおさら笑います。老婆はさらに三巻を焼き、落ち着き払って残る三巻に同じ値を求めました。ここで王は真顔になって考え込み、九巻分の値で三巻を買い取りました。老婆は二度と姿を見せず、三巻は聖所に納められて「シビュラの書」と呼ばれました。

2 物語はどこに記されたのか

• ギリシアの著述家：紀元前4〜前3世紀には、アリストテレスの作とされる珍聞集や詩人リュコプロンがすでにクマエのシビュラを知っていた、と『古代美術百科事典』は記しています。
• ウァロ（紀元前1世紀）：最高神祇官カエサルに献じた『神事の古事』で、書の由来と十人のシビュラを記しました。作品は失われ、ディオニュシオスとキリスト教著述家ラクタンティウス（『神的教理』1.6）が引用しています。
• ウェルギリウス『アエネーイス』 3.441〜460と第6巻：ウェルギリウスは紀元前19年に死ぬまで十年余りをこの作品に費やし、アウグストゥスが未完のまま刊行させました（『世界大百科事典』）。
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』 4.62：初期ローマを描いたギリシア語の歴史書で、序文の記述から紀元前7年に書かれたことがわかります（1.3.4とケアリーの注）。書については「すべてテレンティウス・ウァロの宗教に関する著作に従った」と言います。
• オウィディウス『変身物語』 14.101〜153と、ペトロニウス『サテュリコン』 48（第4節）。
• 大プリニウス『博物誌』 13.88：パピルスの書物はきわめて古いと、ウァロに反論する箇所です。そしてアウルス・ゲッリウス『アッティカの夜』 1.19：上で紹介した語りです。

3 さまざまな異伝

• どの王か：ラクタンティウスが引くウァロは、第5代の王タルクィニウス・プリスクスとします。ディオニュシオスは、ウァロに従うと言いながら、のちに追放される王タルクィニウス・スペルブスの治世に置き（4.62〜63）、ゲッリウスとプリニウスも同じです。
• 何巻か：ディオニュシオス、ゲッリウス、ウァロでは九巻で、三巻ずつ焼かれます。ウァロは値段も伝え、三百枚のフィリッポス金貨としています。プリニウスは、老婆が持ってきたのは三巻で、二巻を自分で焼き、残る一巻は「スッラの時代に」カピトリウムとともに焼けたと書き、しかもその文を「誰もが一致して認めるように」（inter omnes vero convenit、13.88）と始めています。
• 女は誰か：ディオニュシオスでは「この国の生まれではない女」、ゲッリウスでは見知らぬ老婆で、どちらも彼女をシビュラとは呼びません。ウァロではクマエのシビュラその人です。注釈家セルウィウスは、どのシビュラの神託かは定かでなく、ウェルギリウスはクマエの、ウァロはエリュトライのシビュラとする、と記しています（『アエネーイス』6.72注）。名もさまざまで、ウェルギリウスではグラウコスの娘デイポベ、ウァロではアマルテア（「ヘロピレまたはデモピレとも呼ばれる」）、パウサニアスが引くクマエの歴史家ヒュペロコスではデモです（『ギリシア案内記』10.12.8）。
• 乙女か老女か：ウェルギリウスは彼女をvirgo（乙女、6.45、6.104）とも、longaeva sacerdos（長命の女祭司、6.321、6.628）とも呼びます。オウィディウスのシビュラはその両方です。アポロンを拒み、そして老いたのです。
• 枝を見つけたのは誰か：ウェルギリウスではウェヌスの鳩、オウィディウスでは巫女自身で、幹からもぎ取れとアエネアスに命じます（14.113〜115）。
• 最後はどこに：パウサニアスの情報源によれば、クマエの人々は彼女の神託を一つも示せず、アポロンの聖域にある小さな石の壺だけを見せ、そこに骨が納められていると言いました。かつて殉教者ユスティノスの作とされたキリスト教の論考は、クマエの案内人が、彼女の遺骸を納めたという青銅の箱のことを話したと記しています（『ギリシア人への勧告』37）。ペトロニウスでは、彼女はまだ壺の中で生きています。

4 歴史と伝承

• クマエ：ストラボンはここを「シチリアとイタリアのあらゆる都市のなかで最も古い」とし、エウボイアの二つの都市、カルキスとキュメからの入植者が建てたと記します（『地理誌』5.4.4と英訳者ジョーンズの注）。『ブリタニカ国際大百科事典』は建設を紀元前750年ごろとします。カンピ・フレグレイ考古学公園は、長くユピテル神殿と呼ばれてきた頂上の大神殿をいまはアポロンのものとし、それがウェルギリウスのダイダロスの話を裏づける、と述べています。
• 「シビュラの洞窟」：1932年、アメデーオ・マイウーリはアクロポリスの凝灰岩をうがった長い坑道を発掘し、「シビュラの洞窟」と名づけました。側面の開口部は「百の口」を、奥の三つの小部屋は神託の部屋を思わせたのです。1959年の『古代美術百科事典』も、これを古いギリシア時代の構築物でシビュラの洞窟としていました。いま公園は、これを紀元前4世紀末から前3世紀初め、サムニウム人の時代に掘られた軍事用の坑道と見ています。はじめは断面が台形で、ローマ時代に床が掘り下げられたもので、有名な洞窟ではありえない、というのです。『イタリア人名事典』のマイウーリ伝は、「ウェルギリウスからの暗示」、とりわけシビュラについてのそれが、彼を「いくらかの誤解」に導いたと書いています。神託の場所がどこだったかはわかっていません。1994年の『古代美術百科事典』は、アポロン神殿近くのいわゆる「ギリシアの貯水槽」とする説を、「大きな疑問の余地を残しつつ」紹介しています。
• 書の番人：ディオニュシオスによれば、タルクィニウスは書を二人の名士に預け、のちに書はカピトリウムの神殿の地下に石の箱に入れて納められました。「聖俗を問わず、ローマ人がこれほど大切に守るものはない」（4.62.4〜5）。二人はやがて十人（貴族五人、平民五人。リウィウス6.37、6.42。ゲッリウスの英訳者ロルフの注では紀元前367年）となり、スッラ以後は十五人となりました。書をひもとくのは元老院が命じたときだけで、内紛、戦の敗北、不思議な前兆のときでした。ウェイイとの戦争のさなかには、書に問うた結果ローマで初めてのレクティステルニウムが行われ、八日間、アポロン、ラトナ、ディアナ、ヘルクレス、メルクリウス、ネプトゥヌスのために寝椅子がしつらえられました（リウィウス5.13）。ハンニバルとの戦争では、イダの母神をペッシヌスから迎えよと告げ、アッタロス王がその聖なる石を引き渡しました（29.10〜11）。
• 焼失と再編：書は紀元前83年、カピトリウムの神殿とともに焼けました（ディオニュシオス4.62.6とケアリーの注）。エリュトライ、サモス、イリオン、アフリカ、シチリア、イタリアの植民市で詩句が探され、神官たちが真偽を選り分けました（タキトゥス『年代記』6.12）。エリュトライへの使節は「個人が書き写した約千行の詩句」を持ち帰りました（ラクタンティウスが引くフェネステッラ）。本物の詩句は各行の頭文字が意味をなす折句で、キケロにとってそれは狂乱ではなく念入りな作文の証拠でした。「シビュラは鍵をかけてしまっておこう」（『占いについて』2.111〜112）。キケロはまた、十五人の一人（英訳者ファルコナーの注ではルキウス・コッタ）が、書によれば事実上の王を名目上も王にしなければならない、つまりカエサルを王にせよ、と元老院で告げるという噂が流れ、それが偽りだったことも記しています（2.110）。
• アウグストゥス：最高神祇官となった彼は、二千巻を超える予言書を焼き、シビュラの書だけを残して、それさえ選別したうえで、「パラティヌスのアポロン像の台座の下、二つの金張りの箱に」納めました（スエトニウス「アウグストゥス伝」31.1）。『世界大百科事典』はこれを紀元前12年とします。セルウィウスは、アエネアスが誓う大理石の神殿（6.69）を、ウェルギリウスが「いつものように歴史を混ぜた」もの、つまりアウグストゥスがパラティヌスに建てた神殿だと解しています。
• 最後の答えと最期：紀元後363年、皇帝ユリアヌスの命で書に問うと、その年は国境を出てはならないという答えでした（アンミアヌス・マルケリヌス23.1.7）。ユリアヌスはペルシアに攻め込み、そこで命を落とします（25.3）。異教徒の詩人ルティリウス・ナマティアヌスは将軍スティリコを非難し、「それより前に、彼はシビュラの助けをもたらす運命の書を焼いた」と書きました（『帰還について』2.51〜52）。英訳者ダフ父子は、これを伝えるのはルティリウスただ一人だと注記しています。
• 壺：ペトロニウス『サテュリコン』の宴席で、成り上がりの主人トリマルキオはこう自慢します。「わたしはこの目で、クマエのシビュラが壺の中に吊るされているのを見たのだ。子どもたちが『シビュラ、何がほしいの』と言うと、彼女は『死にたい』と答えていた」（48）。最後の言葉はラテン語の本文の中でギリシア語です。T・S・エリオットはこの一節を訳さずに、『荒地』（1922年）の冒頭に掲げました。
• ミケランジェロ：クマエのシビュラは、1508年から1512年にかけて描かれたシスティーナ礼拝堂天井画の五人のシビュラの一人で、預言者イザヤとダニエルのあいだの玉座に座っています。ヴァチカン美術館は、シビュラたちは「異教世界に属しながら、その予言の力のゆえにここに描かれている」と説明しています。

5 関連する物語

• アエネアス：ローマの祖となったトロイア人：旅の残りと、死者の国でアエネアスが見るもの、父が示す未来のローマ人の行列はこちらで語っています。
• ヌマとエゲリア：王と泉のニンフ：プリニウスは古い書物の話を二つ並べています。シビュラの書の直前に語るのは、ヤニクルムの丘でヌマの棺から見つかり、法務官に焼かれた書の話です（『博物誌』13.84〜88）。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：オデュッセウスもまた死者に教えを求めに行きます。久保正彰は、ウェルギリウスが『アエネーイス』の前半で『オデュッセイア』を範としたと伝えられ、とりわけ第6巻の構成はホメロスを深く意識している、と書いています。
• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：ギルガメシュは若さを取り戻す草を手に入れながら蛇に奪われ、シビュラは千年の命を得ながら若さをまったく得られませんでした。テーマの共通性から並べています。
• デルポイ：神託と世界のへそ：ギリシアにあったアポロンの大神託所で、ピュティアが神の答えを告げました。デルポイにも「最初のシビュラが座ったと言われる」岩があり、プルタルコスの対話篇の登場人物たちはそのそばで足を止めます（『ピュティアの神託について』398c）。

6 出典

• ウェルギリウス『アエネーイス』第3・6巻、ラテン語テキスト：The Latin Library、The Latin Library。J・W・マッケイル英訳（マクミラン社、1885年）：Project Gutenberg。セルウィウス『アエネーイス注解』6.69〜72、G・ティーロ校訂：ペルセウス
• オウィディウス『変身物語』第14巻、ペトロニウス『サテュリコン』48、リウィウス第5・6・29巻、タキトゥス『年代記』6.12、ラクタンティウス『神的教理』1.6、ラテン語テキスト：The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library
• ラクタンティウス『神的教理』1.6、W・フレッチャー英訳（『ニカイア以前の教父』第7巻、1886年）、偽ユスティノス『ギリシア人への勧告』37、M・ダッズ英訳（同第1巻、1885年）：New Advent、New Advent。パウサニアス『ギリシア案内記』10.12、W・H・S・ジョーンズ、H・A・オーメロッド英訳：ペルセウス
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』1.3、4.62、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書、1937年・1939年）：LacusCurtius
• アウルス・ゲッリウス『アッティカの夜』1.19、J・C・ロルフ英訳（ローブ古典叢書、1927年、1946年改訂）：LacusCurtius
• 大プリニウス『博物誌』13.84〜88、マイホフ校訂ラテン語テキスト：ラテン語版ウィキソース
• キケロ『占いについて』2.110〜112、W・A・ファルコナー英訳（1923年）、ストラボン『地理誌』5.4.4、H・L・ジョーンズ英訳（1923年）、スエトニウス「アウグストゥス伝」31、J・C・ロルフ英訳（1913年）、アンミアヌス・マルケリヌス『歴史』23.1、25.3、J・C・ロルフ英訳（1940年）、いずれもローブ古典叢書：LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius
• ルティリウス・ナマティアヌス『帰還について』2.41〜60、J・W・ダフ、A・M・ダフ英訳（ローブ古典叢書『ラテン小詩人集』、1934年）：LacusCurtius。T・S・エリオット『荒地』：Project Gutenberg
• カンピ・フレグレイ考古学公園「クマエ考古学公園」、フェスティバル冊子『アントロ』（2022年）：pafleg.cultura.gov.it、pafleg.cultura.gov.it。『古代美術百科事典』「クマエ」（W・ヨハノフスキ、1959年／F・チェーチ、1994年）、P・G・グッツォ「マイウーリ、アメデーオ」『イタリア人名事典』（2006年）：Treccani、Treccani、Treccani
• ヴァチカン美術館「天井画」「シビュラと預言者」：museivaticani.va、museivaticani.va
• P・ヒーリー「シビュラの託宣」『カトリック百科事典』（1912年）、R・ゴットハイル、S・クラウス「シビュラ」『ユダヤ百科事典』（1906年）：New Advent、jewishencyclopedia.com
• 水谷智洋「シビュラ」、「アエネーイス」、久保正彰「オデュッセイア」『改訂新版 世界大百科事典』、「クマエ」『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 邦訳：ウェルギリウス『アエネーイス』岡道男・高橋宏幸訳（京都大学学術出版会、2001年）、泉井久之助訳（岩波書店、1976年）、オウィディウス『変身物語』中村善也訳（岩波文庫、1981〜1984年）、ペトロニウス『サテュリコン』国原吉之助訳（岩波文庫、1991年）、エリオット『荒地』岩崎宗治訳（岩波文庫、2010年）：NDL、NDL、CiNii、CiNii、CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。