ウェスタ：炉の女神と巫女たち

ローマでいちばん神聖な火は、フォルム・ロマヌムの端に建つ小さな円い建物の中で燃えていました。そのかたわらに女神の像はありません。オウィディウスは読者に「ウェスタとは生きた炎にほかならないと心得よ」と語っています。のちの時代には六人を数えた巫女たちは、幼い少女のうちに家族のもとから連れてこられ、都のためにこの火を守りました。ローマの伝承によればヌマ王の時代から、紀元後390年代までのことです。

1 物語

ウェスタには、筋の通ったひとつの物語があるわけではありません。いちばん長い記述は、ローマの暦をうたった詩、オウィディウスの『祭暦』にあり、ウェスタリア祭の日である6月9日の項に置かれています（第6巻249〜468行。行番号は The Latin Library のテキストによります）。巫女たちのことは、歴史家のリウィウスとハリカルナッソスのディオニュシオス、伝記作家のプルタルコスが伝えています。オウィディウス、リウィウス、キケロ、ウァレリウス・マクシムス、『テオドシウス法典』からの引用は、ラテン語からの私たちの訳です。

1-1 生きた炎にほかならない

オウィディウスはまず祈ります。女神が近くにいるのは感じたけれども、その姿は見なかった、と彼は言います。「女神よ、あなたは男に見られてはならない方だった」（6.251〜254）。ローマが誕生の祭りを四十回迎えたとき、炎を守る女神は神殿に迎えられました。それは穏やかなヌマ王の仕事で、当時の屋根は藁ぶき、壁は柳の枝を編んだものでした（6.257〜262）。

神殿は円形で、オウィディウスはその理由を説明します。ウェスタは大地と同じものであり、大地は宇宙の中心に浮かぶ球である。だから女神の神殿にも「角がひとつも突き出ていない」のだ、と（6.267〜282）。ウェスタはサトゥルヌスとオプスの三人の娘のひとりでした。ユノとケレスは結婚しましたが、彼女だけは夫を持とうとしませんでした（6.285〜288）。「ウェスタとは生きた炎にほかならないと心得よ。炎から生まれる体など見たことがあるまい」（6.291〜292）。長いあいだ神殿にはウェスタの像があるものと愚かにも思っていたが、やがて丸屋根の下には像などなく、消えることのない火があるだけだと知った、とオウィディウスは打ち明けます（6.295〜298）。彼のウェスタは、物事の始まりに立つ女神でもあります。その名は「みずからの力で立つ」（vi stando）に由来し、ギリシア語の名も同じ理由によるのだろうと彼は考えます。炉はかつて家の表にあったので、そこから入口を意味する vestibulum という語が生まれた。だから「祈るとき、私たちはまずウェスタに呼びかける。彼女が最初の場所を占めるからだ」というのです（6.299〜304）。

1-2 女神を起こしたろば

ウェスタリア祭の日には「見よ、花輪を飾ったろばにパンが下げられ、粗い石臼は花の冠でおおわれる」とオウィディウスは書きます（6.311〜312）。昔の農夫は炉の灰でパンを焼いていたので、パン屋たちは炉と炉の女主人、そして臼を回すろばを敬うのです（6.313〜318）。

続いてオウィディウスは、庭の番人である赤ら顔のプリアポスの恥になる「たわいない、笑いに満ちた話」を語ります（6.319〜348）。塔の冠をいただく女神キュベレが、イダ山の宴に神々を招きました。サテュロスやニンフたちも来て、誰にも呼ばれていない老シレノスまでやって来ます。一同は夜通し酒を飲み、踊る者、谷をさまよう者、眠る者がいました。ウェスタも草の上に横になり、芝を枕に安らかに眠っていました。ニンフや女神たちを追いかけて歩きまわっていたプリアポスは、ウェスタを見つけます。ニンフだと思ったのか、ウェスタだと知っていたのかはわからない、とオウィディウスは言います。「だが本人は知らなかったと言っている」。プリアポスは胸を高鳴らせ、つま先立ちでそっと近づきました。ところがシレノスが、さらさらと流れる川岸にろばを残していました。そのろばが、ちょうどそのとき鳴いたのです。女神は驚いて飛び起き、一同が駆けつけ、プリアポスは人々の手をすり抜けて逃げていきました。プリアポスの町ランプサコスでは、この動物を彼に生贄として捧げます。一方ウェスタは恩を忘れず、ろばにパンの首飾りをかけてやり、女神の日には臼が止まって静まりかえるのです。

1-3 神殿に秘められたもの

ディオニュシオスは、神殿にあるのは火だけではないと確信していました。「巫女たちは、世の人に知られていない聖なるものを確かに守っている」。ただし、それが何であるかを詮索しすぎるべきではないと考えていました（2.66.6）。ある人々は、それはダルダノスがサモトラケからトロイアに運び、アエネアスがイタリアへ持ってきた聖物だと言い、別の人々は、トロイアに天から降ったパラディオンの像だと言いました（2.66.5）。プルタルコスは、小さな壺が二つあり、ひとつは口が開いて空、もうひとつは中身が入って封じられている、という話も伝えています（『カミルス伝』20）。オウィディウスはパラディオンの由来を語ります（6.419〜436）。イロスがトロイアの城壁を築いたばかりのころ、武装したミネルウァの像が天から城山に飛び降り、アポロンの神託が告げました。「天から来た女神を守れ。そうすれば都も守られる。女神はこの地の支配権を携えていく」。それをトロイアから持ち出したのはディオメデスか、ウリクセス（オデュッセウス）か、アエネアスか。「誰の仕業かは定かでない。だがそれはローマのものだ。ウェスタがそれを守っている」。

紀元前241年、第一次ポエニ戦争のさなかに神殿が燃え、巫女たちが逃げ出すなか、神祇官ルキウス・カエキリウス・メテッルスが炎の中に入って聖物を運び出しました（ディオニュシオス 2.66.4、オウィディウス 6.437〜454。年はプラトナーによります）。大プリニウスによれば、メテッルスはパラディオンを救い出したこの火事で視力を失い、盲目のまま晩年を過ごしました（7.141）。紀元後191年の大火では、巫女たちがパラスの像を抱えて聖なる道を皇帝の宮殿へ運んだため、トロイアから来て以来はじめて、その像が人々の目にさらされた、と歴史家ヘロディアノスは書いています（1.14.4〜5）。

1-4 「アマタよ、汝を取る」

アウルス・ゲッリウスは、法学者アンティスティウス・ラベオらの著作から、巫女の選び方をまとめています。少女は六歳以上十歳以下で、両親がともに健在でなければならず、言葉や耳に障りがなく、ほかの身体の欠陥もなく、両親が奴隷であってはなりませんでした（1.12.1〜5）。パピウス法によれば、最高神祇官が二十人の少女を指名し、その中からくじで一人が選ばれました。けれどもゲッリウスの時代には、家柄のよい男が娘を自ら差し出せばそれで済んだといいます（1.12.11〜12）。タキトゥスは紀元後19年の選定を伝えています。五十七年にわたって祭儀を取りしきったオッキアの後任に、二人の男が娘を申し出ました。皇帝ティベリウスは、両親が離婚していないという理由でドミティウス・ポッリオの娘を選び、もう一人の娘には百万セステルティウスの持参金を与えました（『年代記』2.86）。

ゲッリウスの説明では、巫女が「取られる」と言われるのは、最高神祇官が少女の手をつかみ、「戦で捕らえたかのように」父親のもとから連れ去るからです。歴史家ファビウス・ピクトルの第1巻に伝わる文句は、「アマタよ、……ウェスタの巫女として汝を取る」でした（1.12.13〜14）。新しい巫女はみなこのときアマタと呼ばれました。「最初に選ばれた者がその名であったという言い伝えがある」からです（1.12.19）。少女はその場で父の権力を離れ、遺言をする権利を得ました（1.12.9）。

1-5 三十年

プルタルコスによれば、ヌマはまずゲガニアとウェレニアの二人を、続いてカヌレイアとタルペイアを巫女に任じ、のちにセルウィウス王がさらに二人を加えて、後世の六人になりました。巫女は三十年のあいだ純潔を誓いました。はじめの十年で務めを学び、次の十年でそれを行い、最後の十年で後進に教えるのです。その後は、望めば職を退いて結婚することができました。けれどもそうした者は少なく、退いた者は幸せにならなかったと言われたので、残りの者は「老いて死ぬまで純潔を守り通した」のです（『ヌマ伝』10.1〜2、ディオニュシオス 2.67.2）。

巫女たちには大きな特権がありました。父親の存命中でも遺言をすることができ、後見人なしに自分の財産を管理できました。人前に出るときにはファスケス（束桿）が先に立てられました。刑場へ引かれていく罪人にたまたま出会えば、その罪人は助命されました。ただし巫女は、その出会いが偶然であったことを誓わねばなりません。また巫女の輿の下をくぐった者は死刑に処されました（『ヌマ伝』10.3）。大プリニウスによれば、当時のローマ人は、逃げた奴隷がまだ都を出ていなければ、巫女の祈りでその場に引き留められると信じていました（28.13）。

軽い過ちには、神祇官が巫女を鞭で打ちました（ディオニュシオス 2.67.3、『ヌマ伝』10.4）。誓いを破った巫女は生き埋めにされました。覆いをかけた輿に乗せられて、静まりかえったフォルムを通ってコリナ門まで運ばれ、寝台と灯火、わずかなパンと水と乳と油を置いた小さな地下の部屋へ下ろされ、入口は土で埋められたのです（ディオニュシオス 2.67.4、『ヌマ伝』10.4〜7）。リウィウスは、巫女ミヌキアが埋められた場所は「呪われた野」（カンプス・スケレラトゥス）と呼ばれ、それは「その不貞から名づけられたのだろう」と書いています（8.15）。カンナエの敗戦のあと、紀元前216年には、オピミアとフロロニアの二人の巫女が罪ありとされました。一人は「慣わしどおり」コリナ門で死に処され、もう一人は自ら命を絶ち、フロロニアの相手の男は鞭打たれて死にました（22.57）。なぜ土なのか、オウィディウスはその理由を語ります。罪を犯した巫女は、自分が汚したものの中に埋められる。「大地とウェスタは同じ神なのだ」から（6.459〜460）。

1-6 アエミリアとトゥッキア

ディオニュシオスは、女神に救われた二人の巫女の話を伝えています。あるとき、火の番を任されていたアエミリアが、それを選ばれたばかりの少女にゆだねているあいだに、火が消えてしまいました。神祇官たちは、巫女の誰かが純潔を汚したのではないかと調べ始めます。アエミリアは祭壇に手を差しのべ、三十年近く清らかに仕えてきたのなら私を守ってください、とウェスタに祈り、身につけていた亜麻の衣の帯を祭壇に投げかけました。すると、とうに冷えていた灰から、亜麻を通して大きな炎が燃え上がったのです（2.68）。

二つめの話は「さらに驚くべき、いっそう神話めいた」ものです。いわれなく訴えられたトゥッキアは、行いによって身の潔白を示す、とだけ言いました。神祇官たちの許しを得て、都じゅうの人々を後ろに従えてティベリス川へ行き、ふるいで水をすくい、それをフォルムまで運んで神祇官たちの足もとに注いだのです。訴えた者は、生きた姿でも死んだ姿でも、二度と見つかりませんでした（2.69）。ウァレリウス・マクシムスでは、トゥッキアはこう祈ります。「ウェスタよ、私がいつも清らかな手であなたの祭儀に仕えてきたのなら、これでティベリス川の水をくみ、あなたの神殿まで運ばせてください」（8.1.abs.5）。

2 物語はどこに記されたのか

• オウィディウス『祭暦』：ローマの一年の祭りをうたった詩で、1月から6月までしかありません。ウェスタの部分は6月9日の項（6.249〜468）、神殿の掃除は6月15日（6.713〜714）、新しい火は3月1日（3.141〜144）にあります。
• リウィウス『ローマ建国以来の歴史』：ヌマはウェスタのために処女たちを選びます。それは「アルバから来た神職」で、ヌマは国庫から手当を定めました（1.20）。ガリア人が都を奪う前に、クイリヌスの神官と巫女たちは聖物の一部を壺に入れて埋め、残りを運び出します（5.40）。カミルスは「ウェスタの永遠の火」と、神殿に「支配の証として」守られている像について語ります（5.52）。
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』2.64〜69：アウグストゥスの時代にローマに住んだギリシア人の歴史家です。神殿の創建、秘められた聖物、巫女の規則、アエミリアとトゥッキアを伝えます。
• プルタルコス『ヌマ伝』9〜11、『カミルス伝』20：火、巫女の数、三十年の務め、特権、罰。
• キケロ『神々の本性について』2.67：対話の登場人物であるストア派のバルブスが、ウェスタの名をギリシア語のヘスティアから導きます。アウルス・ゲッリウス『アッティカの夜』1.12は、法学者ラベオとカピト、歴史家ファビウス・ピクトルから巫女の選び方を伝えます。ほかにウァレリウス・マクシムス（1.1.6〜7、8.1.abs.5）、大プリニウス（『博物誌』7.141、28.12〜13）、タキトゥス（『年代記』2.86）の逸話があります。
• 巫女制度の終わりについて：『テオドシウス法典』の法令（16.10.10、16.10.12）、ミラノのアンブロシウスの書簡、ギリシア語で書いた歴史家ゾシモス（『新しい歴史』5.38）、そして碑文です。

3 さまざまな異伝

• 神殿を建てたのは誰か：ロムルスとする人々もいた、とディオニュシオスは言います。彼自身はヌマとし、母親に起きたことを思えば、ロムルスが火を処女たちに任せたはずはないと考えています（2.65〜66）。
• 巫女は何人か：プルタルコスでは、はじめ二人、ヌマのもとで四人、セルウィウスから六人です（『ヌマ伝』10.1）。ディオニュシオスでは四人、のちに六人です（2.67.1）。紀元後380年代のアンブロシウスは「ウェスタの処女は七人を迎えるのがやっとだ」と書いています（書簡18.11）。
• なぜ円形なのか：オウィディウスは、ウェスタが大地であり、大地が球だからだと言います（6.267〜282）。プルタルコスは、大地ではなく宇宙全体をかたどったもので、ピュタゴラス派はその中心に火を置くのだと言います（『ヌマ伝』11.1）。コロッセオ考古学公園は、古いローマの円い小屋にならったのかもしれないとしています。
• 最初か最後か：オウィディウスは「まずウェスタに呼びかける」と言い（6.304）、キケロのバルブスは「すべての祈りとすべての供犠はこの女神で終わる。彼女は最も奥にあるものの守り手だからだ」と言います（2.67）。
• ウェスタかロティスか：オウィディウスは第1巻でもほとんど同じ話を語っています。そこで眠っているのはニンフのロティスで、彼女を起こしたろばはそのために殺されます。ろばがプリアポスに捧げられるのはそのためだ、と彼はそこで説明します（1.391〜440）。
• 像はなかったのか：オウィディウスは神殿に像を見いださず、プラトナーの『古代ローマ地誌辞典』（1929年）もそれに従っています。けれども共和政期の貨幣には、コロッセオ考古学公園の言う「おそらく女神の姿」を屋根の上にいただいた円い神殿が描かれています。また、巫女の家の入口の小祠には女神の像が置かれていたのかもしれません。
• 秘められた聖物：『ローマ皇帝群像』によれば、皇帝ヘリオガバルスはウェスタの奥の聖所に押し入り、「聖なる容れ物」を持ち去ろうとしましたが、手にしたのは、筆頭の巫女が彼を欺こうと見せた土器のほうでした。本物を誰にも持ち出せないように、そっくりのものがいくつも作られていたのです（「ヘリオガバルス伝」6.7〜9、マギーの英訳による）。
• アエミリアとトゥッキア：ディオニュシオスでは、疑いをかけられたアエミリア自身が亜麻の衣を祭壇に投げます。ウァレリウス・マクシムスでは、これはアエミリアの弟子が救われた話で、「持っていたいちばん上等の亜麻布」が炉の上に置かれます（1.1.7）。トゥッキアは救われたのでしょうか。ディオニュシオス、ウァレリウス・マクシムス、大プリニウスはそう伝え、大プリニウスは彼女の祈りの言葉が今も残っていると言って、ふるいの一件を建国519年、つまり紀元前230年代としています（28.12）。ところが、その時代を扱ったリウィウスの失われた第20巻の要約には、「ウェスタの処女トゥッキアは不貞の罪で有罪とされた」とあるのです。
• 掃き出したもの：オウィディウスでは、6月15日にティベリス川がウェスタの神殿のごみを海へ運びます（6.713〜714）。ウァロでは、それはカピトリヌスの坂道を通って定められた場所へ運ばれます（『ラテン語論』第6巻）。

4 歴史と伝承

• ウェスタリア祭：コロッセオ考古学公園によれば、祭りは6月7日から15日まで続き、そのあいだ神殿は女性にだけ開かれ、女性たちは裸足で参りました。オウィディウスはウェスタリア祭を6月9日の項で語っています。祭りの日、彼はノウァ通りからフォルムへ裸足で下りてくる婦人を見かけ、ある老女から、この慣わしはフォルムが沼地だったころにさかのぼると教えられました（6.395〜414）。また、ユピテルの神官の妻は彼に、6月15日に神殿が掃き清められるまでは髪をくしけずることも、爪を切ることも、夫に触れることもできない、娘の結婚も待ったほうがよい、と語りました（6.219〜234）。
• 神殿の現在：フォルムの神殿は火事のたびに何度も建て直されました。いま残っているのは、紀元後191年の大火のあと皇后ユリア・ドムナが行った修復のもので、直径約15メートルの円形の基壇です。コンクリート造りで、かつては大理石で覆われていました。1929年、パラティヌスの丘とフォルムの発掘を指揮していたアルフォンソ・バルトリが、その約6分の1を、わざと古びさせたトラヴァーチンと、以前の発掘で見つかった89個の古代の大理石材で組み直し始めました。コロッセオ考古学公園は、バルトリが、ファシズム体制と古代ローマ帝国との、そして帝国の象徴としてのウェスタとの強い結びつきに「大いに動機づけられていた」と書いています。
• ウェスタの巫女の家：神殿の隣にある巫女たちの家は、三つの水盤のある中庭を囲んで建てられ、かつては二層の柱廊がめぐっていました。中庭には筆頭の巫女たちの像が、いまは複製で立っています。部屋の中には臼と竈の跡も見分けられます。紀元後364年の台座のひとつは、巫女の名が削り取られ、Cの一字だけが残っています。言い伝えでは、キリスト教の詩人プルデンティウスの詩で聖ラウレンティウスの聖堂に入っていく巫女クラウディアのことだとされますが、コロッセオ考古学公園は、その一行がいく通りにも読めることを指摘しています。
• 巫女制度の終わり：紀元後382年、皇帝グラティアヌスは巫女たちと公の祭儀への国家の支出を打ち切りました。384年に元老院議員シュンマクスがその復活を求め、ミラノの司教アンブロシウスがこれに反論します（書簡18）。碑文で知られる最後の巫女は筆頭巫女コエリア・コンコルディアで、その像は385年に建てられました。391年と392年にテオドシウスと共同皇帝たちの名で出された法令は、供犠を禁じ、さらに家の中でひそかに「火をもってラルを敬う」ことまで禁じました（『テオドシウス法典』16.10.10、16.10.12）。プラトナーは神殿の閉鎖を394年とし、コロッセオ考古学公園は、394年以後に聖なる火は永遠に消されたと書いています。同公園の別のページは、神殿が閉ざされたのを391年としています。
• 最後の巫女：一世紀以上のちに書いた異教徒の歴史家ゾシモスは、テオドシウスの姪セレナが神々の母の神殿でレアの像から首飾りを取ったとき、「ウェスタの処女たちのうちただ一人残っていた老女」が、セレナとその夫と子どもたちを呪ったと語ります。何年ものち、アラリックがローマを包囲していたとき、セレナは絞殺され、ゾシモスはそれを正しい報いと呼びます（5.38）。ゾシモスはこの場面を、テオドシウスがエウゲニウスを破ったあとのこととしていますが、コロッセオ考古学公園は389年ごろとしています。

5 関連する物語

• ロムルスとレムス：双子と雌狼：双子の母レア・シルウィアは、アルバ・ロンガのウェスタの巫女でした。リウィウスによれば、叔父アムリウスは「名誉を装って」彼女を巫女に選び、「終生の純潔」によって子を持つ望みを奪ったのです（1.3）。
• ヌマとエゲリア：王と泉のニンフ：リウィウス、ディオニュシオス、プルタルコスが、神殿と巫女の制度を創ったとする王です。プルタルコスはさらに、巫女たちはヌマが聖なるものと定めた泉の水で、毎日神殿を清めたと伝えています（『ヌマ伝』13.2）。
• アエネアス：ローマの祖となったトロイア人：『アエネーイス』では、トロイアが落ちる夜、ヘクトルの亡霊がアエネアスに都の聖物と家の神々を託し、奥の聖所から「髪帯と力あるウェスタと永遠の火」を運び出します（2.293〜297）。
• オリンポス山：神々が住んだ実在の山：キケロのバルブスは、ウェスタの名をギリシア語のヘスティアから導きます。プラトンの『パイドロス』で、ほかの神々が出かけるとき「ヘスティアだけが神々の家にとどまる」あの女神です。プルタルコスは違いも指摘しています。ギリシアの消えない火を守るのは「処女ではなく、結婚の年齢を過ぎた寡婦」だったのです（『ヌマ伝』9.5）。
• アテナ：父の頭から生まれた女神：パラディオンのもとになったギリシアの女神です。アポロドロスでは、友のパラスが自分の一撃に倒れたあと、アテナが彼女に似せてこの像を作り、ゼウスがそれをトロイアのイロスのもとへ投げ落とします（『ビブリオテーケー』3.12.3）。

6 出典

• オウィディウス『祭暦』1.391〜440、3.141〜144、6.219〜468、6.713〜714、ラテン語テキスト：The Latin Library、第3巻、第1巻。日本語訳：高橋宏幸訳『祭暦』（国文社、1994年。講談社学術文庫、2025年）：CiNii、CiNii
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』2.64〜69、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書、1937年）：LacusCurtius
• プルタルコス『ヌマ伝』9〜13、『カミルス伝』20、B・ペリン英訳（ローブ古典叢書、1914年）：LacusCurtius、LacusCurtius。日本語訳：柳沼重剛訳『英雄伝 1』（西洋古典叢書、京都大学学術出版会、2007年。「リュクルゴスとヌマ」を収める）：CiNii
• アウルス・ゲッリウス『アッティカの夜』1.12、J・C・ロルフ英訳（ローブ古典叢書、1927年）：LacusCurtius。日本語訳：大西英文訳『アッティカの夜 1』（西洋古典叢書、京都大学学術出版会、2016年）：CiNii
• リウィウス 1.3、1.20、5.40、5.52、8.15、22.57、28.11、『梗概』19〜20、キケロ『神々の本性について』2.67、ウァレリウス・マクシムス 1.1、8.1、ウァロ『ラテン語論』第6巻、ウェルギリウス『アエネーイス』2.293〜297、ラテン語テキスト：The Latin Library、キケロ、ウァレリウス・マクシムス、ウァロ、ウェルギリウス
• 大プリニウス『博物誌』7.141、28.12〜13、ラテン語テキスト（マイホフ版）：LacusCurtius
• タキトゥス『年代記』2.86、J・ジャクソン英訳（ローブ古典叢書、1931年）、『ローマ皇帝群像』「ヘリオガバルス伝」6、D・マギー英訳（ローブ古典叢書、1924年）、ヘロディアノス 1.14、E・C・エコールズ英訳（1961年）：LacusCurtius、LacusCurtius、Livius
• ゾシモス『新しい歴史』5.38（訳者不詳の英訳、ロンドン、1814年）、アンブロシウス書簡18、H・ド・ロメスタン英訳（1896年）、『テオドシウス法典』16.10.10、16.10.12：tertullian.org、New Advent、グルノーブル・アルプ大学
• コロッセオ考古学公園「ウェスタ神殿とウェスタの巫女の家」「アエデス・ウェスタエ」（伊語・英語）、教育用冊子『ウェスタ』、S・B・プラトナー、T・アシュビー『古代ローマ地誌辞典』（1929年）「ウェスタ神殿」：colosseo.it、colosseo.it、colosseo.it、colosseo.it、LacusCurtius
• グラティアヌスとシュンマクスについて：W・スミス編『ギリシア・ローマ人名神話辞典』「シュンマクス」、Perseus。「シュンマクス『報告』第3」、Judaism and Rome、heurist.huma-num.fr。コエリア・コンコルディア（CIL VI 2145）：EAGLE

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。