アテナ：父の頭から生まれた女神

パルテノン神殿の正面の破風に、アテナイの人々は自分たちの女神の誕生を刻みました。裏側の破風には、女神がポセイドンからこの土地を勝ち取った日を刻みました。2世紀にそれを見たパウサニアスは、この二つを一文で述べただけで、神殿の中の象牙と黄金の像へと話を移します。女神は父の頭から生まれ、女神が勝ち取った町は、そのオリーブの木を何世紀ものあいだ岩山の上に守り続けました。

1 物語

誕生の場面を語るのは、ボイオティアの詩人ヘシオドスの『神統記』、『ホメロス風讃歌』の「アテナに」、そして詩人ピンダロスです。そのほかの話の主な典拠は、アポロドロスの名で伝わる神話の手引き書『ビブリオテーケー』（1世紀または2世紀）で、アラクネの話はローマの詩人オウィディウスによります。

1-1 もっとも賢い妻

ヘシオドスによれば、ゼウスの最初の妻は「神々と人間のうちでもっとも賢い」メティスでした。その名は、ギリシア語で知恵や思慮を意味する言葉です。アポロドロスは、彼女がゼウスから逃れようとさまざまな姿に変わった、と付け加えています。大地と星のきらめく天はゼウスに、彼女がとても賢い子どもたちを産むだろうと告げました。まず「力においても賢い思慮においても父に等しい」娘、そのあとに「神々と人間の王」となる息子です。そこでメティスがアテナを産もうとしていたとき、ゼウスは「巧みな言葉で彼女をたくみに欺き」、自分の腹に収めました。「女神が善も悪も自分のために考え出してくれるように」というのです。ゼウスがどのように王となり、なぜどの息子もその王座を奪えなかったのかは、ゼウスの記事で紹介しています。

1-2 頭から

そして、とヘシオドスは続けます。「ゼウス自身が、自分の頭から、きらめく目のトリトゲネイアを産んだ。恐るべき者、争いをかき立てる者、軍勢を率いる者、疲れを知らぬ者、女王、騒乱と戦と戦闘を喜ぶ者を」。ヘラは夫にひどく腹を立て、ゼウスと交わらずにヘパイストスを産みました。『ホメロス風讃歌』の「アテナに」は、その瞬間を描いています。女神は「きらめく黄金の戦の武具をまとって」現れ、見つめる神々はみな畏れに打たれました。女神は不死の頭から躍り出て、鋭い槍を振りかざしながらゼウスの前に立ちます。大いなるオリンポスは揺らぎ、大地は叫び、海は暗い波を立ててうねりました。太陽神は駿馬を止め、「乙女パラス・アテナが不死の肩から神々しい武具を脱ぐまで」待ちました。「そして賢いゼウスは喜んだ」。

ピンダロスは、ロドス島の拳闘家のための祝勝歌で、道を開いた者の名を挙げています。「ヘパイストスの巧みな技により、青銅の斧の一撃で、アテナは父の頭の頂から躍り出て、大きな雄叫びをあげた」。アポロドロスは断定しません。「プロメテウスが、あるいはほかの人々の言うところではヘパイストスが」斧で頭を打ち、アテナは完全に武装して「トリトン川のほとりで」躍り出た、というのです。

1-3 パラス

アポロドロスは、アテナの少女時代の話を、ある像、パラディオンの由来として語っています。アテナはトリトンに育てられました。トリトンにはパラスという娘がいて、二人の少女はともに戦の技を磨いていました。あるとき二人は争いになります。パラスが一撃を加えようとしたとき、ゼウスは恐れてアイギスを二人のあいだに差し出しました。驚いて見上げたパラスは、アテナの一撃に倒れます。嘆き悲しんだアテナは、彼女に似せた木像を作り、その胸にアイギスを巻いて、ゼウスのそばに据えました。のちにゼウスはこの像をトロイアの地へ投げ落とし、しるしを求めて祈っていたイロス王が、天幕の前にそれを見つけました。高さ三キュビット、両足をそろえ、右手に槍を掲げ、左手に糸巻き棒と紡錘を持った像です。ローマの人々は、この像が最後にはウェスタの神殿に納められたと伝えています。

1-4 オリーブと塩の泉

大地から生まれ、半ば人、半ば蛇の姿をしたアッティカの最初の王ケクロプスの時代、神々は、それぞれが自分の祭祀を受ける町を手に入れようと決めました。最初に来たのはポセイドンです。アクロポリスの真ん中を三叉の矛で打つと、「海」が現れました。塩水の泉です。次にアテナが来て、ケクロプスを証人に呼び、オリーブの木を植えました。二神がこの土地をめぐって争ったので、ゼウスは二人を引き分け、裁き手を定めました。十二の神々です。オリーブを先に植えたのはアテナだとケクロプスが証言したので、神々は国をアテナに与えました。アテナは町を自分の名にちなんでアテナイと名づけ、怒ったポセイドンはトリアの平野を水浸しにし、アッティカを海の下に沈めました。

1-5 箱

ヘパイストスはアテナを力ずくでものにしようとしましたが、アテナは逃れ、地に落ちた彼の種から子が生まれました。エリクトニオスです。アテナはこの子を不死にしようとひそかに育て、箱に入れてケクロプスの娘パンドロソスに預け、開けてはならないと命じました。ところが姉妹たちが好奇心から箱を開け、赤子に巻きついた蛇を見てしまいます。蛇に殺されたという人もあれば、アテナの怒りで正気を失い、アクロポリスから身を投げたという人もあります。女神みずから神域で育てたエリクトニオスはアテナイの王となり、アクロポリスにアテナの木像を据え、女神の祭りパンアテナイア祭を創始しました。

1-6 アラクネ

これはオウィディウスの『変身物語』の話です。リュディアの小さな町ヒュパイパに、アラクネという娘が住んでいました。父はコロポンのイドモンで、羊毛をポカイアの紫で染める職人でした。家柄ではなく腕前だけで名高い娘で、ニンフたちはトモロス山のぶどう畑やパクトロス川を離れて、彼女が糸を紡ぎ、布を織るのを見に来ました。ミネルウァに教わったことは誰の目にも明らかでしたが、彼女はそれを認めず、「女神がわたしと腕を競えばいい」と言いました。女神は白髪で杖をついた老婆の姿で現れ、ミネルウァに許しを乞うよう諭します。アラクネは、帰って女神本人をよこせと言い返しました。「ミネルウァは来ている」と老婆は言い、正体を現します。ニンフたちはひれ伏しました。アラクネは顔を赤らめ、青ざめ、それでも引き下がりませんでした。

二人は機を並べました。パラスが織ったのは、アクロポリスと、その土地をめぐる昔の争いでした。ユピテルを中心に玉座に並ぶ十二の神々、岩を打つネプトゥヌス、そして兜とアイギスを身に着け、大地からオリーブを芽生えさせる女神自身です。四隅には、思い上がりのために神々に罰された人間たちを置き、全体をオリーブで縁取りました。アラクネが織ったのは、神々の欺きでした。牡牛となってエウロペをさらい、白鳥となってレダのもとに来て、黄金の雨となってダナエに降り注ぐユピテル。いくつもの姿をとったネプトゥヌスのひとつとして、蛇の髪のメドゥーサのまわりを舞う鳥。そして姿を変えたアポロン、バックス、サトゥルヌス。布の縁は、花とツタで飾りました。

パラスも「嫉妬」も、その作品に欠点を見つけることはできませんでした。娘の成功に心を痛めた女神は、神々の罪を描いたその織物を引き裂き、黄楊の杼でアラクネの額を三度、四度と打ちました。アラクネは耐えきれず、首を吊りました。哀れに思ったパラスは彼女を持ち上げて言います。「生きよ、だがぶら下がっていよ、よこしまな娘よ」。そして同じ罰が子孫のすべてに及ぶと告げ、ヘカテの薬草の汁を振りかけました。アラクネの髪は抜け落ち、鼻も耳もなくなり、頭も体も小さく縮み、指は脚になりました。そしていまも腹から糸を繰り出し、蜘蛛となって昔の機織りを続けているのです。

2 物語はどこに記されたのか

• クノッソスの粘土板：クレタ島の線文字Bの粘土板（V 52）には a-ta-na-po-ti-ni-ja と記されていて、「アタナ・ポトニア」、つまり「女主人アテナ」と読むことができます。研究者パーマーは、a-ta-na を地名と見て「アタナの女主人」と読む案を出しました。1957年、ジョン・チャドウィックは、この言い回しは一度しか現れず、「その上に何かを築くには心もとない土台だ」と注意しています。
• ホメロス：『イリアス』でゼウスは彼女を「トリトゲネイア、愛しい子よ」と呼び（8.39）、アレスはゼウスに「あなたはあの狂った、災いをもたらす娘の父だ」と訴えます（5.875〜876）。誕生の話は語られません。『オデュッセイア』では、オデュッセウスを故郷へ導く女神です（オデュッセイア）。
• ヘシオドス『神統記』886〜900行、924〜926行：メティスが飲み込まれる話と、頭からの誕生。同じ箇所の別の版も残っています。哲学者クリュシッポスがそれを引用し、その文章を医学者ガレノスが伝えたためです（第3節）。
• 『ホメロス風讃歌』第28歌「アテナに」：年代不詳の短い詩です。武装した女神と、揺れ動く世界を描きます。
• ピンダロス『オリュンピア祝勝歌』第7歌：前464年のオリュンピアで拳闘に勝った、ロドス島のディアゴラスのための歌です。ヘパイストスと斧が登場します。太陽神はロドスの子らに、いちばん先に女神の祭壇を築くよう命じますが、彼らは火を持たずに城山に登り、「火のない供犠」で神域を定めました。
• ヘロドトス『歴史』8.55（前5世紀）：オリーブと塩水。彼の時代にもアクロポリスにありました。
• オウィディウス『変身物語』6.1〜145（紀元8年ごろ完成）：アラクネ。それより前にウェルギリウスが、蜘蛛を「ミネルウァに憎まれた」ものと呼んでいます（『農耕詩』4.246〜247）。
• アポロドロス『ビブリオテーケー』1.3.6、3.12.3、3.14.1、3.14.6：散文でいちばん詳しく語る文献で、第1節で紹介したものです。パウサニアス『ギリシア案内記』（2世紀）：彼がアクロポリスで見たもの（第4節）。

3 さまざまな異伝

• 母はいたのか、いなかったのか：ヘシオドスはメティスの名を挙げます。別の版の詩句では、メティスは「アテナの母」として「ゼウスの臓腑の奥に隠れて」とどまり、アテナはゼウスの体内で、あらゆる神々にまさる力を与えるもの（英訳者はアイギスと注しています）を受け取ります。そのためゼウスは彼女を「戦の武具をまとった姿で」産んだのです。『エウメニデス』のアテナは母がいないと言い、「まったく父の側に立つ」と述べます。『イオン』のアテナは「産みの苦しみなしに生まれた」女神です。ローマでは、オウィディウスの『祭暦』で、ユノが、ミネルウァが「母なしに生まれた」ときユピテルが自分を必要としなかったことに心を痛めます（5.231〜232）。
• 頭を開いたのは誰か：ピンダロスでは、青銅の斧を振るうヘパイストス。エウリピデスでは「ティタン神族のプロメテウス」。アポロドロスでは「プロメテウス、あるいはほかの人々の言うところではヘパイストス」です。英訳者J・G・フレイザーは、ヘパイストスが「通常の説で、壺絵の画家たちもこれに従っている」と注し、パラマオンやヘルメスとする説もあると記しています。どこで生まれたのか：讃歌では、オリンポスのゼウスの前です。アポロドロスとヘシオドスの別の版はトリトン川のほとりとし、英訳者エヴリン＝ホワイトは、トリトゲネイアという呼び名をこの川で説明しています。
• なぜ「パラス」なのか：プラトンの『クラテュロス』（406d〜407a）で、ソクラテスはこの名を、武装した踊りにちなんで「振る」を意味する pallein から説明し、「アテナ」を「神の知性」から説明します。アポロドロスは理由を述べませんが、アテナに殺されたパラスをほかに二人知っています。トリトンの娘と、巨人族との戦いでアテナに皮を剝がれた巨人です。アテナはその皮を「戦いで自分の体を守るために」用いました（1.6.2）。
• 誰が、どう裁いたのか：アポロドロスでは十二の神々で、「ある人々の言うようにケクロプスとクラナオスでも、エリュシクトンでもない」とされます。オウィディウスのミネルウァは、ユピテルを中心にした十二の神々を織ります。ローマの学者ウァロは、アウグスティヌスが『神の国』（18.9）で伝えるところでは、住民に投票させています。男たちはネプトゥヌスに、女たちはミネルウァに票を入れ、一票差でミネルウァが勝ちました。怒った神をなだめるため、女たちは投票権を失い、子どもは母の名を名乗れなくなり、女たちはアテナイ人と呼ばれなくなった、というのです。
• 塩水か、馬か：ヘロドトスは「塩水の池」と言い、パウサニアスは南風が吹くと波の音がする貯水槽の海水について書き、アポロドロスは「海」と呼びます。フーゴー・マグヌス校訂のオウィディウスのラテン語テキスト（1892年）では、岩から海水（fretum）が噴き出します。ところがブルックス・モアの1922年の英訳では、ネプトゥヌスは「荒々しい馬」を出します。写本の読みが分かれているのです。マグヌスの1914年版の校訂注によれば、fretum は一部の写本の読みで、ほかの写本は ferum（「野の獣」）と読んでいます。モアの馬はこの ferum を訳したものです。フレイザーは、馬の話は後代のラテン語の神話作家たちに、そしておそらくウェルギリウスにも見え、「ギリシアの著述家たちは認めていない」と述べています。
• オリーブはどれほど早く芽吹いたか：ヘロドトスによれば、ペルシア軍がアクロポリスを焼いたとき、オリーブも焼けましたが、翌日には切り株から「一キュビットほどの」若枝が伸びていました。パウサニアスは、焼かれたその日のうちに二キュビット伸びたと聞いています。

4 歴史と伝承

• 町より古い女神：コトバンクに収められた平凡社『改訂新版 世界大百科事典』で、水谷智洋は、アテナはもともとギリシア先住民族の女神で、ミュケナイ時代には王侯の宮殿が立つアクロポリスの守護神であり、やがてポリスそのものの守護神になったと考えられる、と書いています。パウサニアスによれば、アテナイでもっとも神聖な像は「諸区が統合されるより何年も前から」崇められていて、天から落ちてきたと伝えられていました。
• パルテノン神殿は前447〜438年に建てられました。破風には誕生と争いが表されていました（パウサニアス1.24.5）。誕生の場面の中央の像は、神殿が教会に改められた6世紀以後に取り除かれ、研究者たちはいまもその配置について新しい案を出し続けている、とナッシュビルのパルテノンは説明しています。
• アテナ・パルテノス：「女神の大きな黄金の像を作ったのはペイディアスだった」とプルタルコスは書いています（『ペリクレス伝』13.9）。パウサニアスが見た像は、足もとまで届く衣をまとって立ち、兜にはスフィンクスとグリフィン、胸には象牙でできたメドゥーサの首があり、片手に高さ四キュビットほどの勝利の女神を、もう一方の手に槍を持ち、足もとには盾、槍のそばには蛇がいました。「この蛇はエリクトニオスであろう」。台座にはパンドラの誕生が浮き彫りにされていました。大プリニウスは高さを二十六キュビットとしています。トゥキュディデスは、像には「四十タラントンの純金があり、すべて取り外せた」と書いています（2.13.5）。プルタルコスによれば、ペイディアスが金を盗んだと訴えられたとき、ペリクレスは告発者たちに金を外して量らせ、横領は証明されませんでしたが、ペイディアスは獄中で死にました（31.3〜5）。ナッシュビルのパルテノンは、神殿の建築記録に基づいて奉納を前438年か437年とし、像は400年までに失われたとしています。ローマ時代には小さな複製が作られて売られました。そのひとつ、アテナイのローマ時代の家の跡で見つかった高さ0.95メートルの大理石の小像「ヴァルヴァケイオンのアテナ」は、国立考古学博物館にあります。
• ナッシュビル：パルテノン神殿の原寸大の複製をもつアメリカのナッシュビル市は、1982年、彫刻家アラン・ルクワイアに像の再現を依頼しました。高さ42フィート（約12.8メートル）のアテナは1990年5月20日に公開され、2002年に金箔が施されました。
• パンアテナイア祭は毎年開かれ、四年ごとに大パンアテナイア祭として祝われました。古い像アテナ・ポリアスのために新しい衣ペプロスが作られ、船のマストに帆のように掲げられて運ばれました。プラトンのソクラテスは「大パンアテナイア祭にアクロポリスへ運び上げられる衣」に触れ、それが神々の戦いの図で覆われていると言っています（『エウテュプロン』6b〜c）。体育競技と馬の競走の勝者には、女神の聖なるオリーブの木からとった油が与えられ、その木を切り倒した者は、かつてはアレオパゴスで裁かれ、有罪なら死刑とされました（『アテナイ人の国制』60）。
• フクロウ：前520年ごろから、アテナイの銀貨にはアテナの横顔が刻まれました。シカゴ美術館にある前490年ごろの一枚では、裏面でフクロウがオリーブの枝にとまり、ΑΘΕ の文字が添えられています。美術館はこの横顔を「あらゆる都市の紋章のうち最も有名なもの」と呼び、アテナイは通貨の信頼を保つためにこの図柄を変えず、その貨幣は何世紀にもわたって地中海世界の基準になった、と説明しています。

5 関連する物語

• ゼウス：神々の王となった末の息子：ゼウスがメティスを飲み込んだわけ。父クロノスは生まれた子を飲み込みましたが、ゼウスは息子が生まれる前に母親を飲み込みました。そしてヘシオドスでは、誰もゼウスから王座を奪うことはありません。
• メドゥーサ：語られるたびに姿を変えたゴルゴン：ゴルゴンの首がアテナのアイギスに収まるまで。『変身物語』では、ミネルウァの怒りは、アラクネに向かう二巻前にメドゥーサに向かっています。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：イタケ島でオデュッセウスに正体を明かすとき、アテナは、自分は神々のあいだで「知恵と策略で」名高いと告げます（13.298〜299）。この「知恵」にあたるギリシア語が mētis、母メティスの名です。
• マルス：ローマの父：ヘシオドスでは、夫に腹を立てたヘラがゼウスと交わらずにヘパイストスを産みます。オウィディウスの『祭暦』では、ユピテルが母なしにミネルウァを生んだことに心を痛めたユノが、フローラの花に触れられてマルスを身ごもります。

6 出典

• ヘシオドス『神統記』886〜900行、924〜929行、およびクリュシッポスが引用した別の版929a〜t行、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）：Theoi
• 『ホメロス風讃歌』第28歌「アテナに」、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）：Theoi
• ホメロス『イリアス』5.864〜898、8.38〜39、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1924年）、『オデュッセイア』13.287〜302、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1919年）：ペルセウス、ペルセウス
• ピンダロス『オリュンピア祝勝歌』第7歌、J・サンディス英訳・解説（ローブ古典叢書、1915年）：archive.org
• アイスキュロス『エウメニデス』734〜740行、H・W・スマイス英訳（ローブ古典叢書、1926年）、エウリピデス『イオン』452〜457行、R・ポッター英訳：ペルセウス、ペルセウス
• ヘロドトス『歴史』8.55、A・D・ゴドリー英訳：ペルセウス。トゥキュディデス『戦史』2.13.5、R・クローリー英訳（デント社、1910年）：ペルセウス
• プラトン『クラテュロス』406d〜407b、H・N・ファウラー英訳（ローブ古典叢書、1921年）、『エウテュプロン』6b〜c、同英訳（ローブ古典叢書）：ペルセウス、ペルセウス。アリストテレス（伝）『アテナイ人の国制』60、H・ラッカム英訳（ローブ古典叢書、1952年）：ペルセウス
• オウィディウス『変身物語』6.1〜145（H・マグヌス校訂のラテン語テキスト、1892年の行番号）、ブルックス・モア英訳（1922年）、『祭暦』5.229〜242のラテン語テキスト：ペルセウス、ラテン語テキスト、The Latin Library。H・マグヌス校訂『P. Ovidi Nasonis Metamorphoseon libri XV』（ベルリン、ヴァイトマン社、1914年）、6.77の校訂注：インターネット・アーカイブ。ウェルギリウス『農耕詩』4.246〜247、J・B・グリーノー校訂のラテン語テキスト（1900年）：ペルセウス
• アポロドロス『ビブリオテーケー』1.3.6、1.6.2、3.12.3、3.14.1〜2、3.14.6、J・G・フレイザー英訳・注（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス
• パウサニアス『ギリシア案内記』1.18.2、1.24.5〜7、1.26.5〜6、1.27.2、W・H・S・ジョーンズ、H・A・オーメロッド英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス
• プルタルコス『ペリクレス伝』13.9、31.3〜5（ローブ古典叢書第3巻、1916年）：LacusCurtius。大プリニウス『博物誌』第36巻第4章、J・ボストック、H・T・ライリー英訳（1855年）：ペルセウス
• アウグスティヌス『神の国』18.9、M・ドッズ英訳：New Advent
• J・チャドウィック「Potnia」『Minos』5号（1957年）：サラマンカ大学
• 『ギリシア・ローマ古事辞典』（Dictionary of Greek and Roman Antiquities）「Panathenaea」：Theoi
• シカゴ美術館、アテナイのテトラドラクマ銀貨 1923.1130、1938.1217：artic.edu、artic.edu。ケンブリッジ大学古典考古学博物館「Varvakeion Athena Parthenos」：museum.classics.cam.ac.uk
• ナッシュビルのパルテノン「Collections」「History」：nashvilleparthenon.com、nashvilleparthenon.com
• 水谷智洋「アテナ」、平凡社『改訂新版 世界大百科事典』、コトバンク掲載：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。