プロメテウス：火を盗んだ神

ギリシア人が牛を犠牲に捧げるとき、神々の取り分は脂に包んだ骨として煙になり、肉は人間が食べました。そのわけを語るのがヘシオドスです。ティタン神族イアペトスの息子が、かつてゼウスを欺こうと牛を切り分け、怒ったゼウスが人間に火を与えずにいると、それを盗み返したのです。その名はプロメテウス。彼はその両方の代償を払うことになりました。

1 物語

ここで紹介するのは、ボイオティアの詩人ヘシオドスが『神統記』（507〜616行）と『仕事と日』（42〜58行）で語るかたちです。『神統記』は罰を先に語り、その原因をあとから語りますが、ここでは出来事の順に並べます。イアペトスとオケアノスの娘クリュメネには四人の息子がいました。地の果てで天を支えるアトラス、ゼウスの雷霆に打たれてエレボスへ落とされたメノイティオス、「さまざまな策略に満ちた」プロメテウス、そして「愚かな」エピメテウスです。エピメテウスは初めから「パンを食べる人間たちの災い」でした。ゼウスが造った女を最初に受け入れたのが彼だったからです。

1-1 メコネの牛

かつて神々と死すべき人間たちは、メコネで争いに決着をつけようとしていました。プロメテウスは進み出て大きな牛を切り分け、「ゼウスの心を欺こうとして」二つの取り分を並べました。一方は、肉と脂の多い内臓を皮の上に置き、牛の胃袋で覆い隠したもの。ゼウスのために置いたもう一方は、白い骨を「巧みに整え、つややかな脂で覆った」ものでした。

「なんと不公平な分け方をしたものか」とゼウスは言いました。プロメテウスは静かにほほえみ、心が命じるほうを取るがよいと答えます。ここでヘシオドスは念を押しています。ゼウスは「策略を見抜き、見逃しはしなかった」のであり、すでに人間への災いをたくらんでいたのです。ゼウスは両手で白い脂を持ち上げ、その下の骨を見て、心に怒りがこみ上げました。「このために」とヘシオドスは結びます。「地上の人間の族は、香り立つ祭壇で不死の神々に白い骨を焼くのである」。

1-2 オオウイキョウの茎の火

ゼウスは忘れませんでした。それからというもの、人間に「疲れを知らぬ火の力」を与えなかったのです。けれどもイアペトスの子はまたもゼウスの裏をかき、「遠くまで見える、疲れを知らぬ火の輝き」を「中空のオオウイキョウの茎に入れて」盗み出しました。『仕事と日』によれば、それは「雷を喜ぶゼウスが見ないように」行われました。人間たちのあいだに「遠くまで見える火の光」を見たゼウスは、贈り物で応じます。「火の代価として、人間に災いを与えよう」。その災いとは、ヘパイストスが土から形づくり、アテナが装わせた最初の女でした。彼女とその甕（かめ）の物語はパンドラで語ります。

1-3 鷲と弓の名手

プロメテウス自身のためには、ゼウスは鎖を用意していました。「解きがたい縛め、むごい鎖」で縛り、体の中ほどに杭を打ち込んで、翼の長い鷲を差し向けたのです。鷲は毎日、彼の不死の肝臓を食べ、肝臓は夜のうちに、鳥が昼に食べただけ元どおりに育ちました。それがどこでのことか、ヘシオドスは語りません。鷲を殺したのはアルクメネの子ヘラクレスで、彼はイアペトスの子を苦しみから解き放ちました。ヘシオドスは、それが「オリンポスのゼウスの意志なしにではなかった」と注意深く付け加えています。ゼウスは「テバイ生まれ」の息子の栄光をさらに高めるためにこれを許し、かつての怒りを収めたのです。

アポロドロスの名で伝わる神話の手引き書『ビブリオテーケー』（1世紀または2世紀）は、この解放に場所と代価を与えています。ヘラクレスはカウカソス山で鷲を射落とし、「自らオリーブの縛めを選んだうえで」プロメテウスを解き放ち、ゼウスには身代わりを差し出しました。ケンタウロスのケイロンで、彼は「不死でありながら、プロメテウスの代わりに死ぬことを承知した」のです。その返礼に、プロメテウスはヘラクレスに、ヘスペリデスの黄金の林檎は自分で取りに行かず、アトラスを遣わすよう助言しました。

2 物語はどこに記されたのか

• ヘシオドス『神統記』507〜616行（前700年ごろ）：最古の語りです。まず縛めと解放を語り（521〜534行）、それから原因として、メコネの牛（535〜560行）、火（561〜569行）、その代価として造られた女（570〜612行）を語ります。結びは教訓で、「ゼウスの意志を欺くことも、出し抜くこともできない」（613行）。
• ヘシオドス『仕事と日』42〜105行：ゼウスが隠した火が盗み返される話（42〜58行）と、女の話です。女は『神統記』では名がありませんが、ここではパンドラと名づけられます（59〜105行）。
• 『縛られたプロメテウス』：アイスキュロスの名で伝わる悲劇（前5世紀）です。続編の『解放されたプロメテウス』は断片しか残っていません。この劇を誰が書いたのかは「いまなおかなりの論争の的」だと、イアン・ストーリーは2013年、イアン・ラフェルによるこの劇の手引き書の書評で書いています。アイスキュロスの晩年の作とする人もいれば、のちに（おそらく前430年代に）アイスキュロスの素材を上演したものとする人もいます。1970年にはC・J・ヘリントンが、出版社の紹介によれば、この劇はアイスキュロスの作でしかありえず、『オレステイア』のあと、生涯最後の二年間に書かれたと論じていました。
• 後代の書き手たちが、粘土と洪水の話を加えます（第3節）。プラトン『プロタゴラス』（前4世紀）、オウィディウス『変身物語』第1巻（紀元8年ごろ完成）、アポロドロス『ビブリオテーケー』（1.7.1〜2）、パウサニアス『ギリシア案内記』（10.4.4、2世紀）です。

3 さまざまな異伝

3-1 アイスキュロス：スキュティアに縛られて

劇は「大地の果て」、「スキュティアの地、人の踏まぬ荒野」で幕を開けます（1〜2行）。クラトスとビア、つまり権力と暴力がプロメテウスをそこへ連れてきて、「同族の神を力ずくで縛る」気になれないヘパイストスが、ゼウスの命令で彼を岩山に打ちつけます（12〜20行）。権力によれば、罪はヘパイストス自身の「花、きらめく火、あらゆる技術の源」を盗み、人間に与えたことです（7〜8行）。

一人残されたプロメテウスは、自分の言い分を語ります。彼はティタン神族との戦いでゼウスの側について戦いました。母の「テミス、あるいは大地（姿は一つでも名は多い）」から、勝つのは力ではなく策略だと聞いていたからです（209〜221行。戦いの物語はゼウスで語ります）。ゼウスが人間を滅ぼして新しい種族を造ろうとしたとき、逆らったのは彼ひとりでした（231〜236行）。彼は人間に「盲目の希望」と火を与えました（250〜254行）。人間は「群がる蟻のように、日の射さない洞穴に」住んでいましたが、彼が星の出入りを、「学問の最たるものである数」を、そして「あらゆることを記憶にとどめる、文字の組み合わせ」を教えたのです（452〜461行）。獣にくびきをかけ、船を発明し、薬の調合を示し、夢を解き、地下の金属を見つけ、神々のために「脂で包んだ腿の骨」を焼くことまで教えました（496〜497行）。「人間のもつあらゆる技術は、プロメテウスから来たのだ」と彼はまとめます（505〜506行）。

彼はまた、秘密を握っています。ゼウスはある結婚をし、その妻が「父よりも強い息子」を産むだろう（764〜768行）。ゼウスを救えるのはプロメテウスだけですが、彼はその相手の名を言いません。劇も名を明かしません。英訳者H・W・スマイスは、詩人はテティスの話に従っていると注記しています。テティスの子は父より強くなるとテミスが予言していたのです。アポロドロスは、ゼウスにそれを警告したのはプロメテウスだったと「言う人もいる」と付け加えています（3.13.5）。劇の終わりには、ゼウスの雷が岩を打ち、プロメテウスは姿を消します（1080〜1093行）。この先に待つものを、ヘルメスはすでに告げていました。長いあいだ岩に閉じ込められ、そのあとは鷲が一日じゅうやって来るのだ、と（1016〜1025行）。

3-2 陶工としてのプロメテウス

• ヘシオドスの人間たちは、牛を分けるときにはすでにそこにいます。プラトンの『プロタゴラス』では、神々が死すべき生き物を「大地の中で、土と火を混ぜたもので」形づくり、プロメテウスとエピメテウスにそれぞれの種族へ能力を分け与える役を命じます。エピメテウスはすべての能力を獣たちに使い果たし、人間は「裸で、履物もなく、寝床もなく、武器もない」まま残されました。そこでプロメテウスは、ヘパイストスとアテナから「技術の知恵を火とともに」盗み出します（320d〜321d）。
• オウィディウスは決めかねています。人間を造ったのは、世界の造り手が神の種からか、それとも「イアペトスの子」が新しい土を雨水と混ぜ、神々の似姿に形づくったのか、というのです（1.78〜83）。ブルックス・モアの英訳は「プロメテウス」と書いていますが、ラテン語原文には satus Iapeto、「イアペトスから生まれた者」としかありません。
• アポロドロスは迷いません。「プロメテウスは水と土から人間を形づくった」（1.7.1）。
• ポキスのパノペウスで、パウサニアスは峡谷のそばの二つの石を見せられました。どちらも荷車一台を満たすほどの大きさで、粘土の色をし、「人間の肌にとてもよく似た」においがしました。土地の人々は、それが「プロメテウスが人類全体を形づくった粘土の残り」だと言っていました（10.4.4）。

3-3 洪水

アポロドロスによれば、プロメテウスの息子デウカリオンはプティアのあたりを治める王で、エピメテウスとパンドラの娘ピュラを妻としました。ゼウスが青銅の時代の人間を滅ぼそうと決めたとき、デウカリオンは父の助言で箱を造り、食料を積んでピュラとともに乗り込みます。ゼウスは雨を降らせ、ギリシアの大部分を水に沈めました。箱は九日九夜漂ってパルナッソス山に着き、デウカリオンはそこで「逃れの神ゼウス」に犠牲を捧げます。ゼウスはヘルメスを遣わして望みを選ばせ、デウカリオンは人間を望みました。ゼウスに言われたとおり頭越しに石を投げると、彼の石は男に、ピュラの石は女になりました。民を laos（ラオス）と呼ぶのは laas（ラーアス、「石」）から来ているのだ、とアポロドロスは言います（1.7.2）。

オウィディウスはこれを詳しく語ります（1.253〜415）。彼がプロメテウスの息子、エピメテウスの娘と呼ぶ二人（1.390）は、「小さくもろい舟」でパルナッソスにたどり着きます。人けのない世界を見て、デウカリオンは「父の技によって」この「土に人の姿を吹き込む」ことができたらと願います（1.363〜364）。祭壇の火が消え、破風が苔に覆われたテミスの社で、女神は二人に「偉大な母の骨」を背後に投げよと告げました。ピュラはおびえて拒みますが、デウカリオンが謎を解きます。「われらの母は大地」、その骨とは石のことだ、と。投げた石はやわらぎ、大きくなり、はじめは大理石を彫りかけた像のように、やがて男と女になりました。「それゆえわれらはたくましい」とオウィディウスは結びます。

3-4 食い違う点

• 母は誰か：ヘシオドスではオケアノスの娘クリュメネ（507〜508行）、アポロドロスではアシア（1.2.3）、アイスキュロスでは大地でもあるテミスです（18行、209〜210行）。
• どこに縛られたのか：ヘシオドスは場所を挙げません。アイスキュロスは「スキュティアの地」（2行）、アポロドロスは「スキュティアの山であるカウカソス山」（1.7.1）です。
• 鷲：ヘシオドスでは毎日やって来ます。アイスキュロスではまだ来ておらず、ヘルメスがそれで脅します（1021〜1025行）。アポロドロスはこの鷲をエキドナとテュポンの子とし（2.5.11）、フレイザーはこれを、より古い神話作家ペレキュデスに従ったものと考えました。
• 解かれたのか、まだ縛られているのか：ヘシオドスは両方を語ります。ヘラクレスが解き放つ（526〜528行）一方で、この一節は「強い縛め」が彼を押さえているところで終わり（615〜616行）、そのギリシア語の動詞 erukei は現在形です。縛めはいまも彼を押さえているのです。アイスキュロスでは「解放者はまだ生まれていない」（27行）。それはイオの子孫で、「十の世代を経た三代目」（774行）の「弓で名高い」者（871〜873行）であり、さらに一柱の神が彼の代わりに死者の国へ降らなければなりません（1026〜1029行）。スマイスはこの二人をヘラクレスとケイロンとしています。
• ゼウスは見ていたのか：『神統記』のゼウスは骨の策略を見抜いたうえで、それを取ります（550〜557行）。『仕事と日』では、火は「ゼウスが見ないように」盗まれます（50〜52行）。

4 歴史と伝承

• 先を考える者：『縛られたプロメテウス』で、権力は囚われの神をあざけります。「神々がおまえをプロメテウスと呼ぶのは偽りだ。おまえこそ先を考える知恵が必要なのだから」（85〜86行）。スマイスは、この名の言葉遊び（Pro-metheus、「先の思慮」）をギリシア人は真剣に受けとめていた、と注記しています。プラトンの『プロタゴラス』でソクラテスは、話に出てくるエピメテウスよりプロメテウスのほうが好きで、自分の生き方のために「プロメテウス的な思慮」をいつも働かせている、と言います（361d）。
• 松明競走：「アカデメイアにはプロメテウスの祭壇があり、そこから人々は燃える松明を持って町へ走る」とパウサニアスは書いています。松明の火が消えた走者は負けとなり、すべての松明が消えれば勝者はいません（1.30.2）。フレイザーは、人類の恩人であるこの神が「ギリシア人に崇拝されていなかったらしい」のは注目すべきことだとし、プロメテウスの神殿などどこにも見当たらないと言ったルキアノスを引いています。パウサニアスが記しているのは、神殿ではなく祭壇です。
• オオウイキョウ：火を隠した narthex（ナルテクス）は、ふつうオオウイキョウ（Ferula communis）とされます。フレイザーはトゥルヌフォールの『レヴァント旅行記』（1718年）を引いています。その乾いた白い髄は「灯心のように火がつき」、「それで人々はこの植物を使って火をある場所から別の場所へ運ぶ。われわれの水夫たちもこれを買い込んだ」。
• ゲーテ：詩「プロメテウス」は1772〜1774年に書かれ、1785年にF・H・ヤコービによって、ゲーテの同意も名前もなしに初めて印刷されました。プロメテウスはゼウスに語りかけ、こう結びます。「ここに私は座り、人間を形づくる、私の姿に似せて。私に似た種族を。苦しみ、泣き、楽しみ、喜び、そしておまえを顧みない、私のように！」（私たちの訳）。
• シェリー夫妻：1818年、メアリー・シェリーの『フランケンシュタイン、あるいは現代のプロメテウス』が、作者名なしで三巻本として出ました。扉にはミルトン『失楽園』の詩句が掲げられています。「造り主よ、私が頼んだのか、土くれから私を人に形づくってくれと」。1820年にはパーシー・ビッシュ・シェリーが『解放されたプロメテウス』を出版しました。その序文によれば、失われたアイスキュロスの劇は、テティスについての秘密と引き換えにユピテル（ゼウス）とその犠牲者を和解させるものでしたが、シェリーは「人類の擁護者を圧制者と和解させるという、かくも弱々しい結末」を嫌ったのです。

5 関連する物語

• パンドラ：箱ではなく甕：「火の代価」です。プロメテウスは弟に、ゼウスからの贈り物は決して受け取るなと言っておいたのに、エピメテウスは彼女を受け取りました（『仕事と日』85〜89行）。アポロドロスでは、彼女の娘ピュラが、プロメテウスの息子とともに洪水を生き延びる女です。
• ヘラクレス：十二の功業とオイテ山の火葬壇：鷲を射る弓の名手です。アポロドロスでは黄金の林檎を求める道中のことで、アイスキュロスのプロメテウスは、イオの子孫の「弓で名高い」者として彼を予見しています。
• ウトナピシュティム：洪水を生き延びた男と、より古いアトラハシス：1918年、J・G・フレイザーはデウカリオンの洪水を世界の洪水伝説のなかに置きました。ルキアノスがユーフラテス河畔のヒエラポリスの神殿について語る版では、デウカリオンは獣たちを一つがいずつ方舟に入れ、プルタルコスでは鳩を放ちます。フレイザーは、バビロニアの物語との類似は「十分に近い」とし、この形のギリシアの伝説は「セム系の影響によって、形づくられたとまでは言わずとも、色づけられている」と考えました。ウトナピシュティムもまた、鳩を放ちます。
• ロキ：神々と巨人のあいだの変身者：悪行のために鎖につながれる、もう一柱の神です。ヤーコプ・グリムは、ロキは「人間に火をもたらしたプロメテウスのように鎖につながれる。だが世界の終わりにはふたたび解き放たれる」と書きました。

6 出典

• ヘシオドス『神統記』507〜616行、『仕事と日』42〜155行、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）：ペルセウス、ペルセウス。『神統記』613〜616行のギリシア語テキスト：ペルセウス
• アイスキュロス『縛られたプロメテウス』、H・W・スマイス英訳・注（ローブ古典叢書、1926年）：ペルセウス
• プラトン『プロタゴラス』320c〜322a、361d、W・R・M・ラム英訳（ローブ古典叢書）：ペルセウス
• オウィディウス『変身物語』1.76〜88、1.253〜415（H・マグヌス校訂のラテン語テキスト、1892年の行番号）、ブルックス・モア英訳（1922年）：ペルセウス、ラテン語テキスト
• アポロドロス『ビブリオテーケー』1.2.3、1.7.1〜2、2.5.11、3.13.5、J・G・フレイザー英訳・注（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス、ペルセウス
• パウサニアス『ギリシア案内記』1.30.2、10.4.4、W・H・S・ジョーンズ、H・A・オーメロッド英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス
• J・G・フレイザー『旧約聖書のフォークロア』第1巻（1918年）146〜155頁：インターネット・アーカイブ。ヤーコプ・グリム『ドイツ神話学』第1巻、J・S・スタリブラス英訳（1882年）244頁：インターネット・アーカイブ
• I・C・ストーリー、イアン・ラフェル『Aeschylus: Prometheus Bound』（2011年）の書評、『ブリン・マー・クラシカル・レビュー』2013.04.06：BMCR。C・J・ヘリントン『The Author of the Prometheus Bound』（テキサス大学出版局、1970年）、出版社の紹介：UT Press
• J・W・フォン・ゲーテ「プロメテウス」『ゲーテ著作集』第8巻（ゲッシェン、1789年）207〜209頁：ウィキソース
• ［メアリー・シェリー］『フランケンシュタイン、あるいは現代のプロメテウス』第1巻（ロンドン、ラキントン、ヒューズ、ハーディング、メイヴァー＆ジョーンズ、1818年）：インターネット・アーカイブ。パーシー・ビッシュ・シェリー『解放されたプロメテウス』（1820年）序文、T・ハッチンソン編『全詩集』所収：プロジェクト・グーテンベルク
• 邦訳：ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳（岩波文庫、1984年）、アイスキュロス『縛られたプロメーテウス』呉茂一訳（岩波文庫、1974年）、アポロドーロス『ギリシア神話』高津春繁訳（岩波文庫、1953年、改版1978年）：CiNii、CiNii、CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。