ペルセポネ：ザクロの実と季節

「毎年アテナイ人は、母と娘のためにこの祭りを行い、アテナイ人でもほかのギリシア人でも、望む者は誰でも入信できるのです」。ヘロドトスの『歴史』で、あるアテナイ人はこう説明しています。母とは穀物の女神デメテル、娘とは死者の王にさらわれたその娘ペルセポネのことです。二柱の物語はエレウシスの儀礼の由来を語ります。季節の由来まで語っているのかどうかは、最古の文献が答えを残していない問いです。

1 物語

ここで紹介するのは、『ホメロス風讃歌』の「デメテル讃歌」が語るかたちです。ホメロスの作とされてきた讃歌集に伝わる、五百行近い作者不明の詩で、H・G・エヴリン＝ホワイトの英訳（1914年）によります。

1-1 水仙

ペルセポネは母から離れ、オケアノスの娘たちと柔らかな草地で遊びながら花を摘んでいました。そこに一本の水仙がありました。大地が「ゼウスの意志によって」、「花のような乙女を捕らえる罠として」咲かせたものです。一つの根から百の花が咲き、その香りに天も地も海も笑いました。彼女が両手を伸ばして摘もうとしたとき、ニュサの野で大地が裂け、不死の馬を駆るハデスが躍り出ました。讃歌は彼を「多くの者を迎える主」と呼びます（ギリシア人はその名を口にするのを避けた、とエヴリン＝ホワイトは注しています）。ハデスは「いやがる」乙女を黄金の車にさらい上げ、父を呼んで叫ぶ彼女を連れ去りました。その声を聞いたのは、洞窟にいたヘカテと太陽神ヘリオスだけでした。ゼウスは神々から離れて自分の神殿に座っていました。兄弟が娘を連れ去ったのは「ゼウスの許しを得て」のことだったのです（1〜32行）。

1-2 松明を手に九日間

山々と海に娘の声が響き、母はそれを聞きました。デメテルは髪の覆いを引き裂き、黒い外衣を脱ぎ捨てて、鳥のように陸と海を駆けめぐりました。九日のあいだ、燃える松明を手にさまよい、アンブロシアもネクタルも口にしませんでした。十日目の夜明け、ヘカテが彼女に会いに来ます。叫びは聞いたが、誰がさらったのかは見なかった、というのです。二柱は「神々と人間の見張り役」ヘリオスのもとへ行き、ヘリオスは真実を告げました。神々のうち責めを負う者はいない、「ただ雲を集めるゼウスだけが、娘を父の兄弟ハデスに与えたのだ」（38〜87行）。

1-3 井戸のそばの老女

さらに怒ったデメテルはオリンポスを避け、姿を変えて人間の町々をめぐりました。エレウシスでは、道端の「乙女の井戸」のほとり、オリーブの木陰に座りました。その姿は、子を産む年をとうに過ぎた老女のようでした。エレウシスの領主ケレオスの四人の娘が青銅の水がめを手に水汲みに来て、やさしく声をかけます。老女はドソと名乗り、海賊にクレタ島から連れて来られたと語って、生まれたばかりの子の乳母ならできると言いました。娘たちの母メタネイラには、遅くに生まれた息子がいたのです。館に入ると女神の頭は屋根に届き、戸口は光に満ちました。それでも彼女は低い腰掛けに座ってヴェールで顔を覆い、黙って何も口にしませんでしたが、侍女イアンベの冗談にようやくほほえみました。赤い葡萄酒は断り、大麦の粉と水にミントを混ぜたものを求めました（90〜211行）。この飲み物キュケオンを飲むことは「エレウシスの秘儀で最も重要な儀式のひとつ」だった、とエヴリン＝ホワイトは注しています。

1-4 火の中の子

デメテルは男の子デモポンを、食べ物を与えずに育てました。昼はアンブロシアを塗り、夜は「燃えさしのように火の奥に」隠したので、子は神のように育ちます。女神は彼を不死で不老にするつもりでしたが、ある夜、メタネイラが炎の中のわが子を見て叫び声をあげました。女神は子を火から取り出して地面に置き、母親の恐れが何を失わせたかを告げます。もはやこの子は死を逃れられない、ただし名誉はいつまでもこの子にある、と。そして女神は老いを脱ぎ捨てました。金の髪が肩に流れ、館は稲妻に照らされたように光に満ちました。デメテルはカリコロスの泉の上の丘に神殿と祭壇を建てるよう命じ、そこで自分の儀式を教えると約束しました。ケレオスは民に命じてそれを建てさせます（231〜300行）。

1-5 穀物の実らない一年

新しい神殿で、デメテルは神々から離れて座り、娘を恋しがってやつれていきました。そして人間に「最も恐ろしく、むごい一年」をもたらします。大地は種を芽吹かせず、牛は空しく鋤を引きました。人類は飢えで滅び、神々は捧げ物を失うところでした。ゼウスはイリスを、続いて神々を一人ずつ贈り物とともに送りましたが、デメテルは、娘をこの目で見るまでは決してオリンポスに足を踏み入れず、大地に実りを生じさせないと誓いました。そこでゼウスはヘルメスを冥界エレボスに遣わし、ペルセポネを光のもとへ連れ戻させたのです（301〜339行）。

1-6 ザクロの種

ヘルメスが行くと、ハデスは寝椅子に座り、望まぬ妻がそのそばにいました。ハデスは苦い笑みを浮かべて従います。「さあペルセポネ、黒い衣の母のもとへ行くがよい」と言い、自分のもとにいるあいだは「生きて動くすべてのものを治める」だろう、と約束しました。彼女は喜んで跳び上がりますが、ハデスは「ひそかに甘いザクロの種を食べさせた」のです。彼女がいつまでも母のもとにとどまることのないように。ヘルメスは黄金の車でエレウシスへ彼女を送り届けました。デメテルは「木の茂った山を駆け下りるマイナスのように」飛び出し、ペルセポネは車から跳び降りて母のもとへ走りました（340〜389行）。

娘を抱きしめながらも、デメテルは罠を恐れました。地下で何か食べなかったか。食べていなければ、このまま一緒に暮らせる。食べたのなら、地下へ戻って「毎年、季節の三分の一」をそこで過ごし、残りの三分の二を地上で過ごさねばならない。「けれども大地があらゆる香しい春の花で咲きにおうとき、おまえは闇の国から再び上ってくるでしょう」（390〜403行）。ペルセポネは、ハデスが「ひそかにわたしの口に甘い食べ物、ザクロの種を入れ、わたしの意に反して無理に味わわせた」と語りました（411〜413行）。ゼウスはデメテルの母レアを遣わして条件を伝えます。一年の三分の一は地下で、三分の二は地上で（441〜447行）。デメテルは再び畑を実らせ、オリンポスへ帰る前にエレウシスの王たちに自分の儀式を教えました。それは「誰も決して破ることも、詮索することも、口にすることも許されない畏れ多い秘儀」でした。「地上の人間のうち、この秘儀を見た者は幸いである」（470〜482行）。

2 物語はどこに記されたのか

• ヘシオドス『神統記』912〜914行（前8〜7世紀）：ゼウスの妻たちを挙げるくだりの三行です。デメテルは「白い腕のペルセポネを産んだ。アイドネウスが母のもとから奪い去った娘である。だが知恵深いゼウスが彼に与えたのだ」。
• ホメロス：誘拐は語りませんが、そのペルセポネはすでに地下を治めています。『オデュッセイア』では、死者は「ハデスと恐るべきペルセポネの館」に住み、ペルセポネは予言者テイレシアスにだけ理性を残しました（10.490〜495）。オデュッセウスのもとへ名高い女たちの霊を送り出すのも彼女です（11.225〜227）。『イリアス』では、アルタイアが「ハデスと恐るべきペルセポネ」に、わが子に死をもたらすよう祈ります（9.569）。
• 『ホメロス風讃歌』の「デメテル讃歌」：Theoi は長い讃歌を前7〜6世紀のものとしています。エヴリン＝ホワイトはこの讃歌を前7世紀に置きました。理由のひとつは、ヘロドトスの時代には信者たちが祭りで叫んだイアッコスの名が、まだ出てこないことです（8.65）。伝わるのは15世紀前半の写本一つだけで、現在はライデン大学図書館にあります（BPG 33 H）。目録によれば、この写本は「1777年にモスクワでC・F・マテイが発見した」ものです。数行が失われています。
• シチリアのディオドロス『歴史叢書』5.2〜5（前1世紀）：シチリアの人々は島をデメテルとコレーの聖地とみなしていました。誘拐はエンナの草地で起こったとされます。一年中花が咲き、洞窟には「地下へ通じる」裂け目がありました。別の伝承は、場所をシュラクサイ近くのキュアネの泉とし、そこでは毎年祭りが開かれていました。
• オウィディウス『変身物語』5.341〜571（紀元8年ごろ完成）と『祭暦』4.417〜620、そしてアポロドロス『ビブリオテーケー』1.5.1〜3（1〜2世紀）：英訳者フレイザーによれば、アポロドロスの語りは「デメテル讃歌にもとづく」ものですが、細部では違いがあります（第3節）。

3 さまざまな異伝

3-1 オウィディウス：二つのシチリアの物語

『変身物語』では、この物語はムーサのカリオペの歌として語られます。パラスとディアナが愛を拒み、ケレスの娘までそうしようとしていることに腹を立てたウェヌスは、クピドに冥界の王ディスを射させました。ヘンナ近くのペルグス湖のほとり、「常春の」（perpetuum ver est）地で、スミレや百合を摘んでいたプロセルピナは、「見られ、愛され、さらわれた」のです。ニンフのキュアネが泉から現れて行く手をさえぎります。娘は願って得るべきもので、奪うべきではない、と。ディスは王笏で泉を打ち、そこから地下へ下りていきました。キュアネは泣き続け、ついには自分の泉の水に溶けてしまいます。ケレスはエトナ山で火をつけた松明を手に世界中を探し、シチリアの鋤を打ち壊しました。やがて地下を流れる泉アレトゥサが、地下でプロセルピナを見たと告げます。彼女は「あの闇の世界でこの上なく偉大な」女王になっていた、と（5.341〜508）。ユピテルは、娘が何も食べていなければ帰ってよいと認めます。ところが彼女は地下の庭でザクロをもぎ、七粒を食べていました。それを見たのはアスカラポスだけで、彼女はこの告げ口の主をミミズクに変えました。「人間にとって不吉な前兆」の鳥です。ユピテルは「長い一年を等しく二つに分け」、六か月を母と、六か月を夫と過ごすよう定めました（5.533〜567）。

ローマの暦を歌う『祭暦』は、4月12日、ケレスの競技祭のくだりでこの話を語り直します。ここではケレオスは貧しい老農夫です。ケレスは日暮れにケシを味わって断食を破り、「だから秘儀の信者は星が現れてから食事をする」のです。そして女神が燃えさしの中に置く子は、トリプトレモスです。母親がその子を取り戻すと、ケレスは言います。「この子は死すべき者となる。だが最初に畑を耕し、種をまく者となろう」（4.533〜560、拙訳）。ペルセポネが食べたのは三粒で、ユピテルは彼女が「三か月の二倍」を天上で過ごすことに同意します（4.607〜614）。

3-2 食い違う点

• 場所はどこか：讃歌はニュサの野とします。しかし「それが実在の場所か神話上の場所かは疑わしい」とフレイザーは書いています。ディオドロスとオウィディウスはシチリアに置きます。フレイザーの推測では、それは「その穀物の豊かさ」のためでした。
• 種はいくつ、期間はどれだけか：讃歌とアポロドロスでは種一粒、一年の三分の一。『変身物語』では七粒、一年の半分。『祭暦』では三粒、天上で六か月です。
• 誰が食べさせ、誰が告げたのか：讃歌ではハデスがひそかに種を与えます。アポロドロスでは彼女は「結果を予見せずに」飲み込み、オウィディウスでは自分で実をもぎます。アポロドロスでもアスカラポスが証言しますが、そこではデメテルが冥界で彼の上に重い岩を置きます。デメテルに真相を告げるのは、讃歌ではヘリオス、アポロドロスではヘルミオネの人々、『変身物語』ではアレトゥサ、『祭暦』では太陽です。
• 火の中の子：讃歌のデモポンは生き延びますが、死すべき者のままです。アポロドロスでは、プラクシテアという女が火の中の子を見て叫び、「赤子は火に焼き尽くされた」とされます。トリプトレモスは翼のある竜の車を授かり、地上じゅうに小麦をまきます。『祭暦』では、火の中の子がトリプトレモスです。

3-3 どの季節なのか

讃歌はペルセポネが上ってくる時を春としますが、下っていく時は言わず、毎年の不在を不毛の畑と結びつけることもありません。地下の四か月について、研究者の読みは二つに分かれます。

• まかれた種：J・G・フレイザーは『金枝篇』で、ペルセポネを「秋にまかれ、春に再び現れる」種籾と見ました。その下降は「種まきを神話として表したもの」だろう、というのです。『日本大百科全書（ニッポニカ）』も同じ読み方で、まかれて地下に隠れたのち春に芽吹いてよみがえる穀物霊の神話だとしています。
• 蓄えられた種：1913年、F・M・コーンフォードはもう一つの下降を提案しました。収穫から種まきまで初穂を蓄えておく地下の穀物倉への下降です。「洞窟に穀物をまく者はいない。だが蓄えるにはまことにふさわしい場所だ」。マーティン・ニルソンはこれをはっきり主張しました。「6月の収穫のあと、穀物は地下の貯蔵庫に蓄えられた。10月に種まきの時が近づくまで、再び運び上げられることはなかった」。この四か月、畑は「不毛で荒れ果て、焼けつく日に焦がされる」。この見方には「異論が出ている」と認めながらも、ニルソンは「反論の余地がない」と書きました。
• 一つの語、三つの読み：ディオドロスによれば、シチリアの人々は穀物が熟すころにコレーの祭りを、種まきが始まるときにデメテルの祭りを行いました。コレーの祭りの名カタゴーゲーは、C・H・オールドファーザーの英訳では「彼女の帰還」、フレイザーの訳では（コーンフォードの引用によれば）「乙女を家に迎えること」、ニルソンでは「（穀物の）乙女を下ろすこと」、つまり貯蔵庫へ下ろすことと解されています。

4 歴史と伝承

• 聖域：ギリシア文化省によれば、エレウシスではミュケナイ時代から後4世紀の終わりまでデメテルが崇拝されていました。前8世紀半ばに信仰は全ギリシア的なものとなり、前6世紀初めのソロンの時代にエレウシスはアテナイに併合されて、秘儀はアテナイの祭りとなります。前480年にペルシア軍が聖域を破壊したのち、デメテルの主神殿である新しい大テレステリオンが建てられました。パウサニアスはカリコロンの井戸を見ています。「エレウシスの女たちが初めて女神をたたえて踊り歌った」場所です（1.38.6）。フレイザーによれば、発掘で聖域の門のすぐ外から「多角形の石で丁寧に組まれた」井戸が見つかりました。いまも訪れる人は大プロピュライアのそばでこの井戸の前を通ります。
• 秘密：讃歌は儀式を「口にする」ことを禁じ、信者たちはその掟を守りました。「夢のお告げが、聖域の壁の内にあるものを記すことを禁じた」とパウサニアスは書き（1.38.7）、エウナピオスは自分に入信を授けた祭司長ヒエロパンテスの名さえ明かしません。外部の記録は敵意に満ちているか、あいまいです。キリスト教徒の著述家アレクサンドリアのクレメンスは、信者の合言葉だというものを引いています。「わたしは断食した。杯を飲んだ。箱から受け取った。行い終えて籠に入れ、籠から箱へ移した」。自らも入信したキケロは、この「始まり」（initia）から「喜びをもって生き、よりよい希望をもって死ぬすべ」を学んだ、と言うだけです（『法律について』2.36、拙訳）。
• 終わり：391年と392年、テオドシウス1世のもとで出された法令が、犠牲と神殿への参拝を禁じました（テオドシウス法典16.10.10、16.10.12）。エウナピオスは、自分に入信を授けた祭司長が「女神たちの崇拝は終わりを迎えるだろう」と予言したことを記し、災いが始まったのはアラリックのゴート族がテルモピュライを越えてきたときだとしています。英訳者W・C・ライトによれば395年のことです。ギリシア文化省は、西ゴート族の侵入によって聖域は廃墟となり、信仰は捨てられたと述べています。

5 関連する物語

• ゼウス：神々の王となった末の息子：デメテルはクロノスに飲み込まれた子のひとりです。ヘシオドスがゼウスの妻たちを挙げるくだりでは、ペルセポネの母とされます。「アイドネウスが母のもとから奪い去った娘である。だが知恵深いゼウスが彼に与えたのだ」（『神統記』912〜914行）。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：死者の国で、名高い女たちの霊をオデュッセウスのもとへ送り出すのはペルセポネです（11.225〜227）。オデュッセウスは、彼女がゴルゴンの首を送ってよこすのではないかと恐れて立ち去ります（11.633〜635）。
• オルペウスとエウリュディケ：振り返ったまなざし：オウィディウスでは、オルペウスはペルセポネと影たちの主の前で歌って願い、冥界の王が妻を盗んだという「古い噂」が「作り話でないのなら、愛はほかの者たちと同じようにあなたがたも結びつけた」と思い出させます（『変身物語』10.15〜29）。ウェルギリウスの『農耕詩』では、彼が破ることになる条件を定めたのはプロセルピナです（4.487）。
• オシリス：殺されて冥界の王となった神：プルタルコスでは、嘆くイシスがビブロスの泉のほとりに座り、王妃の子を火の中で育てますが、王妃の叫びでそれが阻まれます。英訳者バビットは、この場面に「よく似たデメテルの話」として讃歌を挙げています。
• 黄泉の国のイザナギ：死者の国と最初の争い：日本最古の書物では、イザナミはすでに黄泉の国のかまどで煮炊きしたものを食べたため、そのまま戻ることができません。アストンは1896年にイザナミの食事をプロセルピナのザクロと並べ、吉田敦彦も二つを「そっくり」だとしています。

6 出典

• 『ホメロス風讃歌』「デメテル讃歌」およびヘシオドス『神統記』912〜914行、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳・注・序論（ローブ古典叢書、1914年）：ペルセウス、Theoi、ウィキソース、ペルセウス。写本：ライデン大学図書館 BPG 33 H：Biblissima。邦訳に逸身喜一郎・片山英男訳『四つのギリシャ神話―「ホメーロス讃歌」より』（岩波文庫、1985年）：CiNii
• ホメロス『オデュッセイア』10.487〜495、11.204〜227、11.630〜635、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1919年）、『イリアス』9.565〜572、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1924年）：ペルセウス、ペルセウス
• オウィディウス『変身物語』5.332〜571、10.1〜29（H・マグヌス校訂のラテン語テキスト、1892年の行番号）、ブルックス・モア英訳（1922年）：ペルセウス、ラテン語テキスト。『祭暦』4.393〜620、ラテン語テキスト：The Latin Library。ウェルギリウス『農耕詩』4.485〜491、ラテン語テキスト：ペルセウス
• アポロドロス『ビブリオテーケー』1.5.1〜3、J・G・フレイザー英訳・注（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス。ディオドロス『歴史叢書』5.2〜5、C・H・オールドファーザー英訳（ローブ古典叢書第3巻、1939年）：LacusCurtius
• ヘロドトス『歴史』8.65、A・D・ゴドリー英訳、パウサニアス『ギリシア案内記』1.38.6〜7、W・H・S・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス、ペルセウス
• キケロ『法律について』2.35〜36、ラテン語テキスト：The Latin Library。アレクサンドリアのクレメンス『ギリシア人への勧告』第2章、W・ウィルソン英訳（『ニケア以前の教父たち』第2巻、1885年）：New Advent
• エウナピオス『哲学者・ソフィスト列伝』「マクシモス」、W・C・ライト英訳（ローブ古典叢書、1921年）：tertullian.org。テオドシウス法典16.10.10、16.10.12、ラテン語テキスト：グルノーブル・アルプ大学
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』第15章、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）、注82：LacusCurtius
• J・G・フレイザー『金枝篇』簡約版（1922年）第44章「デメテルとペルセポネ」：プロジェクト・グーテンベルク
• F・M・コーンフォード「The ἀπαρχαί and the Eleusinian Mysteries」、E・C・クイギン編『Essays and Studies Presented to William Ridgeway』（ケンブリッジ大学出版局、1913年）153頁以下：archive.org。M・P・ニルソン『A History of Greek Religion』、F・J・フィールデン英訳、第2版（オックスフォード、クラレンドン・プレス、1949年）、序文、122〜123頁、211〜212頁：archive.org
• ギリシア文化・スポーツ省「Ελευσίνα（エレウシス）」、カリオピ・パパンゲリ、カリオピ・フロロウ執筆：odysseus.culture.gr、odysseus.culture.gr
• 中務哲郎「ペルセフォネ」『日本大百科全書（ニッポニカ）』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。