黄泉の国のイザナギ：死者の国と最初の争い

『古事記』によれば、この世では一日に必ず千人が死に、千五百人が生まれます。この数は、ある夫婦の争いから生まれました。死者の国の果てで一つの大岩を挟んで向かい合った夫と妻が、それぞれ相手の世界に何をするかを言い放ったのです。

1 物語

ここで紹介するのは『古事記』上巻の語りです。引用は國學院大學「古事記ビューアー」の訓読文によります。『日本書紀』との違いは3章で見ていきます。

1-1 剣と血

イザナミが火の神カグツチを産んで亡くなり、比婆の山に葬られたことは、国生みで語られています。イザナギは腰に帯びた十拳の剣を抜き、わが子カグツチの首を斬りました。剣についた血が岩の群れにほとばしって神々が生まれ、その中には、のちに天つ神のために国を得ようと出雲へ遣わされるタケミカヅチ（建御雷之男神）もいました。指の間から漏れ出た血からも、二柱の神が生まれています。殺されたカグツチの頭、胸、腹、陰部、両手、両足からは、八柱の山の神が生まれました。斬った剣の名は天之尾羽張（あめのおはばり）といいます。

1-2 「我をな視たまひそ」

イザナギは妻に会いたいと思い、黄泉の国（よみのくに）まで追っていきました。イザナミが御殿の閉ざされた戸から出て迎えると、イザナギは語りかけます。「愛しき我が那迩妹の命、吾と汝と作れる国、未だ作り竟へず。故、還るべし」。

イザナミは答えました。「悔しき哉、速くは来まさずて。吾は黄泉戸喫為つ」。黄泉戸喫（よもつへぐい）とは、黄泉の国のかまどで煮炊きしたものを食べることです。それでも、愛しい夫が来てくれたのは恐れ多いことなので帰りたい。しばらく黄泉の神と相談してくるので、「我をな視たまひそ」、その間けっして私を見ないでください、とイザナミは言いました。

イザナミは御殿の中に戻りましたが、その間があまりに長く、イザナギは待ちきれなくなります。左のみずらに挿していた神聖な爪櫛の、端の太い歯を一本折り取り、「一つ火」をともして中に入りました。

1-3 見てしまったもの

イザナミの体には蛆がたかってうごめいていました。頭には大雷（おおいかづち）、胸には火雷（ほのいかづち）、腹には黒雷、陰部には析雷（さくいかづち）、左手には若雷、右手には土雷、左足には鳴雷、右足には伏雷と、あわせて八柱の雷神が生まれていたのです。雷の神はその後も日本の神話や美術にくり返し現れます。その姿は雷神と風神でたどっています。

イザナギはこれを見て恐れ（「見畏みて」）、逃げ帰ります。イザナミは「吾に辱見せつ」、よくも私に恥をかかせましたね、と言いました。

1-4 逃走

イザナミは予母都志許売（よもつしこめ）、黄泉の国の醜女に後を追わせました。イザナギが髪につけていた黒い御鬘（みかずら）を投げ捨てると、たちまち山ぶどうの実がなり、醜女がそれを拾って食べている間に逃げのびます。なおも追ってくるので、今度は右のみずらに挿した爪櫛を折って投げると竹の子が生え、醜女がそれを抜いて食べている間に、また逃げました。

続いてイザナミは、八柱の雷神に千五百の黄泉軍（よもついくさ）を副えて追わせます。イザナギは十拳の剣を抜き、後ろ手に振りながら逃げてきました。

1-5 三つの桃

黄泉比良坂（よもつひらさか）の坂本に着いたとき、イザナギはそこに生っていた桃の実を三つ取り、待ち受けて打ちかかりました。追っ手はことごとく引き返していきます。イザナギは桃の実に告げました。「汝、吾を助けしが如く、葦原中国に有らゆる宇都志伎青人草の、苦しき瀬に落ちて患へ惣む時に、助くべし」。私を助けたように、地上に生きる人々が苦しみに落ちて悩むときにも助けよ、というのです。そして桃に意富加牟豆美命（おおかむづみのみこと）という名を与えました。

1-6 千引の石

最後に、イザナミ自身が追ってきました。イザナギは、千人がかりでやっと動くほどの千引の石（ちびきのいわ）を引いてきて黄泉比良坂をふさぎ、その岩を間に置いて向かい合い、別れの言葉を交わします（「事戸を度す」）。

イザナミは言いました。「愛しき我が那勢の命、如此為ば、汝が国の人草、一日に千頭絞り殺さむ」。イザナギは答えます。「愛しき我が那迩妹の命、汝然為ば、吾一日に千五百の産屋を立てむ」。産屋は、出産のために建てる小屋です。『古事記』は「是を以ちて、一日に必ず千人死に、一日に必ず千五百人生まるるぞ」と結んでいます。

こうしてイザナミは黄泉津大神（よもつおおかみ）と呼ばれ、坂をふさいだ岩は道反之大神（ちがえしのおおかみ）と名づけられました。そして「其の所謂黄泉比良坂は、今、出雲国の伊賦夜坂と謂ふ」と記されます。イザナギは「いなしこめしこめき穢き国」に行ってきたと言って身を清めに向かい、そのみそぎから太陽の女神が生まれます。アマテラスと天岩戸の始まりです。

2 物語はどこに記されたのか

• 『古事記』（712年）： 死者の国を「黄泉」と書きます。これは中国の言葉で、「黄色い泉」、地下の泉を意味します。英訳者チェンバレンは、この語のもとを『孟子』の一節と『春秋左氏伝』の話に求めました。『左伝』隠公元年（前722年）では、鄭の荘公が母に「黄泉に及ばずんば、相見ること無からん」と誓い、のちに悔やんで地を泉まで掘り下げ、その地下道で母と再会しています。
• 日本語の「よみ」： 「黄泉」の字は、日本語の「ヨミ」「ヨモ」にあてられたものです。國學院大學の注釈は、「ヨモツクニ」と「ヨミノクニ」のどちらで読むかは確定しがたいとしています。語源には「夜見」「闇」「ヤマ」などの説がありますが、上代特殊仮名遣いから「夜見」「闇」は否定され、有力な「ヤマ」説も決め手を欠くといいます。
• 『日本書紀』（720年）巻第一・第五段： 本文ではイザナミは死なず、黄泉の国への訪問もありません。乱暴なスサノオが「根国」へ追われるだけで、英訳者アストンはこの根国を黄泉のことと解しています。黄泉の国の話は「一書に曰く」として並べられた異伝にだけ現れ、並ぶ順に数えて第六・第九・第十の一書がこれを語ります（アストンの英訳は一書に番号を付けていません）。
• 『出雲国風土記』（733年）： 出雲郡宇賀郷の条に、脳（なずき）の磯の岩屋が記されています。「礒より西の方に窟戸あり。高さ廣さ各六尺許なり。窟の内に穴あり。人入ることを得ず。深き淺きを知らず。夢に此の礒の窟の邊に至る者は必ず死ぬ。故、俗人、古より今に至るまで、黄泉の坂、黄泉の穴と號くるなり」。

3 さまざまな異伝

• どこで会ったのか： 『古事記』では黄泉の国の御殿の戸口です。第九の一書では「殯斂之處」（もがりの場）で、イザナミは「猶如生平」、生きていたときのままの姿で出迎えて語り合い、やがて姿を消して、あたりは闇になります。
• 何を見たのか： 第六の一書では「膿沸蟲流」、膿がわき、蛆が流れていました。第九の一書では体がふくれあがり、八色雷公（やくさのいかづち）が乗っています。雷のいる場所は『古事記』と異なり、背と尻にもいます。第十の一書では何も描かれず、イザナミは「汝已見我情、我復見汝情」（あなたは私のありさまを見た、今度は私があなたのありさまを見よう）と言い、イザナギは恥じ入ります。
• 櫛と一つ火： 第六の一書は、ここから習俗の由来を説きます。「今世人夜忌一片之火、又夜忌擲櫛、此其緣也」。今の人が夜に一つ火をともすことと、夜に櫛を投げることを忌むのは、このためだというのです。
• 追っ手： 第六の一書では泉津醜女が八人で、別伝ではイザナギが大樹に向かって放尿すると大河となり、醜女がそれを渡ろうとする間に逃げのびます。第九の一書で追ってくるのは雷だけです。イザナギは道ばたの大きな桃の木の下に隠れ、その実を投げて雷を退けました。「此用桃避鬼之緣也」、桃で鬼を避ける習わしの由来です。そして杖を投げ、「自此以還、雷不敢來」、ここから先へは雷も来られない、と言います。
• 別れ： 第六の一書では、イザナギは「絶妻之誓」（ことど）を建て、千人と千五百人の言葉のあと「自此莫過」（ここから先へ来るな）と言って杖を投げ、さらに帯、衣、褌、履を投げて、それぞれが神となります。第十の一書では「泉守道者」がイザナミの言葉を伝えます。「吾與汝已生國矣、奈何更求生乎。吾則當留此國、不可共去」。このとき菊理媛神（くくりひめのかみ）が何かを申し上げ、イザナギはそれを褒めましたが、何を言ったのかは書かれていません。
• 坂はどこか： 『古事記』は出雲に置きます。第六の一書は、「泉津平坂者、不復別有處所、但臨死氣絕之際、是之謂歟」、泉津平坂とは特定の場所ではなく、死に臨んで息が絶えるそのときをいうのではないか、という説も記しています。
• カグツチ： 第六の一書ではカグツチを三段に、第八の一書では五段に斬り、五段はそれぞれ山の神となります。第八の一書は、そのとき飛び散った血が石や木や草を染めたので、「此草木沙石自含火之緣也」、草木や石がおのずと火を含むのはこのためだ、と述べます。

4 歴史と伝承

• 死者の国の食べ物： 國學院大學の注釈は、ヨモツヘグイを、その世界のものを食べればその世界の存在となるという「共食」の信仰にもとづくものとし、大事なのはその世界の「火」で調理された点だろうと述べています。英訳者アストンは1896年、これを、オウィディウスの語るプロセルピナが冥府でザクロの種を七粒食べた話や、死の神ヤマの館に泊まっても「客であってもその食べ物を口にするな」と言われるインドのナチケータスの話と並べました。
• 黄泉の国と古墳： 考古学では、黄泉の国を後期古墳の横穴式石室、すなわち羨道から入り、石でふさがれる墓室と比べる解釈が多く説かれてきました。小林行雄（1949年）は石室から出る土器と黄泉戸喫を、白石太一郎（1975年）は石室の閉塞儀礼と「事戸わたし」を結びつけ、土生田純之（1998年）は黄泉の国の成立を横穴式石室の導入と関連づけました。吉井巌は『日本大百科全書』で、古墳時代前期には死者は司祭者や神と考えられており、陰惨な黄泉の国は大陸様式の後期古墳の採用以後に始まったと推定されている、と述べています。一方、考古学者の笹生衛は國學院大學の注釈で、『古事記』の編纂時には横穴式石室はすでに過去のものであり、『古事記』の黄泉の国は何よりも穢れた場所として、続くみそぎへとつながるように描かれていると、慎重な見方をうながしています。
• 亡骸か、本当の姿か： 武藤武美は、イザナミの姿がひどく肉体的に描かれるのは、埋葬までの間、遺体を安置した殯（もがり）の印象からきていると考えました。第九の一書は、まさにその殯の場を舞台にしています。一方、谷口雅博は國學院大學の注釈で、蛆と雷は腐った死体ではなく、黄泉の国でのイザナミの本性を示すものだと読んでいます。「見るなの禁」の話と同じく、相手の本当の姿を見たことで別れが訪れるのです。
• 地下か、地の果てか： 「黄泉」の字は地下を指しますが、坂の「坂本」を語るのは『古事記』だけです。山折哲雄は、黄泉の国は垂直的な地下世界というより、葦原中国に対する「四方国」（よもつくに）、つまり周縁の世界として水平の方向に考えられていたとしました。神野志隆光も、黄泉の国と根の堅州国は地下ではなく、葦原中国と同じ平面にあると論じています。『古事記』では、のちにスサノオが若いオオクニヌシを根の堅州国から追って、同じ黄泉比良坂まで来ます。
• 黄泉の穴： 島根県は、島根半島の北側にある海蝕洞窟、出雲市の猪目洞窟を『風土記』の「黄泉之穴」とする説が有力だとしています。1948年の漁港改修の際に見つかり、弥生時代から古墳時代の人骨十数体が出土しました。その一体は南の海の貝で作った腕輪をつけていました。1957年に国の史跡に指定されています。
• 伊賦夜坂の今： 松江市東出雲町揖屋（2011年に松江市へ編入）には黄泉比良坂の伝承地とされる坂があり、観光庁の多言語解説は、その岩をいまも見ることができると紹介しています。1940年には、皇紀二千六百年を記念して、当時の町長佐藤忠次郎が神蹟碑を建てました。同じ揖屋の揖夜神社は、伊弉冉命を祭神の一柱としています。『日本書紀』斉明天皇5年（659年）条には、犬が死人の腕を言屋社（いふやのやしろ）にくわえて置いたとあり、天皇崩御の前兆とされています。
• 比較： 吉田敦彦は、この話の筋がオルペウスとエウリュディケの話に「まったく一致している」とし、イザナミの食事もペルセポネのザクロの話に「そっくり」だと述べて、ギリシア神話がスキタイ人と朝鮮半島を経て日本に伝わったと考えました。松前健は、生者と死者の支配を分け合う結末に、ポリネシアのタネとヒナの話と並ぶモチーフを見ています。アストンは、この追跡は民俗学を学ぶ者ならすぐにそれと気づくものだとして、アンドルー・ラングの「よくある場面は、後ろに投げた櫛が茂みに変わるというものだ」という言葉を引いています。

5 関連する物語

• 国生み：イザナギとイザナミが日本を産む：この物語の前の話です。二柱は島々と神々を産みますが、火の神の誕生がイザナミの命を奪います。
• アマテラスと天岩戸：太陽が隠れた日：この物語の後の話です。イザナギが黄泉の国の穢れを洗い流すと、アマテラス、ツクヨミ、スサノオが生まれます。
• オルペウスとエウリュディケ：振り返ったまなざし：死んだ妻を連れ戻しに冥府へ下った夫が、振り返って見たために妻を失います。吉田敦彦は、二つの話の筋が「まったく一致している」としました。
• ペルセポネ：ザクロの実と季節：冥府で食べ物を口にしたために、死者の国を離れきれない女神です。アストンは1896年にイザナミの食事をプロセルピナのザクロと並べ、吉田敦彦も二つを「そっくり」だとしています。

6 出典

• 『古事記』上巻「火神被殺」「黄泉国」①〜③、谷口雅博・笹生衛・松本久史による注釈：國學院大學 古事記ビューアー、「根の堅州国訪問」②・「葦原中国平定」⑤：國學院大學 古事記ビューアー、國學院大學 古事記ビューアー
• B. H. Chamberlain 訳 Kojiki（1882年）第8〜10節：Wikisource
• 『日本書紀』巻第一、第五段の本文と一書（原文）：Wikisource
• W. G. Aston 訳 Nihongi（1896年）第1巻 巻一、第2巻 巻二十六（斉明天皇5年）：Wikisource、Wikisource
• 『春秋左氏伝』隠公元年（原文）：Wikisource
• 『出雲国風土記』出雲郡宇賀郷（原文）：Wikisource、訓読は島根県教育委員会『いにしえの島根ガイドブック』第5巻（1996年）30〜31頁による：島根県、島根県「猪目洞窟遺跡」：島根県
• 國學院大學『神道事典』（英語版 Encyclopedia of Shinto）：西岡和彦「黄泉」
• 『改訂新版 世界大百科事典』（平凡社）：武藤武美「黄泉国」、吉田敦彦「神話」、山折哲雄「地獄」、および『日本大百科全書（ニッポニカ）』吉井巌「黄泉国」：コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 『精選版 日本国語大辞典』「黄泉」：コトバンク、『日本歴史地名大系』「揖夜神社」：コトバンク
• 松江市「東出雲町まち歩きマップ」：松江市、観光庁 地域観光資源の多言語解説文「黄泉比良坂」：観光庁
• 松前健 “Izanagi and Izanami”, Encyclopedia of Religion（1987年）：Encyclopedia.com

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。