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日本神話

雷神と風神：雷と風の神々

赤い旗をつけた矛を手に、天皇のために雷を迎えに行った男は、雷を二度もつかまえました。日本最古の書物には雷や風の神が数多く登場しますが、連太鼓を負う雷神と風袋をかつぐ風神の姿は、のちに仏教美術とともに中国から伝わったものです。

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神々
雷神と風神：雷と風の神々
  • 種類： 神話と図像。雷と風の神
  • 文化： 日本。一対の姿は中国・中央アジアから仏教美術とともに伝わった
  • 最古の文献： 『古事記』（712年）、『日本書紀』（720年）、『日本霊異記』（822年ごろ）。日本美術で二神が初めて描かれるのは8世紀の絵入り経典
  • 主な登場者： 雷神、風神、小子部栖軽（ちいさこべのすがる）、雄略天皇、賀茂別雷命（カモワケイカズチ）、志那都比古神（シナツヒコ）

日本最古の仏教説話集の第一話は、僧の話ではありません。赤い旗をつけた矛を手に馬を走らせ、天皇のために雷を迎えに行き、輿に乗せて連れ帰った男の話です。古い書物の中の雷は、丘の蛇であり、ひらめく光であり、人がつかまえることのできる神でした。いま多くの人が思い浮かべる姿、連太鼓に囲まれた角のある神と、風袋をかつぐ神の一対は、それより後に現れたものです。

雷神はなぜ輪になった太鼓を背負っているのでしょうか？ 日本より先に、中国の画工たちが雷をそう描いていたからです。1世紀後半、思想家の王充（おうじゅう）は、画工は雷を「連鼓」のように描き、さらに「力士」のような男を描いて雷公（らいこう）と呼び、左手で連鼓を引き、右手の槌で打つ姿にしている、と批判しました。ごろごろと鳴るのは太鼓の音、裂けるような音は槌の音というわけです。日本はこの姿を、仏教美術とともに受け入れました。

1 物語

ここで紹介するのは、薬師寺の僧・景戒（きょうかい）が822年以後まもなくまとめた『日本霊異記』の第一話です。奈良文化財研究所が引用した、小学館『新編日本古典文学全集』（1995年）の現代語訳により、正宗敦夫編『校本日本霊異記』（1929年）の原文と照らし合わせました。

1-1 天皇の使い

小子部栖軽（ちいさこべのすがる）は、初瀬の朝倉宮で二十三年間天下を治めた雄略天皇の護衛官で、天皇の腹心の侍者でした。天皇が磐余の宮に住んでいたころ、天皇が后と宮殿で休んでいるとは知らずに、栖軽が入ってきてしまったことがあります。天皇は恥ずかしがって、そのまま事をやめてしまいました。

ちょうどそのとき、空に雷が鳴りました。天皇は栖軽に、雷を連れてこられるかと尋ねます。栖軽が「お迎えして参りましょう」と答えると、天皇は「では連れてこい」と命じました。

栖軽は宮殿を出ると、赤い鬘（かずら）を額につけ、赤い小旗をつけた矛を持って馬に乗り、阿倍の山田の前の道から豊浦寺の前の道を駆けて行きました。軽の諸越の辻に着くと、「天の鳴神よ、天皇がお呼びであるぞ」と大声で呼ばわります。そこから馬を引き返しながら、たとえ雷神であっても天皇のお呼びを拒めはしまい、と言いました。

赤い小旗をつけた矛を手に、馬上から嵐の雲に呼びかける栖軽

1-2 輿に乗った雷

帰り道、豊浦寺と飯岡のあいだに雷が落ちていました。栖軽はすぐに神官を呼び、雷を輿に乗せて宮殿へ運び、「雷神をお迎えして参りました」と申し上げました。

雷は光を放ち、明るく輝きました。天皇はこれを見て恐れ、たくさんの供え物をささげて、雷を落ちた場所へ返させました。その場所はいまも雷の岡（いかずちのおか）と呼ばれ、飛鳥の都の小墾田宮の北にあるといいます。

1-3 墓の柱

何年かたって、栖軽は世を去りました。天皇は遺体を七日七夜とどめて祭り、その忠信をしのんで、雷の落ちたまさにその場所に墓を作らせます。墓の柱には「雷を捕えた栖軽の墓」と書かせました。

雷はこの碑文を憎み、雷鳴をとどろかせて落ちてくると、柱を蹴とばし、踏みつけました。ところが柱の裂け目にはさまれ、ふたたび捕らえられてしまいます。天皇はこれを聞いて、雷を裂け目から引き出して放してやりました。雷は死なずにすみましたが、七日七夜、放心したまま地上にとどまっていました。天皇は柱を立て直させ、「生きている時ばかりでなく、死んでからも雷を捕えた栖軽の墓」と書かせたのです。

2 物語はどこに記されたのか

  • 『古事記』（712年）： 黄泉の国で、イザナギが櫛の歯に火をともすと、イザナミの体には八柱の雷神が生まれていました。國學院大學「古事記ビューアー」の注釈は、「イカヅチ」の原義を「厳つ霊」とし、これが恐ろしい霊か、魔物か、雷そのものかは判断しがたいと述べています。国生みのあと二柱が生む神々の中には、風の神シナツヒコ（志那都比古神）がいます。風の意の「シ」に「ナ（長）」を合わせた名と解されています。
  • 『日本書紀』（720年）： 一書は本文に現れる順に数えます（アストンの英訳は番号を付けていません）。巻第一・第五段の第六の一書では、イザナギが国を覆う朝霧を吹き払い、その息が級長戸辺命（シナトベ）、またの名を級長津彦命という神になります。「是風神也（これ風の神なり）」とあります。第七の一書では、イザナギが火の神カグツチを三つに斬り、その一つが雷神になります。栖軽の話は、別の形で雄略紀に見えます（3章）。
  • 『日本霊異記』（『日本国現報善悪霊異記』）： 雄略天皇の代から822年までの説話116話を、ほぼ年代順に上中下三巻に収めます。栖軽の話は上巻の巻頭です。伝本には真福寺本、興福寺本、前田家本などがあります。
  • 『山城国風土記』： 本書は失われ、後の書物に引かれた逸文だけが残ります。そのうち『釈日本紀』に引かれた一節が、賀茂の雷神の誕生を語ります。
  • 『万葉集』巻三・235番： 天皇が雷岳に出かけたときの柿本人麻呂の歌、「大君は神にしませば天雲の雷の上にいほりせるかも」。
  • 中国の書物： 『山海経』（せんがいきょう）「海内東経」は、雷沢に「龍身にして人頭、其の腹を鼓（う）つ」雷神がいると記します。王充『論衡』（ろんこう）「雷虚篇」は、連鼓と力士の絵を伝えます。はるか後、明代の小説『封神演義』（ほうしんえんぎ）第99回では、天に雷の役所「雷部」が置かれ、一柱の長のもとに二十四柱の神が仕えます（玉皇大帝を参照）。

3 さまざまな異伝

  • 三輪山の蛇： 『日本書紀』雄略天皇7年（463年）条では、天皇が三諸岳の神の姿を見たいと望み、力が人に勝る（「膂力過人」）少子部連蜾蠃（すがる）に、自ら行って捕らえて来いと命じます。蜾蠃が捕らえてきたのは大蛇でした。斎戒していなかった天皇の前で、大蛇は雷のような音をとどろかせ、目を爛々と光らせます（「目精赫赫」）。天皇は目を覆って殿中に逃げこみ、蛇を岳に放させ、改めて名を賜って「雷」としました。雷の岡も墓の柱も出てきません。その前年、蜾蠃は国中の蚕を集めよと命じられて、誤って嬰児を集めてしまいました。天皇は大笑いして自分で育てよと嬰児を与え、少子部連の姓を授けた、とも記されます。
  • 蛇、童子、矢： 國學院大學『神道事典』英語版の「雷神」の項は、古い文献では雷が蛇や小さな子どもの姿で現れること、鎌倉時代ごろから絵や彫刻が雷神を、鞭を持ち連鼓に囲まれた鬼の姿で表すようになったと述べています。『日本霊異記』の別の話では、尾張の農夫の前に童子の姿の雷が落ち、命乞いをして子を授けると約束します。こうして生まれたのが、怪力の僧・道場法師です（出雲路修『世界大百科事典』）。
  • 賀茂の丹塗矢： 『山城国風土記』逸文では、タマヨリヒメ（玉依日売）が瀬見の小川で遊んでいると、川上から丹塗矢が流れてきます。持ち帰って床のそばに置くと身ごもり、男の子が生まれました。成人したとき、祖父の賀茂建角身命は七日七夜の宴を開き、父と思う神にこの酒を飲ませよと命じます。子は杯を天に向けてささげ、屋根を突き破って天に昇りました。これが上賀茂神社の祭神カモワケイカズチです。金井清一らの紹介によれば、逸文はこの矢を乙訓の社の火雷神（ホノイカズチ）としています。上賀茂神社自身の語りは、天上に雷鳴がとどろいて丹塗矢が降ってきたところから始まります。金井清一は、丹塗矢は蛇や剣とともに雷神の姿で、とくに人間の女性のもとに通うときの姿だと述べています。

清らかな小川のほとりにひざまずくタマヨリヒメと、流れ寄る丹塗矢

  • 風の神の生まれ： 『古事記』ではシナツヒコは二柱の子として生まれ、『日本書紀』の一書ではイザナギの息から生まれます。『神道事典』英語版の「シナツヒコ」の項は、『日本書紀』がこの神に女神の名シナトベも与えていること、『延喜式』の龍田風神祭の祝詞が、二つの名がもとは男女一対の神を指していたことをうかがわせることを指摘しています。
  • 雷に逆らう： 推古天皇26年（618年）、河辺臣は船の材木を切るため安芸に遣わされ、ある木は雷の宿る木だから切ってはならないと告げられます。河辺臣は、雷神でも天皇の命に逆らえようか、と言って幣をささげ、嵐の下に立ちました。雷は十余度も鳴りましたが河辺臣を傷つけられず、小さな魚に化けて木の枝にはさまり、河辺臣はそれを取って焼きました（アストン英訳による）。

4 歴史と伝承

  • 風袋と連鼓： 定方晟によれば、二神が一対となって登場するのはもっぱら仏教美術のテーマとしてです。定方は、風袋を両手で掲げて疾駆する風神の姿をクシャーナ朝のカニシカ王（2世紀）の銅貨に、同様の姿のギリシア神話の風神アネモスを同王の金貨に見いだしています。ウィスコンシン大学の貨幣資料は、このクシャーナの神をオアドと記しています。6世紀に開かれた敦煌（とんこう）の第249窟の壁画には、同じ姿の風神と、輪状に太鼓を連ねた雷神の組み合わせが描かれています。
  • 観音の眷属： 『千手千眼観世音菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼経』（唐の伽梵達摩訳）で、観音は大悲心陀羅尼を唱える者を守るために「水火雷電神」を遣わすと約束します。美術用語辞典 JAANUS は、二神は初期の経典に根拠をもたないものの、千手観音の眷属である二十八部衆に加えられたと説明しています。日本では8世紀の『過去現在因果経』の絵に、釈迦をおびやかす魔衆の中に描かれています。
  • 三十三間堂： 後白河上皇のために1164年に建てられ、焼失後に再建された京都の三十三間堂には、像高123cmの風神像と105cmの雷神像があります。鎌倉時代の作で、いまは国宝です。寺はその像形を「全く日本化されており、後世の二神のイメージを決定づけた名作」と述べ、再建時に造像を統括した湛慶が制作に深くかかわったとしています。2018年には、鎌倉時代の版画などに基づいて、二十八部衆像とともに本来の配置に戻されました。
  • 宗達の屏風： 俵屋宗達（1640年ごろ没）は、全面に金箔を押した二曲一双の屏風の右隻に風神を、左隻に雷神を描きました。落款も印章もありませんが、宗達晩年の最高傑作とされています。建仁寺の所蔵で、京都国立博物館に寄託され、建仁寺では高精細の複製が公開されています。尾形光琳はこれを忠実に写しながら、下界を見下ろしていた雷神の視線を風神へ向け直しました。光琳の屏風は東京国立博物館にあります。酒井抱一も模写し、光琳の屏風の裏には、雷神の裏に雨に打たれた夏草、風神の裏に風になびく秋草を描きました。京都国立博物館の山川曉によれば、光琳も抱一も先人の弟子ではなく、作品を通して先人を見いだしたのでした。
  • 浅草寺の雷門： 浅草寺の雷門の正式名称は「風雷神門」です。文化年間（1804〜18年）の川柳には、すでに「風の神雷門に居候」という句があります。門は1865年に焼け、二神の像は頭部だけが残り、1874年に体が補われました。いまの門は1960年、松下幸之助の寄進で再建されたものです。

夜、実りかけた稲田に走る稲妻と、落雷の場所に立てられた青竹としめ縄

  • 稲の夫（つま）： 「稲妻」は「稲の夫」の意で、稲の開花・結実のころに雷光が多いことから、雷光が稲穂と結ばれて穂を実らせると信じられていました。『古今和歌集』にはすでに「あきのたのほのうへをてらすいなづまの」と詠まれています。田に雷が落ちると青竹を立ててしめ縄を張り、関東平野ではその場所に一年作物を作らない所もありました。
  • 雷を表す言葉： 「かみなり」は「神鳴り」、落雷を指す「かんだち」は「神立ち」、神が立つことを意味します。
  • へそを取る雷： 雷は人のへそを好み、出していると取りに来ると言い伝えられています。最も古い出典はたどれませんでした。松本信広は、雷雨が上空の冷たい空気を降ろしてくるので、裸でいないよう戒めた言葉と見て、遠雷が鳴ると子どもに腹がけをさせた習慣と結びつけています。
  • 「くわばら、くわばら」： 落雷よけのまじないで、『日本国語大辞典』が挙げる最も古い例は謡曲『道成寺』（1516年ごろ）です。死後に雷神となったと伝えられる菅原道真の領地、桑原には雷が落ちなかったからという説があります（道真の物語は、いずれ別の記事で）。また、農家の井戸に落ちてふたをされた雷神が、自分は桑の木が嫌いなので「桑原」と唱えれば二度と落ちないと誓った、という伝説もあります。
  • 雨を約束した雷： 狂言『神鳴』では、雷が足を踏みはずして野に落ち、腰の骨を打ちます。通りかかった医者に針で治してもらった雷は、お礼に五穀が実るよう、ほどよい雨を降らせると約束して天に帰ります。

雷神と風神は、神道の神として紹介されることがよくあります。たしかに日本の雷や風の神、カモワケイカズチやシナツヒコは神道の神です。けれども関口正之によれば、それらを祀る神社では像は造られませんでした。太鼓と風袋を持つ角のある一対は仏教美術から来たもので、三十三間堂では千手観音を守り、浅草寺では護法善神として門に安置されています。

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6 出典

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。

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