玉皇大帝：天界を治める帝

旧暦正月九日の真夜中から明け方にかけて、台湾の家々では天に向けて二つの供え机を設けます。上の机は、この日が誕生日の玉皇大帝のためのもので、果物と精進の料理、赤い糸で束ねた麺線、三杯のお茶が並びます。肉や紅亀粿（亀の形をした赤い餅）を載せた下の机は、玉皇に仕える神々のためです。玉皇は天界の支配者であり、皇帝が官僚を治めるように、ほかの神々を治めています。

1 物語

ここでは二つの物語を紹介します。一つは、明代の道教の経典集『正統道蔵』（せいとうどうぞう）に収められた『高上玉皇本行集経』（こうじょうぎょくこうほんぎょうじっきょう）が語る玉皇自身の生涯、もう一つは、玉皇の名のもとに語られる暦の民話です。

1-1 跡継ぎのない王

経典は清微天（せいびてん）の場面から始まります。元始天尊が数えきれない聴衆に法を説いています。玉皇大帝は光を放って諸天を照らし、座から立って北に向かってひざまずきます。臣下が君主の前でとる向きです。それから元始天尊が、玉皇の来歴を一同に語ります。

むかし、光厳妙楽国（こうごんみょうらくこく）という国がありました。王の浄徳は老いても男子がなく、国の社稷と九つの宗廟を誰に託せばよいのかと思い悩みました。そこで宮殿のすべてで道士たちに儀式を行わせ、昼夜六度の勤行で、半年のあいだ祈らせました。

ある夜、宝月光皇后は夢を見ます。太上道君（たいじょうどうくん）が五色の龍の車に乗り、全身の毛穴から光を放つ赤子を抱いてやって来たのです。皇后はひざまずいて、この子を国の跡継ぎに授けてほしいと願い、道君はそれを許しました。目覚めると皇后は身ごもっており、一年ののち、丙午（ひのえうま）の年の正月九日の正午に、王宮で男の子を産みました。

1-2 すべてを施した王子

王子は幼いころから聡く、長じて慈しみ深くなりました。国の蔵の財宝をすべて、貧しい人、やもめや孤児、飢えた人、体の不自由な人に分け与え、その徳は遠い国々にまで及びました。父王が亡くなると、王子が国を治めました。けれども人の世のはかなさを思い、大臣たちに位の継承を言い渡して国を捨て、普明香厳山（ふみょうこうごんざん）に入って道を修めました。

それから劫（こう）、つまり世界の一時代が、いくつも過ぎていきます。八百劫のあいだ王子は国を捨てつづけ、次の八百劫は薬を施して病を治し、さらに八百劫は道教の経典を開いて説き、最後の八百劫は忍辱の行のために「自らの血肉を捨てて」命をささげました。こうして三千二百劫ののちに金仙となって清浄自然覚王如来（しょうじょうじねんかくおうにょらい）と号し、菩薩たちを教えました。さらに億劫を経て、ようやく玉帝となったのです。経典は仏教から多くを借りています。王位を捨てる王子、数えきれない劫、「如来」で終わる称号がそれです。

1-3 天の朝廷

経典が描くのは教えを説く者ですが、小説が描くのは皇帝です。『西遊記』（1592年刊）の玉皇は、霊霄宝殿（れいしょうほうでん）に仙界の臣下を集めています。生まれたばかりの石猿の目から金色の光が北斗の宮まで届くと、玉皇は千里眼と順風耳に南天門から下界を見させ、「下界のものは天地の精華から生じたにすぎない。怪しむには足りない」と判断します（第1回）。

第3回の朝議では、下界から上奏文が届きます。一通は東海龍王の敖広（ごうこう）から、もう一通は冥界からで、地蔵菩薩の表文を秦広王（しんこうおう）が届けたものです。玉皇はどちらも「始めから終わりまで」目を通します。太白金星（たいはくきんせい）が、猿を天に招いて官職を与えるよう進言し、そこから先は孫悟空の物語になります。

明代末の『封神演義』（ほうしんえんぎ）は、天に役所を与えました。第99回では、殷を滅ぼした戦いで命を落とした英雄や仙人たちが、雷部、火部、瘟部（疫病の部）、斗部の神に封じられ、天をめぐって「人間の善悪を糾察する」役目を負います。報告は家々からも天へ上りました。ベトナムでは毎年、かまどの神々が鯉に乗って天へ昇り、その家の一年を玉皇に報告します。

1-4 十二支の競走

なぜ鼠が十二支の一番目で、なぜ猫がいないのでしょうか。台湾の閩南系と客家系の人々のあいだで語られる話は、国立台湾文学館の『台湾文学辞典』によると、たいてい玉皇大帝が審判役です。玉皇が競走を催し、先に着いた十二の動物を順に年の名とすることにしました。

猫と鼠は連れ立って出かけ、川を渡るために牛に乗せてくれるよう頼みました。ところが川の半ばで、鼠は友の猫を水に突き落とします。そして牛の耳に隠れていた鼠は、ゴールの直前に飛び降りて一番になりました。続いて牛、虎、兎、龍、蛇、馬、羊、猿、鶏、犬、猪が着きました。川に落ちた猫は、それ以来鼠を追いかけているのです。

語り方はさまざまです。猫が当日の朝起こしてくれるよう鼠に頼み、鼠にだまされる話もあります。1984年に沖縄の名護で記録された話では、動物を呼び集めるよう鼠に命じるのはただ「神様」で、鼠は猫にだけ知らせず、牛の角に乗って一番になり、蛇の代わりにハブが十二支に入っています。

2 物語はどこに記されたのか

• 玉皇以前： 小南一郎は平凡社『世界大百科事典』で、殷の甲骨文に見える最高神は「帝」または「上帝」で、雨や収穫を支配し、都邑の建設に許しを与えたが、その力は使者を通して現れ、直接には祀られなかったとしています。周は帝の代わりに「天」を用い、そこから天命や天子の観念を発展させました。漢代には五方の帝の上に、昊天上帝などと呼ばれる最高神が置かれます。
• 唐詩： 8世紀には「玉皇」の名が使われていました。韋応物（いおうぶつ）の詩「清都観にて幼遐に答う」は、「逍遥たる仙家の子、日夕玉皇に朝す」（気ままな仙家の子は、朝な夕な玉皇のもとに参じる）と始まります。
• 『宋史』巻104「礼志」：
  • 1008年に泰山で封禅を行った真宗は、1012年、神人が「玉皇の命」を伝える夢を見たと臣下に語りました。
  • 1014年9月、玉皇の像が安置され、翌年に尊号を奉ると詔が出ました。
  • 1015年正月元日、玉清昭応宮（ぎょくせいしょうおうきゅう）で尊号「太上開天執符御暦含真体道玉皇大天帝」が奉られました。1017年の元日には、玉の冊と袞服（こんぷく）が奉られています。
  • 1116年、徽宗は尊号の末尾を「昊天玉皇上帝」に改めました。
• 『高上玉皇本行集経』： 三巻、『正統道蔵』所収で、作者はわかりません。香港の蓬瀛仙館（ほうえいせんかん）の道教文化資料庫は、『中華道教大辞典』（1995年）に拠って、文章から見て唐宋のあいだの成立らしいとし、宋元以来、道士が日々の勤行で必ず読む経の一つになったと記しています。
• 呉自牧（ごじぼく）『夢粱録』（むりょうろく）： 南宋の杭州を回想した書（自序は1274年）で、「正月初九日、玉皇上帝の誕日」に、杭州の富裕な家々が承天観（しょうてんかん）の楼閣に集まって香を焚いたと記します。
• 『西遊記』と『封神演義』（上に引用）、そして元代に成り明代に完成した神々の伝記集『三教源流捜神大全』（さんきょうげんりゅうそうしんたいぜん）。最後の書は、経典の王子の物語を語り直しています。

3 さまざまな異伝

• どちらが上か： 経典では、玉皇は元始天尊の前にひざまずき、王子を授けたのは太上道君です。この二柱はどちらも、道教の教義で最高の神々とされる三清（さんせい）に数えられます。『封神演義』でも、新たな神々を封じるのは元始天尊の勅命です。『西遊記』では順序が逆になります。三清の一柱である太上老君（老子）が臣下のように玉帝に「奏上」し（第7回）、釈迦が天界を猿から救ったあとの宴には、玉帝が雷部の神々を遣わして三清を客として招くのです。
• 一柱か二柱か： 徽宗は、「論者が玉皇大天帝と昊天上帝を分けて語り、一つにできなかった」ために両者を合わせました。それでも三浦国雄によれば、明・清の皇帝が北京の天壇で祀った天は昊天上帝と呼ばれ、偶像を持ちませんでした。連横（れんおう）は『台湾通史』（自序は1918年）で、古代に天を祀れたのは天子だけであり、台南の天公壇は民が私的に建てたものだと異を唱えています。
• 何年のことか： 平凡社の事典は真宗の尊号を1014年とします。『宋史』がそれを決めた年です。『宋史』では奉ったのは1015年の元日です。『三教源流捜神大全』は真宗の実録を引いて1017年とし、その尊号にはすでに「昊天」の語が入っています。『宋史』では、これは徽宗の代になって加わる言葉です。
• 修行の長さ： 経典では三千二百劫、さらに億劫です。『西遊記』第7回では、釈迦が猿に、玉帝は幼いころから一千七百五十劫、「一劫は十二万九千六百年」も修行したのだと説きます。猿はことわざで答えます。「皇帝は回り持ち、来年はわが家の番」。
• なぜ九日なのか： 経典はこの日を誕生日とします。連横は、これは方士（ほうし）のこじつけで、『易経』の最初の卦の最初の爻「初九」から取ったものだとしました。
• 競走の古さ： 動物たちは古くからいます。1975年に湖北省で出土した秦代の竹簡『日書』はすでに十二支に動物を配しており、王充（おうじゅう）の『論衡』（ろんこう、80年ごろ）も「寅は木なり、その禽は虎なり」と組み合わせています。けれども競走の話は、近代以前の文献には見つかりませんでした。猫がいない理由として今日あげられる説明の一つは、中国で猫が知られるようになったのは後漢からで、そのころには十二の顔ぶれがもう決まっていた、というものです。

4 歴史と伝承

• 天公の誕生日： 福建と台湾では玉皇大帝を天公と呼び、正月九日を「天公生」（てんこうせい）、つまり天公の誕生日とします。台湾教育部の『重編国語辞典修訂本』によれば、祭りは九日の午前零時から四時まで行われます。上の机（頂桌）には五種の果物と六種の精進物、赤い糸で束ねた麺線、三杯の清茶を、下の机（下桌）には天公に従う神々のために五牲と紅亀粿を供え、最後に金紙を焼き、爆竹を鳴らします。
• 像のない神： 客家委員会によれば、廟が玉皇の像を作ることはまれです。廟の門前の「天公炉」がその代わりとなり、参拝者は本殿に入る前にまずこの香炉を拝みます。道教の祭壇に描かれるときは、九旒（きゅうりゅう）の冠をかぶり、黄色の霞帔（かひ）をまとい、笏（しゃく）を捧げた帝王の姿です。

• 玉皇を迎える： 蓬瀛仙館の資料庫は、十二月二十五日に玉皇が天下を巡って善を賞し悪を罰するという言い伝えを記しています。その日、家々は香案と精進の供え物を整えて玉皇を迎え、江蘇省南部ではこれを「斎天」（さいてん）と呼びました。
• 海の上で： 琉球に冊封副使として渡った徐葆光（じょほこう）は、『中山伝信録』（ちゅうざんでんしんろく、1721年）に船乗りたちの暴風の暦を書き留めています。正月九日は「玉皇颶」（玉皇の嵐）で、この日に嵐があれば、のちの嵐の予報もみな当たるといいます。ほかに、龍王たちが玉皇の朝廷に参内する日もありました。
• ベトナム： ゴック・ホアンとして、毎年かまどの神々の報告を受けます。聖母リエウ・ハインはその娘で、玉の杯を取り落としたために地上へ降ろされました。サイゴンのダーカオ（Đa Kao）にある玉皇寺（チュア・ゴック・ホアン）は、広東出身のルー・ミン（Lưu Minh）が建てたものです。ルリエーヴル（Lelièvre）とクルクール（Clouqueur）が1914年にサイゴンで出した小冊子は、翌年アンリ・コルディエが書評で要約したところによれば、1900年に礎が置かれ、1906年に落成したとしています。1982年にベトナム仏教教会に加わり、1984年に福海寺（フオック・ハイ寺）と改称されています。いまも本殿の中心は天兵天将に囲まれた玉皇で、別の殿には冥界の十殿閻王が祀られています。
• 朝鮮半島： オクファン・サンジェとして、巫俗（ムーダンの信仰）の神です。ソウル歴史博物館が所蔵する20世紀の巫俗画には、日月を上に、雲の中の椅子に座り、玉を連ねた旒（りゅう）を垂らす冠をかぶって書物と笏を持ち、官人を従えた玉皇が描かれています。

5 関連する物語

• 孫悟空：天に戦いを挑んだ美猴王：玉皇の玉座を望んだ猿です。天の朝廷は二度、官職を与えておとなしくさせようとしますが、一度目は猿が勝手に帰ってしまい、二度目には天界を大混乱に陥れます。
• 牽牛と織女：中国・日本・ベトナムの七夕：隋代に付された『荊楚歳時記』（けいそさいじき）の注は、ある道書を引いて、牽牛が結納のために天帝から二万銭を借りたまま返さず、遠い星宿へ追いやられたと記します。この天帝は、のちに玉皇がその座を継ぐ、より古い神です。
• タオ・クァン：天へ昇るかまどの神々：テトの一週間前、家々の一年をゴック・ホアンに報告しに天へ昇るかまどの神々です。
• リエウ・ハイン：天を追われて聖母となった王女：ベトナムの伝承では玉皇の娘です。母神信仰（ダオ・マウ）で、彼女より上に立つのは玉皇だけです。

6 出典

• 『高上玉皇本行集経』巻上「清微天宮神通品」、『正統道蔵』本：Wikisource、成立年代について蓬瀛仙館道教文化中心資料庫（胡孚琛主編『中華道教大辞典』1995年に拠る）：daoinfo.org
• 『宋史』巻104「礼志」七：Wikisource
• 韋応物「清都観答幼遐」：Wikisource
• 呉自牧『夢粱録』巻19、四庫全書本：Wikisource
• 『西遊記』第1回・第3回・第7回（Wikisourceの本文は底本を明記していない）：Wikisource、Wikisource、Wikisource、『封神演義』第99回：Wikisource、『三教源流捜神大全』巻1「玉皇上帝」：Wikisource
• 王充『論衡』物勢篇：Wikisource、宗懍『荊楚歳時記』杜公瞻注：Wikisource
• 徐葆光『中山伝信録』巻1「風暴日期」：Wikisource、連横『台湾通史』巻22「宗教志」：Wikisource
• 「玉皇」（砂山稔）、「天帝」（小南一郎）、「天」（三浦国雄）、「三清」（吉川忠夫）、平凡社『世界大百科事典』、「玉皇大帝」『ブリタニカ国際大百科事典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 蓬瀛仙館道教文化中心資料庫「玉皇大帝」「四御」：daoinfo.org、daoinfo.org
• 台湾教育部『重編国語辞典修訂本』「天公生」：pedia.cloud.edu.tw、客家委員会「客家雲」「玉皇大帝天公生」：cloud.hakka.gov.tw
• 簡齊儒「十二生肖的由來」、国立台湾文学館『台湾文学辞典』：アーカイブ、名護博物館「十二支の由来」（1984年採録）：jmapps.ne.jp、「十二生肖里为什么没有猫」『文摘報』2021年3月4日：gmw.cn
• アンリ・コルディエ、ルリエーヴル、クルクール『Pagode de Dakao』（サイゴン、C. Ardin、1914年）の書評（『Journal des savants』1915年）、英訳：historicvietnam.com、「Chùa Ngọc Hoàng - Phước Hải tự có từ khi nào?」『ベトナム仏教（Phật giáo Việt Nam）』2024年7月23日：phatgiao.org.vn、タイン・ハン（Thanh Hằng）「Chùa Ngọc Hoàng và sự kết hợp giữa Đạo giáo và Phật giáo」『仏学研究（Tạp chí Nghiên cứu Phật học）』2024年10月16日：tapchinghiencuuphathoc.vn
• ソウル歴史博物館「무속도(일월성신옥황상제도)」（서울역사028932）：museum.seoul.go.kr

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。