哪吒：肉と骨を父母に返した少年神

廟に祀られる哪吒は、赤い絹の帯と金の輪を身につけ、穂先に炎の宿る槍を手に、風と火の車輪を両足で踏む子どもの姿をしています。その物語は、神々の中でもとりわけ奇妙なものです。少年は龍の王子を殺し、両親を救うために自ら命を絶ち、蓮の体でよみがえって父を追いつめます。そのどの部分にも来歴があり、いちばん古い部分は中国のものではありません。

1 物語

ここでは『封神演義』（ほうしんえんぎ）第12回から第14回の筋をたどります。舞台は殷（商）王朝の滅亡期で、哪吒は殷を倒す軍の先鋒となるべく生まれてきます。

1-1 肉の毬

李靖は殷の最後の王のもとで陳塘関（ちんとうかん）を守る総兵でした。若いころ仙道を学びましたが、成就せずに官に就いた人です。妻の殷夫人は金吒（きんた）・木吒（もくた）の二人の息子を産んでいましたが、三度目の身ごもりは三年六か月たっても生まれません。「三年あまりも生まれないとは、妖怪にちがいない」と李靖は言いました。

ある夜、夫人は一人の道士が部屋に入ってきて、何かを懐に押しこむ夢を見ます。「夫人、早く麟児を受けなされ」。目覚めると陣痛が始まり、侍女たちが、奥方が妖怪を産んだと李靖に知らせました。李靖が剣を手に駆けつけると、部屋は赤い気と不思議な香りに満ち、肉の毬が車輪のようにくるくる回っています。斬りつけると毬は割れ、中から小さな男の子が跳び出しました。右の手首に金の腕輪をはめ、腹に赤い絹を巻いています。

語り手によれば、腕輪は乾坤圏（けんこんけん）、絹は混天綾（こんてんりょう）という金光洞の宝で、子どもは霊珠子（れいじゅし）の生まれ変わりでした。翌日、道士の太乙真人が訪れ、この子を哪吒と名づけて弟子にしました。

1-2 龍王の息子

七年後、五月の暑い日に、哪吒は関の外へ出て、東海に注ぐ九湾河（きゅうわんが）で水浴びをしました。混天綾を水に浸すと、川は赤く染まって揺れ動き、はるか下では東海の龍王・敖光の水晶宮が鳴動しました。

龍王は海を見回る夜叉を差し向けます。青い顔で斧を持った夜叉が斬りかかると、哪吒は乾坤圏を投げて打ち殺しました。続いて龍王の三男敖丙が水獣に乗り、戟を手に現れます。哪吒は混天綾で敖丙を包んで岸に引きずり上げ、乾坤圏で打ちました。敖丙は本来の姿である龍となって倒れ、哪吒はその筋を抜き取って、父の鎧を締める帯にしようとしました。

1-3 肉と骨

敖光は書生の姿で李靖を訪ね、息子の筋を見ると、玉皇（ぎょくこう）に訴え出ると言い放ちました。李靖は一家皆殺しになると泣きます。哪吒は師のもとへ走り、胸に姿を隠す符を描いてもらうと、天の門で龍王を待ち伏せて打ちすえ、小さな青い蛇に変えて袖に入れ、連れ帰りました。

災いは続きます。関の城楼で哪吒は、黄帝（こうてい）が蚩尤（しゆう）を破って以来この関を守ってきた、誰も持ち上げられない弓矢を見つけました。一本射たところ、仙女の石磯娘娘（せっきじょうじょう）の弟子を射殺してしまいます。石磯が追ってくると、太乙真人は彼女を炎の覆いに閉じこめ、石磯はもとの石の姿に戻りました。

やがて太乙真人は、四海の龍王が両親を捕らえたと哪吒に告げます。哪吒は家に駆け戻って叫びました。「一人のしたことは一人で引き受ける」。肉と骨を父母に返すから、両親を巻きこむな、というのです。敖光は「よかろう。父母を救えば孝の名も立とう」と答えました。哪吒は剣を取って自害し、龍王たちは李靖夫婦を放しました。殷夫人は息子を葬りました。

1-4 蓮の体

さまよう魂は師の山へ行き着きました。太乙真人は魂を母の夢に通わせ、関から四十里の翠屏山（すいへいざん）に祠を建ててもらえと命じます。三年のあいだ香煙を受ければ、ふたたび人の世に立てるというのです。李靖が聞き入れないので、殷夫人はひそかに祠を建てました。哪吒はそこで願いをかなえ、参拝者は「蟻のように」押し寄せました。

半年後、通りかかった李靖は、それが誰の祠かを知ります。「生きては父母を苦しめ、死んでは民を惑わすか」。李靖は鞭で像を打ち砕き、祠を焼き払わせました。

そこで太乙真人は、みずから哪吒の体を作ります。池から蓮の花を二輪、蓮の葉を三枚取らせ、花びらを天・地・人の三才にかたどって並べ、茎を折って三百の骨節とし、葉を上・中・下に置いて、中央に金丹を一粒据えました。そして魂をそこへ押しこみ、「哪吒、いま人の形にならずしていつなるのか」と一喝します。跳び起きたのは身の丈一丈六尺、「顔は白粉を刷いたよう、唇は朱を塗ったよう」な若者でした。太乙真人は火尖鎗（かせんそう）の術を授け、足に踏む風火輪（ふうかりん）と、乾坤圏・混天綾・金磚を入れる豹皮の袋を与えました。

1-5 塔

哪吒は風火輪に乗って陳塘関へ向かいました。「肉も骨もお前に返した。なぜ祠を焼いた」。李靖は逃げ出します。次男の木吒が立ちはだかり、子が父を殺すのは人の道に背くと叫びましたが、哪吒は金磚で打ち倒しました。仙人の文殊広法天尊（もんじゅこうほうてんそん）が哪吒を金の柱に縛りつけ、太乙真人は、殺生の性を磨り減らすためにわざと送りこんだのだと明かします。ところが家へ帰されると、哪吒はまっすぐ李靖を追いかけました。

最後に燃燈道人が丘の上で李靖を背後にかくまいます。哪吒が襲いかかると、燃燈は玲瓏塔をかぶせて中に火を起こし、哪吒は命乞いをしました。「父と認めるか」「認めます」。塔が取りのけられると、哪吒の体には焼け跡ひとつありませんでした。それでも哪吒は李靖の前にひざまずき、「父上」と呼ばされます。燃燈は、哪吒が逆らったらいつでも掲げられるよう、金の塔を李靖に授けました。のちに父子はみな肉身のまま聖となり、李靖こそ托塔天王（たくとうてんのう）である、と語り手は付け加えています。

2 物語はどこに記されたのか

• インドの名： インドで、ナラクーバラは財宝の神クベーラの息子です。クベーラは仏教に取り入れられ、北方の守護神・毘沙門天（びしゃもんてん）になりました。馬鳴（めみょう）の仏伝の漢訳『仏所行讃』（ぶっしょぎょうさん。5世紀の曇無讖（どんむしん）訳と伝わる）は、ブッダ誕生の喜びを、毘沙門天王が那羅鳩婆を生んだときの神々の歓喜にたとえています。『孔雀王呪経』の諸訳は彼を夜叉の一人に数え、6世紀の梁の訳は「那羅鳩婆羅」、不空（ふくう）の訳は「那吒矩韈囉」と書きます。中国学者メイール・シャハルは、こうした訳語を通じて名が「那吒」へと縮まり、のちに口偏が付いて「哪吒」になった過程をたどっています。
• 唐代の儀軌： 不空（705〜774年）の訳とされる密教の儀軌です。一つでは「那吒太子」が戟を手に仏の前に立ち、悪人を金剛杖で打つと誓います。ここでの那吒は毘沙門天の孫です。別の儀軌では息子で、「天王の第三子那吒太子、塔を捧げて常に天王に随う」とあります。同じ儀軌は、742年、包囲された安西（あんせい）城を天王の軍勢が救い、金の鼠が敵の弓弦を噛み切ったこと、天王の像を軍営に置くよう命じられたことも伝えています。
• 禅： 道原が1004年に編んだ『景徳伝灯録』（けいとくでんとうろく）は、二つの問答を記しています。投子大同（とうすだいどう）への問いは「那吒太子は骨を析きて父に還し、肉を析きて母に還す。如何なるか是れ那吒の本来身」。師は手にした杖を置きました。天台徳韶（てんだいとくしょう）への問いでは、太子は骨肉を返したのち「蓮華の上にて父母の為に法を説く」。のちの『五灯会元』（ごとうえげん）も同じ句をくり返します。
• 蘇轍（そてつ、1039〜1112年）の詩「那吒」は、「北方の天王に狂子有り、只だ仏を拝するを知りて父を拝せず。仏はその愚にして教え語り難きを知り、宝塔をば父をして左手に挙げしむ」と始まります。仏を拝めば、ほとんど父を拝むのと同じになる、と詩は続きます。
• 『三教捜神大全』（さんきょうそうしんたいぜん）：明代に刊行された挿絵入りの神々の事典です。1909年にこれを翻刻した葉徳輝（ようとくき）は、元代の書物が名を変えたもので、明代の加筆があると考えました。その「那吒太子」の項では、哪吒はもと玉皇に仕える大羅仙で、三つの頭、九つの目、八本の腕を持ち、魔を降すために李靖の三男として下界に生まれます。
• 『西遊記』（1592年の世徳堂本）：第4回で孫悟空（そんごくう）と戦い、第83回で哪吒の過去が語られます。
• 『封神演義』：明末の百回本の小説です。作者ははっきりせず、許仲琳（きょちゅうりん）とも、道士の陸西星（りくせいせい）ともいわれます。

3 さまざまな異伝

• 何歳だったのか： 『捜神大全』では、生まれて五日で東海に浴して水晶宮を踏み、七日で九匹の龍を殺します。『西遊記』では生後三日、『封神演義』では七歳です。
• 誰を殺したのか： 『捜神大全』では、天の門で龍王その人を討ち、さらに如来の弓矢で石記（せっき）娘娘の子を射殺し、娘娘まで殺します。『封神演義』では老いた龍王は生きのび、死ぬのはその息子です。
• なぜ死んだのか： 『捜神大全』では、石記が魔の首領だったため、殺せば魔の軍勢を招くと父が怒り、哪吒は肉を割き骨を刻んで「父に還し」ます。『西遊記』では李靖が哪吒を殺そうとし、哪吒は肉を割いて母に、骨を削って父に返します。『封神演義』では両親を救うために死にます。
• 蓮の体を与えたのは誰か： 『捜神大全』では仏で、蓮の茎と菱で骨を、蓮根で肉を、葉で衣を作ります。『西遊記』でも仏で、碧い蓮根を骨に、蓮の葉を衣にします。『封神演義』では道士の太乙真人に代わりました。
• 塔を持つのは誰か、なぜか： 唐代の儀軌では、那吒が父のために塔を捧げ持ちます。蘇轍の詩と『西遊記』では、仏が仏の宿る塔を父に持たせ、塔を拝む子が父を拝むようにします。哪吒は仏を父とせよ、というのです。『封神演義』では塔は武器になりました。塔はもともと毘沙門天のものです。唐の李筌（りせん）の兵書『太白陰経』は、この神が「左手に塔を擎（ささ）ぐ」と記し、日本の毘沙門天も掌に宝塔をのせています。
• 李靖とは誰か： この名は唐初の名将・李靖（571〜649年）のものです。シャハルによれば、中国では毘沙門天王がこの将軍と同一視されました。小説は天王の塔を残し、それに将軍の名を与えたことになります。
• インドの根はどこまで深いのか： インドのナラクーバラは子どもではありません。『バーガヴァタ・プラーナ』では、クベーラの息子である彼とその兄弟は、傲慢さゆえに聖仙ナーラダに呪われて二本の木となり、幼いクリシュナが木を折って二人を解き放ちます。シャハルは、中国の少年神が幼いクリシュナから何かを受けついだ可能性があると考えています。クリシュナもまた、龍（ナーガ）を倒すことから神としての歩みを始めた、と彼は書いています。

4 歴史と伝承

• 道教と民間の神： 『捜神大全』はすでに哪吒に道教的な位を与えています。玉皇は彼を三十六員の天将の筆頭とし、永く天の門を守らせました。台湾では中壇元帥（ちゅうだんげんすい）、親しみをこめて太子爺（たいしや）と呼ばれ、専用の廟もあります。新営太子宮は2017年、台南市の文化局とともに、その信仰についての研究書を刊行しました。
• 霊媒と運送業： レオ・ユアンは2014年、『国際無形遺産ジャーナル』に、哪吒が憑いた霊媒（乩童）は子どものように話すこと、哪吒が幼子の守り神であること、車輪に乗る神として運送会社を守り、事務所に祠が置かれることを書いています。
• 電音三太子： 廟の祭礼の行列では、哪吒に扮した者が先頭で踊り、神々の道を先導します。ユアンによれば、塩水の花火祭りの行列に2005年にテクノ音楽が取り入れられ、2009年の高雄ワールドゲームズ開会式では、サングラスに白手袋の哪吒四十体が、オートバイに乗る者も交えて、ポップスに合わせて踊りました。いまでは「電音三太子」の一座が台湾各地の祭りや催しに登場します。
• 日本： 毘沙門天は左の掌に宝塔をのせた姿で表されます。哪吒そのものは、安能務（あんのうつとむ）訳『封神演義』（講談社文庫、1988〜89年）と、それをもとにした藤崎竜の漫画『封神演義』（1996年〜）によって広く知られるようになりました。
• ベトナム： 漢越音でナ・チャ（Na Tra）と呼ばれます。小説は『フォン・タン・ジエン・ギア（Phong thần diễn nghĩa）』としてハノイで出版されています（文学出版社、1994年・2003年）。
• 映画： アニメ映画『哪吒之魔童降世』（2019年）は、目の下に隈のある哪吒を描き、新しい世代の人気を集めました。

5 関連する物語

• 中国の龍：雨を呼び、皇帝のしるしとなった霊獣：哪吒が息子を殺した敖光は東海の龍王で、『封神演義』では自ら「雲を興し雨を布く正神」と名のります。
• 孫悟空：天に戦いを挑んだ美猴王：『西遊記』第4回で、哪吒は三面六臂となって猿と戦い、腕を打たれて退きます。
• 崑崙：仙人たちの山：『封神演義』では、哪吒の乾坤圏は崑崙（こんろん）山の玉虚宮から太乙真人に授けられた宝で、哪吒自身もこの宮の命で世に生まれました。
• ガネーシャ：始まりの神はなぜ象の頭になったのか：父にあたる者との衝突で体を失い、新しい体を与えられた、もう一人の子どもの神です。シヴァに首を斬られた少年は象の頭を与えられ、肉と骨を返した哪吒は蓮の体を得ます。二人を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『封神演義』第12〜14回、中国語版ウィキソースの百回本（版の明記なし）：Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 『西遊記』第4回・第83回：Wikisource、Wikisource
• 『三教源流捜神大全』巻7「那吒太子」、葉徳輝翻刻本（1909年序）、その全書所収の影印：Internet Archive
• CBETA：『仏所行讃』（T192）、『孔雀王呪経』（T984）、『仏母大孔雀明王経』（T982）、『北方毘沙門天王随軍護法儀軌』（T1247）、『毘沙門儀軌』（T1249）、『景徳伝灯録』巻15・巻25（T2076）、『五灯会元』巻2（X1565）：CBETA、CBETA、CBETA、CBETA、CBETA、CBETA
• 蘇轍「那吒」『欒城三集』巻1（四部叢刊本）：Wikisource、李筌『太白陰経』巻7：Wikisource
• 『バーガヴァタ・プラーナ』10.10、A・C・バクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダ英訳：Vedabase
• メイール・シャハル、哪吒とナラクーバラについてのハイファ大学セミナー資料：Internet Archive、同『Oedipal God: The Chinese Nezha and His Indian Origins』（ハワイ大学出版局、2015年）：UH Press
• レオ・ユアン「Marshal Nezha ‘transformed’: Techno Nezha in Taiwan」『International Journal of Intangible Heritage』9（2014年）：ijih.org
• 謝国興「謁水請将：臺南五塊寮慶和宮中壇元帥的請水儀式」『哪吒與太子爺信仰文化研究』（台南、2017年）：中央研究院
• 「毘沙門天」「封神演義」「景徳伝灯録」「蘇轍」「李靖」「不空」『世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』『デジタル大辞泉』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 安能務訳『封神演義』（講談社文庫、1988〜89年）、藤崎竜『封神演義』（集英社、1996年〜）：NDL、NDL、NDL
• 『Phong thần diễn nghĩa』（文学出版社、1994年・2003年）、ハノイ文化大学図書館：HUC、HUC
• 宗合「古代文物上的百変哪吒」『西安晩報』2019年8月13日：chinawriter.com.cn

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。