崑崙：仙人たちの山

古い書物によれば、中国の西の果てのさらに向こうに、天が地に降りてくる山がそびえていました。あまりに高いので日と月がその陰に隠れ、ふもとを巡る水は羽毛一枚さえ浮かべません。その名を崑崙といいます。二千年のあいだ、崑崙は神話であり、同時に地図の上の名前でもありました。

1 物語

崑崙をめぐる物語は一つではありません。ここでは、おおよそ書かれた順に、『山海経』から漢代の西王母の物語までをたどります。

1-1 天帝の地上の都

『山海経』は、読者を山から山へと案内していく書物です。その「西山経」によれば、槐江（かいこう）の山から南を望むと崑崙が見え、「その光は熊熊（ゆうゆう）と燃え、その気は魂魂（こんこん）と立ちのぼる」といいます。そこから西南へ四百里、「崑崙の丘」があり、「是れ実に惟（こ）れ帝の下都」、つまり天帝が地上に置いた都です。

ここを司るのは神・陸吾で、虎の体に九つの尾、人の顔に虎の爪をもち、「天の九部と帝の囿（その）の時」、つまり天の九つの区域と天帝の庭園の季節をつかさどります。丘には、四本の角をもつ羊のような人食いの獣や、鴛鴦（おしどり）ほどの大きさの蜂のような鳥がいて、この鳥に刺されると獣は死に、木は枯れます。種のないすもものような実をつける木があり、その実を食べると水に溺れません。黄河はこの丘から流れ出し、赤水、洋水、黒水もここに発します。

1-2 九つの門と開明獣

別の篇「海内西経」は、その大きさを記します。「海内の崑崙の虚（おか）」は北西にあり、一辺八百里、高さ一万仞（じん）。木のように高い穀物が生え、各面に玉の欄干をめぐらせた九つの井戸と九つの門があって、「開明獣これを守る」。ここは「百神の在る所」です。その岩場は険しく、「仁羿（じんげい）にあらざれば」、つまり羿のような者でなければ登れません。

開明獣は「身の大きさは虎に類し、九つの首あり、皆人面にして、東に向かいて崑崙の上に立つ」とされます。そのまわりには、頭に蛇をいただく鳳凰、不死の木、不死の薬を手にした六人の巫（ふ）がいます。崑崙の四隅からは川が流れ出します。東南からは赤水、東北からは黄河、北西からは洋水と黒水、南西からは弱水と青水です。

1-3 西王母

「西山経」は、流沙を越えてさらに西の玉山にいたり、そこを「西王母の居る所」と記します。「西王母は其の状（かたち）人の如く、豹の尾、虎の歯にして善く嘯（うそぶ）き、蓬髪にして勝（しょう）を戴く」。勝とは玉の髪飾りだと郭璞は注しています。西王母は「天の厲（わざわい）と五残」、すなわち天の災いと五つの刑罰をつかさどります。

より新しい「大荒西経」は、西王母を崑崙そのものに置きます。その「崑崙の丘」は西海の南、流沙のほとり、赤水と黒水のあいだにあります。人の顔に虎の体、縞模様で、白いまだらの尾をもつ神が住んでいます。ふもとを弱水（じゃくすい）の淵がとりまき、郭璞によれば、その水は「鴻毛（こうもう）にも勝（た）えず」、つまり羽毛一枚も浮かべません。その外側には炎の山があり、「物を投ずれば輒（すなわ）ち然（も）ゆ」。「人あり、勝を戴き、虎の歯、豹の尾ありて穴に処る。名づけて西王母という」。そして「此の山、万物尽（ことごと）く有り」。また「海内北経」では、西王母は几（ひじかけ）にもたれて勝を戴き、杖を持ち、南には三羽の青い鳥がいて食べ物を運んでいます。場所は「崑崙の虚の北」です。

1-4 登れば神となる

紀元前139年に朝廷に献上された『淮南子』は、大地の形を述べる「墬形訓（ちけいくん）」で崑崙を描きます。崑崙の虚のなかには九重の城壁をもつ増城（ぞうじょう）があり、その高さは「一万一千里百十四歩二尺六寸」。珠の木、玉の木、不死の木が生え、門は四百四十、北の門は不周山の風を迎え入れるために開いています。黄水が三たびめぐって源に戻ったものが丹水で、「之を飲めば死せず」。崑崙から流れ出す川は「帝の神泉」で、「百薬を和する」ためのものです。

そして有名な登攀のくだりが続きます。「崑崙の丘の倍の高さを涼風（りょうふう）の山という。登れば死なない。さらに倍を懸圃（けんぽ）という。登れば霊となり、風雨を使うことができる。さらに倍すれば上天に達する。登れば神となる。これを太帝の居という」。

1-5 瑶池の穆王

『穆天子伝』は、周の穆王が西の果てへ旅する物語です。「吉日辛酉（しんゆう）、天子、崑崙の丘に升（のぼ）り、以て黄帝の宮を観る」。王は雷神・豊隆（ほうりゅう）の墓に土を盛り（一字が欠けており、豊隆というのは郭璞の推測です）、山に祭祀を捧げました。

甲子の日、王は西王母の客となりました。白い圭と黒い璧、絹を捧げると、「西王母再拝して之を受く」。翌日、「天子、西王母に瑶池（ようち）の上に觴（さかずき）す」。西王母は歌いました。「白雲は天に在り、山陵は自ずから出づ。道里は悠遠にして、山川之を間（へだ）つ。将（ねが）わくは子（きみ）死すること無く、尚お能く復た来たれ」。

王は、東の国に帰って諸夏を治め、民が平らかになったらまた会いに来る、「三年に及ばば、将に復た此の野に来たらん」と答えます。西王母はふたたび、虎や豹、烏や鵲（かささぎ）とともに暮らす西の地を歌い、「我は惟れ帝の女（むすめ）」と名乗りました。王は弇山（えんざん）に登り、その岩に旅の記録を刻み、槐（えんじゅ）を植えて「西王母の山」と名づけました。

1-6 三千年に一度実る桃

『漢武故事』（かんぶこじ）では、不老不死を願った漢の武帝のもとに西王母が訪れます。七月七日、西から青い鳥が飛んできて、宮廷の道化役東方朔が、今夜西王母が降りてくると告げます。西王母は紫の車に乗り、玉女たちと二羽の青い鳥を従えて現れました。武帝は拝礼して不死の薬を求めますが、西王母は、帝は「欲心なお多し」として与えません。

西王母は七つの桃を取り出し、二つを自分で食べ、五つを武帝に与えます。武帝は種を取っておきました。「何に使うのか」と問われ、「この桃はおいしいので、植えたいのです」と答えると、西王母は笑って言います。「此の桃は三千年に一たび子（み）を著（つ）く。下土の植うる所に非ず」。東方朔が朱鳥の窓からのぞいているのを見て、西王母は、この子はいたずら好きで、久しく天から追われているのだと武帝に告げます。同じ書の少し前には、西王母の使いだという身の丈七寸の小人が、すでに東方朔の正体を明かしていました。「王母の植える桃は三千年に一度実をつける。この子はたちが悪く、もう三度も盗んだ」。

2 物語はどこに記されたのか

• 『山海経』：戦国時代から漢代にかけて編まれた書です。崑崙は「西山経」に現れ、さらに「海経」の諸篇にも出てきます。ここでは郭璞注を付した、明の成化6年（1470年）刊本を影印した四部叢刊本で読んでいます。
• 『楚辞』：「天問」は問います。「崑崙の懸圃、其の居（きょ）安（いず）くに在る。増城九重、其の高さ幾里ぞ。四方の門、其れ誰か従（よ）る」。「離騒」の詩人は、朝に蒼梧（そうご）を発ち、夕べに懸圃に着きます。2世紀の王逸（おういつ）の注は、懸圃とは崑崙の上にある神山で、「上は天に通ず」と説明しています。
• 『荘子』「大宗師」：道を得た者たちを列挙するなかで、ある者は道によって「崑崙に入り」、「西王母之を得て、少広に坐す。其の始めを知る莫く、其の終わりを知る莫し」と記します。
• 『穆天子伝』：志村良治が『日本大百科全書（ニッポニカ）』に書くところでは、281年に河南省汲県の魏王の墓から出た竹簡に記されていた書です。郭璞が注を付けました。小南一郎は、当時の西域の実際の知識も反映しているかもしれないが、全体としては戦国時代の物語の一種と見るべきだとしています。
• 『史記』：司馬遷が紀元前94年ごろに書き終えました。「大宛列伝」（だいえんれつでん）は、崑崙がどのように地図に載ったかを伝えます（第4節）。巻末の論評で司馬遷は、失われた『禹本紀』（うほんぎ）を引いています。崑崙の高さは二千五百余里、日と月がその陰にかわるがわる隠れて光を放ち、「其の上に醴泉（れいせん）・瑶池有り」。
• 『漢武故事』と『漢武内伝』（かんぶないでん、『漢武帝内伝』とも）：どちらも後漢の歴史家・班固の作と称されますが、『ブリタニカ国際大百科事典』は、いずれも六朝の人の偽作だとしています。『漢武故事』は明代の短い本文でしか伝わっていません。

3 さまざまな異伝

• 西王母はどこに住むのか： 玉山（「西山経」）、崑崙の洞穴（「大荒西経」）、崑崙の北（「海内北経」）、そして穆王が彼女の名をつけた弇山（『穆天子伝』）。郭璞はこう答えています。「西王母は崑崙の宮を住まいとするとはいえ、離宮や別の洞窟があって遊び休む所としており、一つの山にだけ住むのではない」。だから「記す者がそれぞれ見たところを挙げた」のだ、と。
• 怪物か、女王か： 『山海経』では虎の歯と豹の尾をもち、天の災いをつかさどります。『穆天子伝』では王と歌を交わす主人役、漢代の物語では紫の車に乗る女神です。桐本東太は『ニッポニカ』で、神仙思想の影響を受けて西王母は眉目秀麗な美女に変わり、住まいも崑崙山に定められた、と書いています。
• 何層か、その名は： 『淮南子』では涼風、懸圃、そして天。洪興祖（こうこうそ）が「離騒」の補注に引く『水経』では、下が樊桐（はんとう）、その上が玄圃（懸圃に同じ）またの名を閬風（ろうふう）、頂が層城、またの名を天庭です。道教の経典集成に収められ、東方朔の作とされる『十洲記』（じっしゅうき、『海内十洲記』。小南は東方朔の作というのを偽託としています）では、北に閬風の巓（いただき）、西に玄圃の堂、東に崑崙の宮という三つの峰があり、残る一角に一辺千里の天墉城（てんようじょう）が建ち、金の台が五つ、玉の楼が十二あって、「西王母の治むる所」とされます。
• 高さは： 「海内西経」では一万仞、『淮南子』では一万一千里あまり、『禹本紀』では二千五百余里、『十洲記』では平地から三万六千里です。
• 瑶池はどこにあるのか： 『穆天子伝』は、瑶池を崑崙の上に置いてはいません。王が山に登る日と、池のほとりで宴をする日は別です。司馬遷が引く『禹本紀』では、瑶池は山頂にあります。16世紀の小説『西遊記』では蟠桃園も瑶池も天上にあり、孫悟空（そんごくう）がその桃を食べてしまいます。
• 桃は二つか三つか： 『漢武故事』では西王母が二つ食べて五つを与えます。『漢武内伝』では、桃は「大きさ鴨の卵の如く、形円く、色青し」で、西王母は三つ食べて四つを与え、種を植えさせないのは「中夏は地薄く」育たないからだといいます。窓の顔を名指しするのも西王母自身で、「わが隣家の小児」が「かつて三たびこの桃を盗みに来た」と言うのです。

4 歴史と伝承

• 皇帝が山に名を与える： 西方から戻った張騫（ちょうけん）は、于闐（うてん、ホータン）より東では水が東へ流れて塩沢（えんたく）に注ぎ、「塩沢は潜（ひそ）かに地下を行き、其の南に河源出づ」と報告しました。やがて「漢使、河源を窮む。河源は于闐に出で、其の山は玉石多し。采（と）りて来たる。天子、古図書を案じ、河の出づる所の山を名づけて崑崙と曰う」。山川出版社『世界史小辞典』は、その山を今のホータンの南、ホータン川上流の山としています。
• 歴史家の疑い： 司馬遷は信じませんでした。「張騫が大夏に使いしてより後、河源を窮めたというが、どこに『本紀』のいう崑崙を見たというのか」。中国の山川については『書経』（『尚書』）がいちばん近いとし、「『禹本紀』『山海経』にある怪物については、私はあえて言わない」と結んでいます。
• 動きつづける山： 小南によれば、崑崙山の実際の位置は、中国の人々の地理知識が広がるにつれて「どんどん西方に退く」ものでした。魏晋南北朝期には甘粛省の酒泉（しゅせん）の南の山が崑崙とされ、そこには西王母の石室もあるとされました。さらに『世界史小辞典』によれば、のちにはパミール高原が崑崙とされたり、インドの伝説の須弥山（しゅみせん）と混同されたりもしました。
• 今日の山脈： 崑崙山脈は、パミール高原の南東の隅から四川盆地の西の縁まで、タリム盆地とチベット高原のあいだを約2500キロにわたって連なります。酒井敏明によれば（『ニッポニカ』）、この山脈が探検家のプルジェバリスキーやヘディンらによって明らかにされたのは、19世紀の最後の四半期以後のことです。
• 紀元前3年の熱狂： 『漢書』によれば、紀元前3年の春、日照りのなかで、人々は藁や麻の茎を「西王母の籌（ちゅう）」として手から手へ渡しながら、二十六の郡国を駆け抜けて都に至りました。夏には町の路地や畑の道に集まって祭具と博戯の盤を並べ、「歌舞して西王母を祠（まつ）り」、「母、百姓に告ぐ。此の書を佩（お）ぶる者は死せず」という書が出回りました。秋には収まったといいます。小南は、おそらくこれ以後、西王母は広く民衆の信仰を集める神となり、画像石や鏡にその姿が現れるのもこのころだとしています。山東省の武梁祠（ぶりょうし、後漢）の西壁の破風には、中央に座る西王母が、羽の生えた仙人や聖獣、臼で不死の薬をつく兎に囲まれて刻まれています（中央研究院歴史語言研究所）。
• 道教と小説： 道教は西王母に金母などの称号を与え、女仙たちの統括者としました。民間信仰では王母娘娘（おうぼにゃんにゃん）と呼ばれています（小南）。道教の教理では、最高神・元始天尊（げんしてんそん）は崑崙ではなく、最上天である大羅天の玉京山（ぎょくけいざん）に住むとされます（麥谷邦夫、『ニッポニカ』）。ところが明末の小説『封神演義』（ほうしんえんぎ）は、元始天尊を崑崙山の玉虚宮（ぎょくきょきゅう）に住まわせます。姜子牙（きょうしが）はそこで四十年修行してから山を下り（第15回）、哪吒（なた）の乾坤圏（けんこんけん）は、玉虚宮が師の太乙真人（たいいつしんじん）に授けた宝でした（第12回）。また唐の『独異志』（どくいし）では、世界の始まりにただ二人いた兄妹が夫婦となる相談をするのも崑崙山の上です（女媧）。
• 日本とベトナム： 『延喜式』（927年）の祝詞（のりと）は「左は東王父、右は西王母」と唱えます。能「西王母」では、西王母が三千年に一度花咲き実を結ぶ桃を周の穆王に捧げます（能の版元・檜書店のあらすじと『日本国語大辞典』。『ニッポニカ』は漢の武帝としています）。同じ辞典は、山とは別の語義として、「崑崙」が南海地方の呼び名でもあり、元・明の時代にはインドシナ半島南方沖の島の呼び名だったと記しています。ベトナムで20世紀までコンロン（Côn Lôn）またはコンソン（Côn Sơn）と呼ばれ、いまコンダオ（Côn Đảo）と呼ばれる諸島です。

5 関連する物語

• 后羿と嫦娥：太陽を射落とした弓の名手と、月に昇った女：『山海経』は崑崙の岩場に登れるのは「仁羿」のような者だけだと言い、郭璞は「羿はかつて薬を西王母に請うた」と注しています。その不死の薬と、それを盗んだ女の話は、この記事で語られています。
• トゥー・トゥック：仙女を妻にした男：グエン・ズーの16世紀の物語で、仙女の婚礼に招かれた金仙は、自分が瑶池で周の王をもてなしたとか、漢の皇帝に青い鳥を遣わしたとか噂されるとこぼします。ベトナムで語られた西王母の物語です。
• 孫悟空：天に戦いを挑んだ美猴王：小南一郎は、西王母の桃を盗んだトリックスター・東方朔の伝説が、孫悟空が天宮を騒がす物語のもとになったものの一つだとしています。
• オリンポス山：神々が住んだ実在の山：オリンポスは、ギリシャの詩人たちが天へと持ち上げた実在の山です。崑崙は、漢の皇帝が地図に載せた天の山です。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• ガンガーの降下：天から落ちてきた川：『バーガヴァタ・プラーナ』ではガンガーがメール山の頂で四つに分かれ、中国の書物でも仙人たちの山の四隅から川が流れ出します。のちに崑崙はインドの伝説の須弥山と混同された、と山川出版社『世界史小辞典』は記しています。二つの川の伝承を結びつける研究者は見つかりませんでした。共通するテーマとして紹介します。

6 出典

• 『山海経』「西山経」「海内西経」「海内北経」「大荒西経」、郭璞注、四部叢刊本（明の成化6年刊本の影印）：Wikisource、Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 『楚辞』「離騒」「天問」、王逸注・洪興祖補注（四部叢刊本）：Wikisource、Wikisource
• 『荘子』「大宗師」：Wikisource、『淮南子』「墬形訓」：Wikisource
• 『穆天子伝』巻2・巻3、郭璞注：Wikisource、Wikisource
• 司馬遷『史記』巻123「大宛列伝」：Wikisource、班固『漢書』「哀帝紀」「五行志」：Wikisource、Wikisource
• 『漢武故事』（明『古今逸史』本）、『漢武帝内伝』、『海内十洲記』（『正統道蔵』）：Wikisource、Wikisource、Wikisource
• 『封神演義』第12回・第15回、『西遊記』第5回：Wikisource、Wikisource
• 中央研究院歴史語言研究所「West Wall (Wu Liang Shrine III)」：museum.sinica.edu.tw
• 小南一郎・伊藤清司・桐本東太・酒井敏明・志村良治・麥谷邦夫ほか「崑崙」「崑崙山」「崑崙山脈」「西王母」「穆天子伝」「東方朔」「元始天尊」「漢武内伝」『世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』『日本国語大辞典』『山川 世界史小辞典』『ブリタニカ国際大百科事典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 檜書店「能サポ」、「西王母」あらすじ：hinoki-shoten.co.jp、「About Con Dao」、コンダオ観光ポータル（バリア＝ブンタウ省文化スポーツ局による）：condao.com.vn

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。