后羿と嫦娥：太陽を射落とした弓の名手と、月に昇った女

古い書物によれば、むかし十の太陽がいっせいに昇って世界を焼き、ひとりの弓の名手がそれを射落としました。同じ書物の別の場所では、ひとりの女が死を免れる薬を飲み、月へ逃げていきます。この二人が夫婦になるまでには、何百年もかかりました。

1 物語

ここに紹介するのは二つの物語で、それぞれ最古のまとまった典拠に従います。二つがどう結ばれたかは第3節で見ます。

1-1 十の太陽

淮南王・劉安のもとで編まれた『淮南子』は、「本経訓」でこう語ります。聖天子・堯の時代、十の太陽が並んで出ました。穀物は焼け焦げ、草木は枯れ、人々は食べるものがなくなりました。そのうえ、鑿歯（さくし）や大きな猪、長い大蛇など六つの怪物が人々を襲っていました。

そこで堯は羿を遣わします。羿は怪物を次々に討ち、あるいは捕らえ、「上は十日を射」ました。人々はみな喜び、堯を天子に推し立てました。

本文が言うのは「十日」、つまり十の太陽です。「十の太陽が並んで出たので、羿はそのうち九つを射て取り除いた」と付け加えるのは注釈のほうです。

1-2 太陽たちの父

『山海経』は、太陽たちがどこから来たのかを知っています。帝俊の妻羲和（ぎか）が「十日を生み」、太陽たちを湯浴みさせました。太陽たちは湯谷（ようこく）の上にそびえる扶桑の木に住み、「九つの日は下の枝に、一つの日は上の枝に」いました。どの太陽も烏に載せられて空を渡ります。

同じ書は、「帝俊は羿に赤い弓と白い糸付きの矢を授け、下界の国々を助けさせた」とも記します。けれども、羿が太陽を射たとはどこにも書いていません。二つの事柄は結びつけられないまま並んでいます。太陽たちの父は、弓の名手に弓を授けた神でもあるのです。

1-3 不死の薬

月の物語のうち、年代のわかる最古の語りは、『淮南子』の別の篇「覧冥訓」にある一文です。政治を論じるくだりで、たとえとして使われています。「たとえば羿が不死の薬を西王母に請い、姮娥がそれを盗んで月に奔ったようなものだ。羿は呆然とし、もう補うすべがなかった。なぜか。その薬がどこから生じるのかを知らなかったからである」。

書き手は筋を説明する必要がありませんでした。読者はもう知っていたのです。注釈がそれを補います。「姮娥は羿の妻なり」。羿がまだ薬を飲まないうちに、姮娥はそれを盗んで食べ、仙人となって月の中へ逃げ、「月の精」となりました。

1-4 月のひきがえる

それからおよそ二百五十年後、天文学者の張衡（78〜139年）が天体論『霊憲』でこの話をもう一度語り、結末を付けました。旅立つ前、姮娥は有黄（ゆうこう）という者に占わせます。答えはこうでした。「吉。ひらひらと嫁ぐ娘は、ひとり西へ行こうとしている。暗くかすむ空に出会っても、驚くな、恐れるな。のちに大いに栄えるだろう」。こうして姮娥は月に身を託し、「これが蟾蜍（ひきがえる）となった」のです。

同じ箇所で張衡は、月の陰の精が積もって「兎のような獣になる」とも述べています。それ以来、ひきがえると兎は月を分け合ってきました。

1-5 弓の名手の最期

羿のほうも、よい最期ではありませんでした。『孟子』によれば、逢蒙（ほうもう）は羿に弓を学び、天下で自分より上なのは羿だけだと考えて、羿を殺しました。孟子は「羿にも罪がある」と言います。『淮南子』は、羿が桃の木の棍棒で殺されたと記し、注釈は、それ以来鬼は桃を恐れるのだと付け加えます。また別の篇によれば、羿は「天下の害を除いた」ので、死後は宗布（そうふ）という神として祀られました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『楚辞』「天問」：問いを連ねた戦国時代の詩です。「羿はどうやって日を射たのか。烏はどうして羽を落としたのか」と問います。2世紀の王逸の注は、羿が九つの太陽に命中させ、「日の中の九羽の烏がみな死んだ」と答えています。この詩に姮娥は出てきません。
• 『山海経』：戦国時代から漢代にかけて編まれた書で、十の太陽、その母、帝俊の弓、羿と鑿歯の戦いを伝えます。
• 『帰蔵』：断片だけが残る古い占いの書です。1993年に湖北省の王家台15号秦墓から出た竹簡が、研究者によってその一部とされています。「帰妹」の卦のもとに、「むかし恒我（こうが）が不死の［薬］を盗み……」という簡と、「……月へ逃げ、占わせた……」という簡があります。後世の書物に引かれた断片では、弓の名手は別の項目です。「羿は射に長じ、十の太陽を射て、果たしてこれを落とした」。
• 『淮南子』（紀元前139年ごろ）：太陽の話は「本経訓」に、薬の話は「覧冥訓」にあります。「覧冥訓」は女媧が天を補う篇でもあります。注釈は高誘（こうゆう）の名で伝わり、高誘自身は205〜212年に執筆したと記しています。
• 王充『論衡』（80年ごろ）：「儒者の書」が伝える話として、堯自身が太陽を射て「九つの日は去り、一つの日はつねに出ている」という形を引き、矢は百歩も飛ばないとして退けています。
• 張衡『霊憲』：『後漢書』の注に引用された形でしか残っていません。占いの部分が『帰蔵』にあまりに近いため、清の厳可均は、竹簡が見つかるはるか前に、これを『帰蔵』の断片の中に収めていました。
• 馬王堆の帛画：長沙の前漢墓から出た彩色の絹で、三日月とともにひきがえると兎が描かれています。

3 さまざまな異伝

• 誰が、いくつ射たのか： 『淮南子』では堯に遣わされた羿が「十日」を射ます。王充が退ける話では堯自身が射て、九つの太陽が去ります。王逸、『淮南子』の注、そして晋代に『山海経』に注を付けた郭璞では、射落とされたのは九つで、一つが空に残ります。
• 二人の羿：
  • 『春秋左氏伝』は、紀元前569年に置かれた演説の中で、有窮（ゆうきゅう）の后羿（こうげい）を語ります。衰えた夏の政治を奪った人物で、「その射を恃（たの）み」、民を顧みず狩りにふけり、ついには自分の家中の者に殺され、煮られてしまいます。
  • 「天問」はすでに二人を混ぜています。そこでの羿は「帝」によって夏の民のもとに降され、河の神・河伯を射て、洛水の女神を妻とし、やがて陰謀に倒れます。
  • 宋の学者・洪興祖が引く『淮南子』の古い注は、堯の時代の羿は「有窮の后羿にあらず」と断っています。それでも、いま誰もが弓の名手を呼ぶ「后羿」という名は、最古の典拠では簒奪者の名なのです。
• 姮娥か嫦娥か： 竹簡は「恒我」、四部叢刊本の『淮南子』は「𢘆娥」、張衡は「姮娥」と書きます。どれも「恒」の音です。「嫦」に変わった理由として、ふつうは漢の文帝・劉恒の名を避けたためと説明されます。「常」も「恒」も「つね」を意味する字です。ただし文帝より後の『淮南子』も張衡も、まだ「恒」の字を使っています。
• 盗人か、被害者か： 漢代の文献では、彼女はいつも薬を「盗み」ます。唐の詩人・李商隠は「嫦娥応（まさ）に悔ゆべし霊薬を偸（ぬす）みしを、碧海青天夜夜の心」と詠みました。中国の国の無形文化遺産サイトが伝える今日の形は違います。羿の弟子の蓬蒙（ほうもう）、孟子の逢蒙を思わせる名の男が剣で嫦娥を脅し、彼女は薬を渡すまいと自分で飲み込むのです。この形を近代以前の文献で見つけることはできませんでした。
• ひきがえるか、美女か： 張衡の嫦娥はひきがえるになります。桐本東太は『日本大百科全書（ニッポニカ）』で、のちにひきがえるの伝承は消え、嫦娥は月でひとり孤独をかこつ憂いの美女とされるようになり、唐代の詩人たちが好んで詠んだと述べています。

4 歴史と伝承

• 中秋節： 植木久行によれば、観月の習慣は古くからありますが、それが八月十五夜に定まったのは唐代以後です。
  • 孟元老が開封を回想した『東京夢華録』（序は1147年）は、新酒や蟹、酒楼で月を楽しむ人々の様子を描きますが、嫦娥は出てきません。
  • 代々同じ都に住んだ金盈之の『酔翁談録』は、子どもたちが香を焚いて月を拝む様子を伝えます。男の子は「仙桂に高く攀（よ）じる」こと、つまり科挙に受かることを願い、女の子は「顔は嫦娥に似て、明るい月のように円く」なることを願いました。私たちが見つけた中で、嫦娥と中秋を結ぶいちばん古い記録です。
• ベトナム： 彼女はハン・ガー（Hằng Nga）、親しみを込めてチ・ハン（chị Hằng、ハン姉さん）と呼ばれ、名前には古い「恒」の音が残っています。ティエウ・チュウ（Thiều Chửu）の字典は、嫦娥（トゥオン・ガー）を「姮娥（ハン・ガー）に同じ」としています。月にいるのは彼女だけではありません。ベトナムの伝承ではチュー・クオイ（Chú Cuội）も月に住んでおり、フイン・ティン・クア（Huỳnh Tịnh Của）の1895年の辞書は「クオイのガジュマル」を「月の面に見える木の影」と説明しています。
• 日本： 嫦娥（じょうが）、姮娥（こうが）の名は、9世紀に日本で作られた詩にすでに見えます。白川静は、嫦娥の話がやがて〈かぐや姫〉型の説話へ発展していく流れをたどっています。『竹取物語』のかぐや姫は八月十五夜に月へ帰り、帝に不死の薬を残します。帝はそれを富士の山で焼かせました。
• 月へ： 中国の月探査計画は嫦娥にちなんで名づけられています。最初の探査機は2007年10月24日に打ち上げられました。その約六週間前には、日本の月周回衛星SELENEが打ち上げられており、こちらは一般公募で「かぐや」という愛称が付けられていました。2013年には、嫦娥3号の探査車がネット投票で「玉兎（ぎょくと）」と名づけられています。

5 関連する物語

• 女媧：天を繕った蛇身の女神：女媧が天を補う『淮南子』「覧冥訓」は、姮娥が薬を盗むくだりで締めくくられる篇でもあります。「天問」も、女媧と羿の両方について問いを発しています。
• アマテラスと天岩戸：太陽が隠れた日：中国にはかつて太陽が多すぎ、日本ではしばらく太陽がなくなりました。神話学者の大林太良は、平凡社『世界大百科事典』の太陽神話の項で、羿を「射日英雄」の一人に数え、天の岩屋戸神話を、隠れた太陽を引き出す神話の一つとして挙げています。
• 朱蒙：卵から生まれた弓の名手：もう一人、弓によって物語が成り立つ東アジアの英雄です。二人を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• 乳海攪拌：神々と魔族と不死の霊薬：死を免れる飲み物をめぐる二つの物語です。インドでは神々が海をかき回してそれを手に入れ、中国ではひとりの女がそれを手にして、月でひとりきりになります。
• チュー・クオイ：月にいる男：ベトナムの言い伝えで、姮娥とともに月にいる男です。ガジュマルの根もとに座っています。すでに1886年、A・ランドは、いつまでも木を伐りつづけるというきこりたちのクオイは呉剛との「混同」らしい、と記しています。

6 出典

• 『淮南子』「覧冥訓」「本経訓」「氾論訓」「詮言訓」、四部叢刊本（北宋本の影鈔本の影印）、漢代の注つき（影印本の題記は許慎注とし、高誘の序を収める）：Wikisource、Wikisource
• 『楚辞』「天問」、王逸注・洪興祖補注（四部叢刊本）：Wikisource
• 『山海経』「海外東経」「大荒南経」「海内経」ほか：Wikisource、郭璞注（四部叢刊本、巻9）：Wikisource
• 張衡『霊憲』：Wikisource、厳可均『全上古三代文』巻15（『帰蔵』佚文）：Wikisource
• 『春秋左氏伝』襄公四年、『孟子』離婁下、王充『論衡』感虚篇、李商隠「嫦娥」、孟元老『東京夢華録』巻8、金盈之『酔翁談録』巻4（Wikisource）
• 王家台秦簡について：沈建華（『出土文献』第10輯）［清華大学］、王化平（『中国社会科学報』2026年1月16日）［cssn.cn］、李重蓉（『澎湃新聞』2022年2月15日）［thepaper.cn］、R・P・R・コステツキ（2022年、E・L・ショーネシー『Unearthing the Changes』（2014年）を引用）［PDF］
• 「嫦娥」「羿」「中秋節」「太陽」「竹取物語」『日本大百科全書（ニッポニカ）』『世界大百科事典』『日本国語大辞典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• フイン・ティン・クア『大南国音字彙（Đại Nam quấc âm tự vị）』（1895年）：ベトナム語版ウィキソース、ティエウ・チュウ『漢越字典』：hvdic.thivien.net
• 中国非物質文化遺産網「中秋夜，团圆时」：ihchina.cn、eoPortal「Chang’e-1」：eoportal.org、NASA「Kaguya」：science.nasa.gov、惑星協会（2013年11月27日）：planetary.org、新華社（馬王堆帛画について、2025年5月19日）：hunantoday.cn

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。