チュー・クオイ：月にいる男

ベトナムで満月を見上げることは、木の下にいる一人の男を探すことです。子どもたちは、それはチュー・クオイ、「クオイおじさん」、くだけた言い方ならタン・クオイ、「クオイのやつ」が、ガジュマルの根もとに座っている姿だと教わります。彼は望んで月へ行ったのではありません。木に連れていかれたのです。

1 物語

ここで紹介するのは、仏領コーチシナの「原住民問題担当の行政官」A・ランドが、1886年にサイゴンで第45話「月の男」（L’homme de la lune）として刊行したかたちです。ランドによれば、語り手から直接話を書き取ることはできませんでした。協力者たちが、自分の知っている話や人から聞いた話をベトナム語で書き、それを彼が訳したのです。おもな情報提供者は、ゲアン（Nghệ An）省出身の占い師と学者でした。

1-1 虎の子

兄弟が筏を組み、森へ薪を切りに出かけました。兄は森に入って木を切り、弟は残って筏の番をしました。弟は茂みで小さな獣を見つけ、子犬だと思って持ち帰ると、殺して毛をこそげ、煮る支度をしました。戻ってきた兄はそれが虎の子だと気づき、母虎に襲われる前に元の場所へ返してこい、と弟に言いました。

弟は言われたとおりにしました。茂みに子を置いたとたん、母虎がやって来ました。母虎は木の葉を何枚か摘んで噛み、子に吐きかけました。すると子はたちまち生き返りました。二頭は残りの葉を地面に置いたまま、去っていきました。

1-2 犬

弟は木の上から一部始終を見ていました。彼は葉を拾い集めて筏に戻りましたが、兄には何も話しませんでした。帰り道、二人は水に浮かぶ犬の死骸に出会います。もう膨らんでいました。弟が葉を噛んで吐きかけると、犬は生き返り、彼についてきました。

賢い犬でした。ある日、犬は金持ちの老人が嘆いているのを聞きつけます。娘が死んだばかりで、娘を生き返らせた者には娘と全財産を与える、と誓っていたのです。犬は主人のもとへ走り、上着の裾を引いて老人の家まで連れていきました。娘は生き返り、父は娘と全財産を命の恩人に与えました。

1-3 犬の贈り物

家に帰ると、男はダー（đa）、つまりガジュマルの木を植え、自分の留守中は欠かさず水をやるよう妻に言いつけました。彼の見事な治療をねたむ者たちが、妻を殺して、男が生き返らせられるか試してやろうと考えます。男はたやすく妻を生き返らせました。そこで彼らはもう一度妻を殺し、今度は臓物を取り出して、遠くへ捨ててしまいました。

夫は代わりの臓物をどうしたらよいかわかりません。彼は犬を呼んで言いました。「私はおまえを父のように養い、救い、命を返してやった。いま妻の臓物がなくなってしまった。横になってくれ、おまえのをもらいたい」。犬は従いました。男は犬の臓物と木の葉で妻を生き返らせ、犬には粘土で臓物を作って、これも生き返らせました。物語によれば、だからこの女は犬の性を持ち、犬は地上のどんな小さな物音も体の中に響かせるのだといいます。

1-4 飛び去った木

ある日、男はまた出かけるとき、木に水をやるよう妻に言いつけました。妻は忘れてしまいます。夫が帰ってくるのを見て急に思い出し、木に駆け寄って根もとにしゃがみこみ、地面を湿らせました。その不浄に触れて、木は宙へ飛び立ちました。夫は駆けつけて斧を振るいました。枝を一本切り取って、また植えようと思ったのです。ところが斧は幹に刺さったまま抜けず、男は木もろとも月まで運ばれていきました。物語の最後の言葉は木の名前です。「カイ・ダー・タン・クオイ」（cây đa thằng Cuội）、クオイのガジュマル。

ランドは人々の言い伝えも書き添えています。この木は山に生えていて、毎年その葉が一枚海に落ち、イルカに呑まれるのだ、と。物語はことわざで結ばれ、ランドは注にそのベトナム語を挙げています。「cứu vật thì vật trả ơn, cứu nhơn thì nhơn báo oán」、獣を救えば恩を返し、人を救えば仇で返す。犬を救ったことで男は富を得、女を救ったことで木を失ったのです。

2 物語はどこに記されたのか

• アレクサンドル・ド・ロード『ベトナム語・ポルトガル語・ラテン語辞典』（Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum、ローマ、1651年）。「quội, thằng quội」の項には、ポルトガル語とラテン語で「多くの作り話やほら話が語られる、ある男」とあります。「nói quội」の項は「うそをつくこと。クオイと呼ばれる者がうその名人だったから」。木も月も出てきません。
• A・ランド『安南の昔話と伝説』（サイゴン、1886年）。雑誌『Excursions et reconnaissances』からの抜き刷りです。第45話（118〜120頁）が、確認できたなかで最も古い月の話の記録です。名前についての注は、数行で多くを語っています。
  • タン・クオイはタン・コイ（thằng Cội）とも呼ばれ、「木とともに月に見える男」である。
  • 山で斧の音がこだまするのを聞いたきこりたちは、クオイが自分の木を切っているのだと言う。
  • 「クオイのようにうそをつく」ということわざがある。
  • 月明かりの下で遊ぶ子どもたちは「Cuội ơi! xuống đây, ta may quần tía, cái áo nọ, cái áo nầy」、「クオイ、降りておいで、紫のズボンを縫ってあげる、あんな上着、こんな上着」と呼びかける。
• フイン・ティン・クア『大南国音字彙（Đại Nam quấc âm tự vị）』第1巻（1895年）。「Cuội」は「こだま、まねする音」、「thằng Cuội」も同じ。「cây đa thằng Cuội」は「月の面に見える木の影」。「dạ như thằng Cuội」は「はいと答えて、そのとおりにしないこと」。「đa」（綴りはda）の項には、長生きで粘る樹液を持つ木で、「寺や祠のそばによく植えられる」とあります。
• ファム・クアン・サン（Phạm Quang Sán）の『Nam ngạn chích cẩm』（1918年）はベトナムのことわざ集で、二人のクオイがどちらも見えます。五字の部に「Thằng cuội ngồi gốc đa」（クオイはガジュマルの根もとに座る）、三字の部に「Nói thằng cuội」（クオイのような話をする）。
• グエン・ドン・チー（Nguyễn Đổng Chi）の『ベトナム昔話の宝庫』（Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam）は、死者をよみがえらせる木と月のクオイの話を再話しています。民俗学者グエン・フン・ヴィ（Nguyễn Hùng Vĩ）の引用によれば、グエン・ドン・チーは、ベトナムの月のクオイの話は多くの民族の月の神話に似ていて、「不死の薬と、月へ飛んでいく姿がある」と考えました。そして、筋がいちばん近いとみた中国の話から、インドやインドネシアの話までを関連する異伝として挙げています。
• 学校の版：ほとんどのベトナム人が知っているのはこちらです。小学3年生の国語の読み物「Sự tích chú Cuội cung trăng」（クオイおじさんが月へ行ったわけ）で、教師用の指導案は、この話が思いやりと誠実さをたたえ、月の「クオイのガジュマル」を説明する話だとしています。

3 さまざまな異伝

• 主人公は誰か：ランドでは、筏で薪を切りに来た兄弟の、名もない弟です。名前は最後に木とともに出てくるだけです。学校の版では、ひとりで森に入るきこりのクオイです。
• 虎の子：ランドの弟は子犬だと思いこみ、食べるために殺します。学校の版では、襲いかかってきた虎の子をクオイが打ち倒します。
• 最初によみがえったもの：ランドでは溺れた犬で、その犬が彼に妻を見つけてきます。学校の版のクオイは「大勢の人」を救い、そのなかに、のちに妻となる金持ちの娘がいます。犬は出てきません。
• 妻の二度目の命
  • ランド：ねたむ者たちが妻を二度殺し、臓物を奪います。犬が自分の臓物を差し出し、粘土は犬のほうにあてがわれます。
  • 学校の版：妻は転んで頭を割り、クオイは粘土で脳を作ってやります。妻は生き返りますが、物忘れがひどくなります。粘土は犬から妻へと移り、妻が言いつけを忘れる理由になったのです。
• 水：ランドでは、水やりを忘れた妻が木の根もとにしゃがみこみます。学校の版では、クオイの言いつけを忘れて、木に小便をかけてしまいます。
• どうやって昇ったか：ランドの本文では、斧が幹に刺さって抜けなくなります。注には別の説明もあり、それがタン・コイという呼び名の由来だといいます。幹（cội）が垂れ下がる気根で彼をからめとり、月に着くまで放さなかった、というのです。学校の版では、クオイは昇っていく木の根につかまります。
• こだまか、うそつきか：18世紀から20世紀の辞書は、フイン・ティン・クアの辞書も含めて、cuộiを「こだま」と説明しています。グエン・フン・ヴィは2011年、これはピニョー・ド・ベーヌ（Pigneau de Béhaine）の辞書（1772〜1773年）以来、辞書から辞書へ書き写された誤りだと論じました。母語話者として、この語がそういう意味で使われるのに出会ったことはなく、字喃（チュノム）の文献にも見当たらないというのです。彼は、宣教師がわらべ歌の長い呼び声「ời ời」を聞いて、こだまと受け取ったのではないかと推測しています。けれども1880年代のランドは、斧のこだまにクオイを聞くきこりたちに出会っていました。
• クオイは一人か二人か：グエン・フン・ヴィは二つの型の話を数えます。月のクオイの話と、誰もが信じてしまううそをつくクオイの話で、後者は世界中にある型だといいます。そして自身の仮説として、二つの語がこの名前で一つになったと述べています。木の根もとを意味するcộiと、「だます」を意味する漢越語のquải（拐）です。

4 歴史と伝承

• 中秋節は旧暦8月15日です。1915年、潘継炳（ファン・ケー・ビン）は『Việt Nam phong tục』（ベトナムの風俗）でこの祭りを「子どものテト」と呼び、月餅、紙の玩具、灯籠の行列を描いています。灯籠の由来は中国の故事で説明され、クオイには触れていません。今では、クオイは中秋の夜につきものです。商工省の雑誌に載った中秋節の記事がまとめているように、民間の言い伝えでは中秋節はチュー・クオイとチ・ハン（chị Hằng）に結びつき、子どもたちは月の黒い影を、ガジュマルの下に座るクオイだと信じています。
• わらべ歌：グエン・フン・ヴィが歌謡集『Kho tàng ca dao người Việt』から引く、いちばん知られた歌はこう始まります。「Thằng Cuội ngồi gốc cây đa / Thả trâu ăn lúa van cha ời ời」、クオイはガジュマルの根もとに座り、水牛に稲を食べさせて、お父さん、と呼ぶ、オーイ、オーイ。父は空で草を刈り、母は馬に乗って村のお歴々を招きに行った、と歌は続きます。文句は資料によって違い、ベトナム語版ウィキソースのある注は、二行目を「Để trâu ăn lúa gọi cha ời ời」としています。
• ハン・ガー：クオイは月を姮娥（ハン・ガー）、チ・ハンと分け合っています。不死の薬を盗んだ女性で、その物語は后羿と嫦娥で紹介しています。
• 詩人たち：北部の詩人チャン・テー・スオン（Trần Tế Xương、1870〜1907年）、通称トゥー・スオンは、ある詩をこう始めます。「人々はいまも言う、クオイは月の宮殿に住んでいると」。
• 中国の月の男：段成式（だんせいしき）の『酉陽雑俎』（ゆうようざっそ、860年ごろ）では、呉剛（ごこう）という男が月の桂を永遠に切りつづけています。同じ箇所は仏典の別の説明も引いています。須弥山の木の影が、そばを通る月に映るというのです。のちにフイン・ティン・クアが「クオイのガジュマル」を説明した言葉に、よく似ています。日本では、『日本国語大辞典』によれば、同じ伝説から月に住む「桂男（かつらおとこ）」が生まれました。
• 舞台と教室：ルー・クアン・ヴー（Lưu Quang Vũ）の戯曲『最後のうそ』（Lời nói dối cuối cùng）は、二人のクオイの両方を下敷きにしています。いまの高校1年生はこの戯曲を二つの昔話と読み比べ、結末の違いを考えます。昔話のクオイは心ならずも月へ運ばれ、戯曲のクオイは自ら月へ行くのです。

5 関連する物語

• 后羿と嫦娥：太陽を射落とした弓の名手と、月に昇った女：ベトナムでハン・ガーと呼ばれ、クオイと月を分け合う女性の物語です。漢代の書き手は月にひきがえると兎を置き、唐代の書き手は月の桂を切る男に名を与えました。ベトナムの伝承は、そこにガジュマルとクオイを加えています。
• ソン・ティンとトゥイ・ティン：山の精と水の精と、毎年の洪水：潘継炳が記す民間の言い伝えでは、山の精はもとは貧しいきこりでした。彼が切った古木を星が生き返らせ、病を治す杖を彼に授けます。彼はその杖で蛇を生き返らせました。二人のきこりを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• タイン・ゾン：巨人に育った少年：15世紀のある伝えでは、英雄は衛霊山（ヴェーリン山）のガジュマルに登り、そこから天へ飛び去ります。ガジュマルを通って空へ行く、もう一つのベトナムの話として並べています。
• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：命を取り戻す植物を手に入れながら、一瞬の油断で蛇に奪われてしまう話です。テーマの共通性によるもので、伝播が知られているわけではありません。

6 出典

• A・ランド『安南の昔話と伝説』（Contes et légendes annamites、サイゴン、植民地印刷所、1886年）第45話「L’homme de la lune」118〜120頁、および序文：archive.org
• アレクサンドル・ド・ロード『ベトナム語・ポルトガル語・ラテン語辞典』（ローマ、1651年）「quội」の項、627〜628欄。タイン・ラン（Thanh Lãng）、ホアン・スアン・ヴィエット（Hoàng Xuân Việt）、ドー・クアン・チン（Đỗ Quang Chính）によるベトナム語訳つきの影印本（ハノイ、社会科学出版社、1991年）：archive.org
• フイン・ティン・クア『大南国音字彙』第1巻（1895年）「Cuội」「Da」の項：ベトナム語版ウィキソース、ベトナム語版ウィキソース
• ファム・クアン・サン『Nam ngạn chích cẩm』（1918年）三字・五字の部：ベトナム語版ウィキソース、ベトナム語版ウィキソース
• 潘継炳『Việt Nam phong tục』（1915年）「Tứ thời tiết lạp」：ベトナム語版ウィキソース、『南海異人列伝』第40話「Tản-viên sơn-thần」、第5版（ハノイ、1930年）：ベトナム語版ウィキソース
• チャン・テー・スオン「Gái góa nhà giàu」、ホー・スアン・フオン（Hồ Xuân Hương）作と伝わる詩「Hỏi trăng 2」のわらべ歌についての注：ベトナム語版ウィキソース、ベトナム語版ウィキソース
• 段成式『酉陽雑俎』巻1「天咫」：Wikisource
• グエン・フン・ヴィ「Từ điển cũng… cuội」（ハノイ、2011年）。グエン・ドン・チー『ベトナム昔話の宝庫』と『Kho tàng ca dao người Việt』を引用：PDF
• 「Sự tích chú Cuội cung trăng」小学3年生の授業資料：VietJack、Toplist。高校1年生の『最後のうそ』の授業資料：Lời giải hay
• 「Ý nghĩa ngày Tết Trung thu ở Việt Nam」『Tạp chí Công Thương』2023年9月21日：tapchicongthuong.vn
• 「酉陽雑俎」「月の桂」「桂男」『世界大百科事典』『日本国語大辞典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。