ギルガメシュ：死から逃れようとした王

『ギルガメシュ叙事詩』は、町の城壁で始まり、城壁で終わります。冒頭で読み手に、ウルクの城壁に上って煉瓦を見よと呼びかけ、第11の粘土板の終わりでは、ギルガメシュが同じ言葉を船頭に語るのです。そのあいだに、三分の二が神である王は友を失い、死を免れたただ一人の人間にその方法を尋ねるため世界を横切り、城壁のほかには何も持たずに帰ってきます。

1 物語

ここで紹介するのは標準バビロニア版です。バビロニアの著者目録はこれをギルガメシュの連作と呼び、祓魔師シン・レーキ・ウンニンニの作としています。粘土板と行の番号は、電子バビロニア図書館（eBL）に載るアンドルー・ジョージの校訂版に従います。これは同じジョージが2003年に出した校訂本を土台にしたものです。短い引用は、R・キャンベル・トンプソンの1928年の英訳から訳しました。

1-1 羊囲いのウルク

詩は、ša nagba īmuru「深淵を見た者」をたたえて始まります。あらゆる道を知り、洪水より前の時代の知らせを持ち帰った人です（I 1〜8）。続いて読み手はウルクに招かれます。城壁に上り、七賢人が据えた基礎の上の焼成煉瓦を確かめ、杉の箱を開けて、ギルガメシュが経験したすべてを記したラピスラズリの書板を読み上げよ、というのです（I 11〜28）。

主人公は「ルガルバンダの野牛」と呼ばれ、「野の雌牛」である女神ニンスンの子です（I 35〜36）。トンプソンの訳では「その三分の二は神」で、残りが人間です。背丈は11キュビトもありました（I 48〜52）。ところが彼は暴君でした。息子を父のもとへ、娘を花婿のもとへ帰そうとせず、ついに人々の嘆きが神々に届きます（I 61〜91）。

神々は女神アルルを呼び、アルルは粘土をひとつまみ取って荒野に投げました（I 92〜100）。こうしてギルガメシュに匹敵するエンキドゥが造られ、獣たちと暮らしていましたが、女シャムハトに導かれてウルクにやって来ます。二人は戦い、友となり、杉の森の番人フンババを倒しに出かけました（第1〜5の粘土板）。

1-2 イシュタルと天の牡牛

ウルクに戻ったギルガメシュがもつれた髪を洗い、冠をかぶると、女神イシュタルがその美しさに目をとめました。トンプソンの訳では「ギルガメシュよ、来て、花婿になって」と言い、ラピスラズリと黄金の戦車、足もとにひれ伏す王たち、双子を産む雌羊を約束します（VI 1〜21）。

彼は断りました。それも、ていねいにではありません。おまえは隙間風を防げない戸、持ち主の足をかむ靴だ。おまえの花婿のうち、いつまでも無事だった者がいるか。そう言って彼女の恋人たちを数えあげます。若き日の夫ドゥムジ（タンムーズ）には年ごとの嘆きを与えた。翼を折られた鳥は、いまも森で「わたしの翼！」と鳴いている。獅子は落とし穴にかけ、馬には鞭を与え、羊飼いは狼に変えた。父の庭師イシュッラヌは、言い寄られて拒んだために打たれ、姿を変えられた（VI 32〜79）。

イシュタルは泣きながら天に上ります。父アヌに、侮辱はおまえが招いたのだと言われると、天の牡牛を求め、くれなければ冥界を打ち砕いて死者を呼び上げ、生者を食らわせると脅しました（VI 80〜100）。アヌはまず、ウルクのために七年分のもみ殻と干し草を蓄えておくよう求めます。それはもう済んだと彼女が答えると、アヌは牡牛の鼻綱を彼女の手に渡しました（VI 101〜114）。

牡牛は葦原を干上がらせ、ユーフラテス川の水位を七キュビトも下げました。最初の鼻息で穴が開いてウルクの男が百人落ち、二度目には二百人、三度目にはエンキドゥが腰まで落ちます（VI 115〜124）。エンキドゥが牡牛の尾をつかみ、ギルガメシュは屠り手のように、角の後ろへ短剣を突き入れました。二人は牡牛の心臓を太陽神シャマシュの前に供えます（VI 125〜150）。イシュタルがウルクの城壁の上で叫ぶと、エンキドゥは牡牛の腿をもぎ取って彼女に投げつけました（VI 151〜157）。ギルガメシュは巨大な角を守護神ルガルバンダのために寝室に掛け、人々は通りに集まって二人を見つめ、侍女たちはギルガメシュこそ男の中の男だと歌います（VI 160〜179）。

1-3 エンキドゥの死

その夜、エンキドゥは夢を見ます（VI 180〜183）。第7の粘土板の冒頭はアッシリアの写本では失われています。トンプソンはその欠けをヒッタイト語版で補いました。そこで神々は「エンキドゥは死ぬべし。されどギルガメシュは死なず」と決めるのです。エンキドゥは十二日のあいだ病に伏します（VII 255〜262）。彼の呪いと祝福、そして死は、彼自身の物語で語られます。

夜明けとともに、ギルガメシュは友を悼みました。杉の森の道よ、ウルクの長老たちよ、野の獣たちよ、聖なるユーフラテスよ、彼のために泣け（VIII 1〜41）。友の胸に手を当てても、心臓はもう打っていません。彼は花嫁のように友の顔を覆い、鷲のようにそのまわりを巡り、子を奪われた雌獅子のように歩きまわり、髪をかきむしりました。そして黄金の胸をもつエンキドゥの像を造らせ、自分は獅子の皮をまとって荒野をさまようと誓います（VIII 55〜91）。シッパル出土の古バビロニア版の書板では、彼は酒場の女主人に、蛆が鼻から落ちるまで遺体を葬らせなかったと語っています。

1-4 世界の果てへ

「わたしもまた、エンキドゥのように死ぬのではないか」。トンプソンの訳でギルガメシュはこう問います。死を恐れた彼は荒野をさまよい、神々の集いに立って命を得た人、ウトナピシュティムのもとを目指しました（IX 1〜7、75〜77）。昇る太陽を守るマーシュ山の双子の峰では、サソリ人間が門を守っています（IX 37〜51）。彼は太陽の道を行きました。十二ベール（一ベールはおよそ二時間）のあいだ闇はあまりに濃く、背後さえ見えません。やがて太陽より先に抜け出すと、そこは紅玉髄とラピスラズリの実をつける木々の林でした（IX 138〜196。粘土板の終わりは欠けています）。

海辺には、酒場の女主人シドゥリが住んでいました（X 1）。毛皮をまとった男が近づくのを見ると、彼女は門にかんぬきをかけ、屋根に上ります（X 5〜16）。ギルガメシュはエンキドゥのことを語り、ウトナピシュティムへの道を尋ねました。この海を渡った者は太陽のほかにいない、しかも途中には死の水がある、と彼女は言います。けれども近くの森に、ウトナピシュティムの船頭ウルシャナビが「石のものたち」と一緒にいる、と教えるのです（X 72〜91）。

ギルガメシュは斧と短剣で彼らに襲いかかり、「石のものたち」を打ち砕いてしまいます。それは、船が死の水を渡るためのものでした（X 92〜106）。そこでウルシャナビは、長さ五ロッドの竿を三百本切らせます。二人は竿を一本ずつ使い捨てにして死の水を進み、彼の手が水に触れないようにしました。竿が尽きると、ギルガメシュは衣を脱いで帆のように掲げます（X 155〜183）。ウトナピシュティムは彼の嘆きを聞き、死について語りました。人は葦原の葦のように折り取られる。死の顔を見た者はいない。神々は死と生を定めたが、トンプソンの訳によれば「死の日は明かされない」のです（X 297〜322）。

1-5 草と蛇

どうやって命を得たのかと尋ねるギルガメシュに、ウトナピシュティムは洪水の物語を語ります。洪水の後、神々は彼と妻を不死にし、遠く離れた河口に住まわせたのです（XI 1〜206。ウトナピシュティムを参照）。しかし、ギルガメシュのために神々を集めてくれる者などいるでしょうか。命が欲しいなら、まず六日七晩眠らずにいてみよ。ところが座ったとたん、霧のように眠りが彼を包みました。ウトナピシュティムの妻は、眠った日ごとにパンを一つ焼いて枕もとに並べます。目覚めると、パンは七つ。一つめは干からび、最後の一つはまだ炭火の上にありました（XI 207〜241）。

体を洗い、王の衣を着せられて、彼は家路につかされます。妻に促されたウトナピシュティムは、最後にもう一つ秘密を明かしました。人を若返らせる、とげのある草です。ギルガメシュは足に重い石を結びつけて深淵の底へ沈み、それを引き抜きました（XI 273〜293）。ウルクで老人に試してから自分でも食べよう、と彼は言います（XI 294〜300）。帰る途中、彼は冷たい泉で水浴びをしました。蛇が草の香りをかぎつけて持ち去り、立ち去りながら皮を脱ぎ捨てます。ギルガメシュは座り込んで泣きました。わたしの腕は誰のために疲れたのか。自分のためではなく、トンプソンの訳では「地の獅子のために」だったのです（XI 301〜314）。

ウルクに着くと、ギルガメシュはウルシャナビに、詩が冒頭で読み手に語ったのと同じ言葉をかけます。「ウルクの城壁に上って歩け。その土台を見よ、その煉瓦に心せよ」（XI 321〜328）。第12の粘土板は、シュメール語の『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』のアッカド語版で、エンキドゥの物語で扱います。

2 物語はどこに記されたのか

• シュメール語の五つの詩：ギルガメシュ（ジョージの読みではシュメール語でビルガメシュ）をめぐる『ギルガメシュとアガ』『ギルガメシュとフワワ』『ギルガメシュと天の牡牛』『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』『ギルガメシュの死』です（ETCSL 1.8.1.1〜1.8.1.5）。一つの叙事詩ではなく、別々の物語です。eBLの校訂版は、紀元前3千年紀末に作られた可能性があるとし、写本は紀元前18世紀ごろのものです。
• 古バビロニア版：同じ時代のアッカド語の叙事詩で、断片しか残っていません。1914年にペンシルヴェニア大学博物館が購入したペンシルヴェニア書板（CBS 7771）は、奥付で自らを šūtur eli šarrī「すべての王にまさる」の第二の書板と呼んでいます。この連作は冒頭の句で呼ばれていたのです（eBL 古バビロニア版 II 241〜242）。イェール書板（YBC 2178）は杉の森への道中を伝えます。シッパル出土の書板は、ブルーノ・マイスナーがバグダードの古物商の店で見つけて1902年に公刊したもので、いまはベルリンにあり（VAT 4105）、酒場の女主人との出会いを含んでいます。
• 紀元前2千年紀後半の写本：eBLによれば、この叙事詩が「人気の絶頂にあった」時代です。アナトリアのハットゥシャ、シリアのエマルとウガリト、そしてメギドで写され、ヒッタイト語とフルリ語にも訳されました。
• 標準バビロニア版：『テクストと著者のカタログ』はその作者をシン・レーキ・ウンニンニとしています（eBL、新アッシリア版、16行）。ゲイル社の『World Eras』は、彼をカッシート朝の時代、紀元前1600〜1150年ごろの人としています。ニネヴェ出土の写本（K.913）は奥付に題名「深淵を見た者」を記し、アッシリア王アッシュルバニパルの宮殿のものだと示しています。eBLによれば写本は約75点あり、最古は紀元前8世紀のアッシリア、最新は紀元前2世紀のバビロニアのものです。
• 再発見：1872年、ジョージ・スミスが大英博物館のニネヴェ出土の粘土板の中に洪水物語を見いだし、1930年にはトンプソンがニネヴェ版の楔形文字原文を全文公刊しました（矢島文夫『世界大百科事典』）。eBLの校訂版は、2003年のジョージの校訂本以降に見つかった断片をすべて取り入れています。

3 さまざまな異伝

• 冒頭の一行：古バビロニア版は「すべての王にまさる」で始まっていました。標準版はその前に新しい28行を置き、「深淵を見た者」で始めたので、古い冒頭は I 29行目になります。中バビロニア時代のウガリト出土の書板もすでに「深淵を見た者」で始まりますが、序はもっと短く順序も違い、城壁に上れと言われるのはギルガメシュ自身です（eBL 中バビロニア版 Ug₁ 1〜28）。
• 酒場の女主人の助言：シッパルの古バビロニア版の書板では、彼女には名がなく「酒場の女主人」とだけ呼ばれます。神々は命を自分たちのために取っておいた、と彼女は言います。「ギルガメシュよ、汝の腹を満たせ」、昼も夜も踊って楽しめ、身を洗え、「汝の手を握る幼な子をいつくしめ」、妻を胸に抱いて喜ばせよ（第3欄）。それより前に、太陽神シャマシュも「汝の求める命を、汝は見いだせぬ」と告げています（第1欄）。標準版では彼女はシドゥリと呼ばれますが、こうした助言はせず、船頭のところへ行けと教えるだけです（X 72〜91）。死についての語りはウトナピシュティムのものになっています。
• 名前と日数：古バビロニア版の船頭はスルスナブ、洪水の英雄はウタ・ナイシュティム。ウガリトでは洪水の英雄はウトゥル・ナピシュティ。標準版ではウル・シャナビとウタ・ナピシュティです。ギルガメシュが友を悼んだのは、標準版では六日七晩（X 135）、シッパルの書板では七日七晩です。
• 父は誰か：叙事詩ではルガルバンダです（I 35、VI 165）。『シュメール王名表』は父を「幻のような者」としており、ETCSLの訳者はこの訳に疑問符を付けています（2.1.1）。
• 古い読みと新しい読み：トンプソンは冒頭の行を「万事の（核心を）究めし者」と読みましたが、eBLは「深淵を見た者」と読みます。トンプソンの蛇は「呪いの言葉を吐きながら草をひったくった」のですが、eBLでは皮（qulipta）を脱ぎます。トンプソンは草に「白髭の者が壮年に返る」という名を与えましたが、eBLはこれを意味の定まらない šammu nikitti と呼び、続く šumma šību iṣṣahir amēlu を「もし老人が若返れば」という条件文と読みます（XI 295〜299）。また1920年、モリス・ジャストロウはペンシルヴェニア書板の奥付にある sutur という語に首をかしげ、古い原本から「増補された」写本の意味だろうと推測しました。実はこれは題名 šūtur の最初の語なのです。

4 歴史と伝承

• 王名表のなかで：『シュメール王名表』はウルク第一王朝に、メシュキアッガシェル、エンメルカル、羊飼いルガルバンダ、漁師ドゥムジドを挙げ、その次にクラバの主ギルガメシュを在位126年として記しています（ETCSL 2.1.1、95〜133行）。同じ表は洪水以前の王たちに何万年もの治世を与え、イシンの王たちまで続きます。
• トゥンマル：女神ニンリルの聖所トゥンマルをめぐるシュメール語の年代記は、ギルガメシュがエンリル神殿にヌムンブラを建て、その子ウル・ルガルがトゥンマルを栄えさせたと記しています（ETCSL 2.1.3、12〜16行）。王名表は息子をウル・ヌンガルとしますが、一つの写本はウル・ルガルとしています。
• 『ギルガメシュとアガ』：このシュメール語の詩では、キシュのエンメバラゲシの子アガがウルクを包囲し、ギルガメシュは彼を捕らえたうえで国へ帰します（ETCSL 1.8.1.1）。石の器の断片には、キシュの王メバラゲシの名が刻まれています（CDLI、RIME 1.07.22.02）。『ブリタニカ国際大百科事典』は、歴史上のギルガメシュは紀元前3千年紀前半にウルクを治め、キシュの支配者アガと同時代の人とされるが、「詩のなかには史実と思われることは述べられていない」と書いています。
• 王の兄弟：ウル第三王朝のシュルギ（在位紀元前2093〜2046年）は、ニンスンとルガルバンダを自らの神の両親とし、ギルガメシュを兄弟と称しました。『古代メソポタミアの神々』でニコル・ブリッシュが紹介しています。
• 夢の書板：アッカド語で書かれた約6×5インチの粘土板で、ギルガメシュが母に夢を語り、母が友の到来を予言します。「あなたは彼に会い、あなたの心は笑うでしょう」。この書板では、ギルガメシュとエンキドゥが神シンとエアの名で書かれています。国連ニュースによれば、1990年の湾岸戦争開始後にイラクの博物館から持ち出されました。その後アメリカに密輸され、2014年にワシントンの聖書博物館で展示するために売られ、2019年に連邦捜査官に押収され、2021年9月23日にスミソニアン協会でイラクに返還されました（米国移民・関税執行局）。

5 関連する物語

• エンキドゥ：ギルガメシュに並ぶ者として造られた野人：粘土から造られた友で、その死がギルガメシュを旅に向かわせます。第12の粘土板と『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』もこちらで扱います。
• イナンナの冥界下り：七つの門と身代わり：ギルガメシュがはねつけた女神です。彼はドゥムジを、トンプソンの訳でいう「汝の娘時代の伴侶」として持ち出して彼女をなじります。シュメール語の『冥界下り』では、ドゥムジを冥界の悪霊たちに引き渡すのはイナンナ自身です。
• アダパ：命のパンを拒んだ男：永遠の命に手が届きながら、それを持たずに帰ったもう一人のメソポタミアの人です。テーマの共通性から並べています。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：矢島文夫は、比較文学の立場からホメロスの『オデュッセイア』との関係が論じられてきたと書いています。どちらの英雄も海を渡って世界の果てに行き、変わって帰ってきます。

6 出典

• 『ギルガメシュ叙事詩』標準バビロニア版・古バビロニア版・ウガリト書板、A・R・ジョージ校訂・英訳、G・ロッツィとE・ヒメネス改訂、電子バビロニア図書館（2022年）。A・R・ジョージ『バビロニアのギルガメシュ叙事詩』（オックスフォード、2003年）に基づく。および『テクストと著者のカタログ』新アッシリア版16行：eBL、eBL
• R・キャンベル・トンプソン英訳『ギルガメシュ叙事詩』（ルザック、1928年）：archive.org
• M・ジャストロウ、A・T・クレイ『ギルガメシュ叙事詩の古バビロニア版』（イェール、1920年）：プロジェクト・グーテンベルク
• 『ギルガメシュとアガ』（1.8.1.1）、『シュメール王名表』（2.1.1）、『トゥンマルの歴史』（2.1.3）、『イナンナの冥界下り』（1.4.1）354〜358行：ETCSL、ETCSL、ETCSL、ETCSL
• アブ・サラビク出土の『ケシュ神殿讃歌』（P010248）、『シュルッパクの教訓』（P010233）、『ルガルバンダとニンスン』（P010263）の粘土板、メバラゲシ碑文（P431027）：CDLI、CDLI、CDLI、CDLI
• ニコル・ブリッシュ「ニンスムン（ニンスン）」『古代メソポタミアの神々』（2024年）：ORACC
• 「シン・レーキ・ウンニンニ」『World Eras』（ゲイル社）：encyclopedia.com
• 米国移民・関税執行局「米国、返還式典で盗まれた古代遺物をイラクに返還」2021年9月24日、国連ニュース「ユネスコ、略奪されたギルガメシュの書板のイラク返還を歓迎」2021年9月20日：ice.gov、news.un.org
• ペンギン・クラシックス『ギルガメシュ叙事詩』A・ジョージ英訳：penguin.co.uk
• 矢島文夫「ギルガメシュ叙事詩」『改訂新版 世界大百科事典』、および『百科事典マイペディア』『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』の同項目、コトバンク。日本語訳：月本昭男訳『ギルガメシュ叙事詩』（岩波書店、1996年）、矢島文夫訳『ギルガメシュ叙事詩』（ちくま学芸文庫、1998年。山本書店1965年刊の増訂）：国立国会図書館、国立国会図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。