アダパ：命のパンを拒んだ男

この物語の鍵は、一度の食事です。ある賢者が神々の王の前に呼び出され、命のパンと命の水を差し出されます。けれども彼はそれを断りました。自分の神から、それは死のパンと死の水だと聞かされていたからです。すると神々の王は笑います。なぜ笑ったのか、そして賢者は何を失ったのか。1887年にエジプトでこの粘土板が見つかって以来、議論が続いています。

1 物語

物語は断片でしか残っていません（第2節）。始まりはニネヴェの断片（A）に、残っている部分の大半はアマルナの粘土板（B）に、別の結末はもう一つのニネヴェの断片（D）にあります。ここではその順につなげて紹介します。断片の記号はニールス＝エリク・アンドレアセン（1981年）らの用いるもの、行番号はアレクサンダー・ハイデルの英訳（1951年）に従います。アマルナの粘土板では、この行番号はSEALの翻字と一致します。引用は、ほかの訳者を挙げないかぎり、R・W・ロジャーズの英訳（1912年）から訳したものです。

1-1 エリドゥの賢者

エリドゥの神エアは、アダパに広い知恵を授け、国の定めを明かせるようにしました。「彼に知恵を与えたが、永遠の命は与えなかった」（A 4行）。本文はアダパをエリドゥの賢者（アプカル）、「エアの子」と呼び、エアが人々のあいだに置くために造った者だとしています。

彼は清らかで、手も清い人でした。エリドゥのパン焼きたちとともにパンを焼き、毎日エリドゥのために食べ物と水を整え、清い手で食卓を調えました。彼がいなければ、食卓は片づけられなかったのです。舟を操り、町のために漁をしたのも彼でした。そして清らかな波止場、「新月の波止場」から帆舟に乗り込みます。風が吹き、彼は櫂で舟を操って広い海へ出ました（A 19〜22行）。断片はここで途切れています。

1-2 南風の翼

アマルナの粘土板は、嵐のさなかから、欠けた状態で始まります。何があったのかは、のちにアダパ自身がアヌに語ります（B 50〜54行）。主の家のために魚をとっていると、海は鏡のように凪いでいた（この語の読みは不確かです）。そこへ南風が吹きつけて舟を覆し、彼をエアの領分である海の中へ沈めた。怒りに燃えた彼は、南風を呪いました。「おまえの翼を折ってやる」。そう口にしたとたん、南風の翼は折れ、七日のあいだ、南風は国に吹きませんでした（B 5〜7行）。

アヌは宰相のイラブラトに、なぜ七日も南風が吹かないのかと尋ねます。イラブラトは答えました。「エアの子アダパが、南風の翼を折ったのです」。これを聞いたアヌは叫び声をあげ、玉座から立ち上がって、アダパを連れて来させるよう命じました（B 8〜13行）。

1-3 エアの助言

アヌの使者が着く前に、「天のことを知る」エアがアダパを導きました。髪を長く伸ばさせ、喪服を着せて、なすべきことを教えたのです（B 14〜34行）。

アヌの門には二柱の神、ドゥムジとギジダが立っている、とエアは言いました。二神は、誰のために喪に服しているのかと尋ねるだろう。そのときは、わたしたちの国から二柱の神が消えたのです、と答えよ。どの神かと問われたら、ドゥムジとギジダだと。二神は顔を見合わせ、アヌによい言葉をかけ、アヌの好意ある顔を見せてくれるだろう。どちらも死ぬ神、冥界へ下る神でした。ロジャーズとハイデルが説明するように、二神を悼んでみせることで、アダパは二神の同情を得ようというのです。

それからエアは、物語の要となる警告を与えました。「死の食べ物が出されるだろう。食べてはならない。死の水が出されるだろう。飲んではならない。衣が出されるだろう。それは身にまとえ。油が出されるだろう。それは身に塗れ」。この教えを一つも忘れるな、とエアは言いました。

1-4 アヌの門で

アヌの使者が来て、アダパは天への道をたどりました。すべてはエアの言ったとおりに運びます。門ではドゥムジとギジダが問いかけ、アダパの答えを聞いて、顔を見合わせました（B 37〜46行）。

「アダパよ、こちらへ来い」とアヌは言いました。「なぜ南風の翼を折ったのか」。アダパは漁と嵐のことを話しました。門番の二神が彼のために口添えすると、アヌの怒りは静まります。そしてアヌは思いをめぐらせました。「なぜエアは、清らかならぬ人間に、天と地の心を明かしたのか」。エアはこの男を強くし、名を与えた。「この者をどうしたものか」。命の食べ物を持って来させ、食べさせよう（B 57〜61行）。

1-5 命のパン

命の食べ物が運ばれてきましたが、彼は食べませんでした。命の水が運ばれてきましたが、飲みませんでした。衣が運ばれてくると身にまとい、油が運ばれてくると身に塗りました（B 62〜65行）。アヌは彼を見つめ、笑いました（B 66行）。1912年のロジャーズはこの動詞を「いぶかしんだ（？）」と読みましたが、ハイデルをはじめ後の訳者は「笑った」と読んでいます。「アダパよ、なぜ食べず、飲まなかったのか」。続く言葉は欠けていて、読みも分かれます（第3節）。アダパは、主エアが食べるな、飲むなと言ったのです、と答えました。「この者を連れて行き、彼の地上へ帰してやれ」とアヌは言います（B 70行）。粘土板はここで途切れています。

1-6 ニネヴェの結末

ニネヴェの断片Dは、結末を別のかたちで伝えます（ハイデルの行番号で2〜21行）。アダパに油と衣が与えられ、アヌはエアのしたことを笑って、天と地の神々に、かつてこのような命令を下した者がいただろうかと問います。アダパは天の地平から天頂までを見わたし、その畏るべき輝きを目にします。アヌはアダパに何かの務めを課しますが、その行は欠けています。そしてエアの町を労役から解き放ちます。ここで物語は呪文に変わります。1923年のアルバート・クレイの英訳から訳すと、「彼が人々にもたらした災い、人の体にもたらした病、それを女神ニンカラクが鎮めるであろう」。ニンカラクは癒やしの女神です。

2 物語はどこに記されたのか

• アマルナの粘土板（断片B。ベルリン、西アジア博物館、VAT 348。J・A・クヌッツォンによるアマルナ文書の番号では356番）：1887年、アメンヘテプ4世（アクエンアテン）の都アケトアテンの文書庫から見つかったもので、紀元前14世紀のものです。物語の大半がこの一枚に残っています。
  • 語と語のあいだに、一定の間隔で赤い点が打たれています。ロジャーズはこの粘土板を、「エジプトでバビロニア語を教えるために使われた」教材と考えました。シュロモ・イズレエルは2001年の校訂で、これまでの編者が見落とした赤い点を補い、詩の韻律とあわせて論じています。
• ニネヴェの断片：アッシリア王アッシュールバニパルの図書館（紀元前7世紀）に属したもので、アマルナの粘土板よりおよそ七百年後のものです。
  • 断片Aは物語の始まり、断片C（ハイデルの挙げるK 8743）はエアの助言を別の言葉で伝え、断片Dは呪文で終わる結末を収めます。ハイデルは、CとDは同じ書き手の手になるものらしいと述べています。
  • 古い校訂は断片を全部で四つと数えますが、イズレエルはアマルナの一枚とニネヴェの五つ、あわせて六つと数えています。
• シュメール語版：2014年、アントワーヌ・カヴィニョーが、シュメール語で書かれたこの物語の写本2点を公刊しました。イラクの調査隊が1980年ごろ、テル・ハッダード（古代のメ・トゥラン）の古バビロニア時代の図書室から見つけたものです。古バビロニア時代のものですから、アマルナの粘土板より古いことになります。カヴィニョーは、この版は「アッカド語版と多くを共有しながら、新しく思いがけない点も多い」と書いています。
• 欠けている部分：断片Aは海の上で途切れ、アマルナの粘土板は冒頭の数行と、アヌの最後の言葉の一部、そして結末を失っています。アヌがアダパ自身に何を課したのかは、断片Dの欠けた一行の中に消えています。

3 さまざまな異伝

• エアはアダパを欺いたのか：アンドレアセン（1981年）は、答えを三つに分けています。
  • エアは、自分の僕をエリドゥにとどめておくために嘘をついたとする読みです（1928年のE・バロウズ、1974年のB・R・フォスター、1977年のW・H・シェイなど）。
  • エアに悪意はなかったものの、アヌがどれほど赦す気でいるかを見誤ったとする読みです（G・コモローツィ、S・N・クレイマー）。
  • エアは正しかったとする読みです。神々の食べ物は、人間には死をもたらすからです。1959年のF・M・Th・ベールの言葉を借りれば、「死すべき者にとって、ネクタルとアンブロシアは毒である」。これがアンドレアセン自身の考えです。
  • ORACCに寄稿したルース・ホリーは四つ目の読みを示します。エアは「アダパが不死になるのを防ぐことで、人類が魔術と呪文という賜物を保てるようにした」というのです。
• アダパは何かを失ったのか：ハイデル（1951年）によれば、アダパは自分と人類のための不死を逃し、人々に病をもたらしました。アンドレアセンは、アダパはもともと不死をもっていなかったのだから失うものはなかった（A 4行）と答え、アヌの笑いはアダパの知恵への「おもしろがった満足」を表すのかもしれない、としています。
• 同じ行の異なる読み：ロジャーズ（1912年）では門番の二神は「驚き」、アヌは「いぶかしみ」ますが、ハイデル（1951年）では二神はほほえみ、アヌは笑います。続くアヌの言葉を、ロジャーズは「（もはや）おまえは生きられない」と訳し、ハイデルは「具合でも悪いのか」と訳しています。エアがアダパを何として造ったのかも、ロジャーズでは人々の「長（？）」、ハイデルでは「人類の指導者」、アンドレアセンでは「人間の模範」です（A 6行）。
• 「天と地の心」とは何か：ハイデルはトーキル・ヤコブセンに従い、これを魔術の力、つまりアダパが言葉で風の翼を折ったときに見せた力だと説明しています。
• 二つの結末：アマルナでは、アヌがアダパを帰し、粘土板はそこで途切れます。ニネヴェでは、アヌがエアのしたことを笑い、エリドゥを労役から解き放ち、物語は病を治す呪文で終わります。

4 歴史と伝承

• 賢者の手本：神話の外でも、アダパは知恵の物差しでした。『シカゴ・アッシリア語辞典』がその例を集めています。センナケリブは、エアが自分に「賢者アダパに等しい広い知識」を授けたと述べ、アッシュールバニパルは「賢者アダパの技」（šipir apkalli Adapa）を語ります。女悪霊ラマシュトゥを祓う呪文には「エリドゥの賢者アダパ」の名が見え、ある医術の処方は「賢者アダパはこう言う」という言葉で始まります。
• 七賢人：アッカド語のアプカルは「賢者」を意味します。『エラ叙事詩』は、「アプスーの七賢人、聖なるプラドゥ魚」はどこにいるのかと問いかけます。ある儀礼文書は、冠をかぶり衣をまとった七賢人の守護像の作り方を記し、呪文は彼らを「見張りの者たち」と呼びます。カルフ（ニムルド）のニヌルタ神殿の浮彫に見える、魚の皮をまとった人物は、20世紀初めにはエアの姿と考えられていました。ホリーによれば、これらはこの賢者たちです。
• アダパは七賢人の一人か：アンドレアセン（1981年）は、アダパは「洪水以前の七賢人の最初の者の名として、いまでは知られている」と書いています。七賢人は、それぞれ洪水以前の王と組になっています。W・G・ランバートは、この賢者に「ウマンナ・アダパ」という二重の名を与える文書を挙げ、そこでの「アダパ」は「賢い」という意味の添え名だとして、この二重の名にベロッソスの言うオアンネスの起源を見ました。ただしこの結びつきは後代の文書に拠るものです。残っている『アダパ物語』の断片は、アダパを賢者と呼んではいても、七人の一人に数えたり、洪水以前に置いたりはしていません。
• ベロッソスのオアンネス：ベロッソスは紀元前3世紀、アンティオコス1世の時代のバビロニアの神官です。その著作は引用の形で残り、その一つが海から現れた生き物を描いています。それは「全体としては魚の体」で、魚の頭の下に人の頭があり、人の足もありました。「人の声」をもち、人々に文字と数とさまざまな技を教え、町や神殿の築き方、法の定め方、作物の取り入れ方を教えて、日が沈むと海へ帰っていきました。
• 「アダパ、あるいはアダムか」：アンドレアセンによれば、この神話の「初期の発見者や研究者たちは、これを聖書のアダムの物語に真に対応するバビロニアの話だと主張」しました。A・H・セイスは名をアダム（Adamu）と読み、「最初の人アダムはエリドゥで造られた」と書いています（1908年）。ロジャーズ（1912年）は、ツィンマーンに従って、創世記の楽園の物語が「少なくとも部分的に」この神話の影響を受けたことは「きわめてありうる」と考えました。ベロッソスの言う洪水以前の第二の王アラパロスをアダパと同一視した学者も、何人もいました。クレイ（1923年）はこの二つの等式をどちらも退け、ハイデル（1951年）は、二つの物語は「根本において地球の裏側どうしほどかけ離れている」と結論しています。アンドレアセン（1981年）は、神の前への呼び出しや食べ物による試しといった対応を認めつつ、それらは「まったく異なる文脈のために大きく鈍らされている」としています。

5 関連する物語

• エンキ：知恵にたけた淡水の神：アダパの神、「天のことを知る」エアです。アンドレアセンは、アダパへの助言を、冥界からイナンナを救い出し、洪水の英雄に警告したエアのほかの救いと並べています。
• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：「アダパはギルガメシュと同じように不死を求めた、としばしば言われる」とアンドレアセンは書き、これに異を唱えます。アダパが不死を求めたことを示すものは本文にない、というのです。
• エタナ：鷲に運ばれて天へ昇った王：天へ昇ったもう一人の人間です。G・コモローツィは1969年の論文「古バビロニアの叙事詩アダパとエタナの解釈のために」（Zur Deutung der altbabylonischen Epen Adapa und Etana）で、二つの詩をあわせて論じています。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：カリュプソはオデュッセウスに不死を申し出ますが、彼はそれを受けませんでした。二つの拒絶を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 断片B、アマルナの粘土板（VAT 348、EA 356）の翻字：SEAL 1557番、CDLI P270855
• R・W・ロジャーズ『旧約聖書に並行する楔形文字資料』（Cuneiform Parallels to the Old Testament、1912年）、67〜78頁（アダパの断片とベロッソス）：archive.org
• アレクサンダー・ハイデル『バビロニアの創世記』（The Babylonian Genesis）第2版（シカゴ大学出版局、1951年）、122〜124頁・147〜153頁：ISAC
• アルバート・T・クレイ『聖書伝承の起源』（The Origin of Biblical Traditions、イェール東洋叢書 研究篇12、1923年）、109〜112頁・131〜132頁：archive.org
• A・H・セイス『楔形文字碑文の考古学』（The Archaeology of the Cuneiform Inscriptions）第2版（1908年）、91頁：archive.org
• シュロモ・イズレエル『アダパと南風：言葉は生と死の力をもつ』（Adapa and the South Wind、アイゼンブラウンズ、2001年）：ペンシルベニア州立大学出版局
• アントワーヌ・カヴィニョー「アダパ伝説のシュメール語版（テル・ハッダード文書 X）」（Une version sumérienne de la légende d’Adapa）『アッシリア学雑誌』（Zeitschrift für Assyriologie）104号（2014年）、1〜41頁：De Gruyter
• ニールス＝エリク・アンドレアセン「アダムとアダパ：二つの人間像」（Adam and Adapa: Two Anthropological Characters）『アンドルーズ大学神学研究』（Andrews University Seminary Studies）19号（1981年）、179〜194頁：アンドルーズ大学
• 『シカゴ・アッシリア語辞典』（CAD）第1巻A第2分冊（1968年）、「apkallu」、171〜173頁：ISAC
• 『古代メソポタミアの神々』（Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses、ORACC）：ルース・ホリー「エンキ／エア」、「ニンギシュジダ」、「ゲシュティンアンナ」、「グラ／ニンカラク」

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。