エンキドゥ：ギルガメシュに並ぶ者として造られた野人

エンキドゥは、ただひとつの目的のために造られました。ウルクの誰にも止められない王に、釣り合う相手となることです。彼はガゼルとともに育ち、ひとりの女からパンの食べ方を教わり、婚礼の家の戸口でギルガメシュと戦って、その友になりました。そして彼の死こそが、ギルガメシュを、死なずにすむ道を探す旅へと駆り立てるのです。

1 物語

ここで紹介するのは、12枚の粘土板からなる後期の版、標準バビロニア版の叙事詩です。後期の本文が欠けているところは、古バビロニア時代のペンシルヴェニア粘土板とイェール粘土板で補います。アッカド語の粘土板の行番号はeBL版（2022年）にしたがいます。第1の書板では、A・R・ジョージの2003年の校訂版より2つ小さい番号になります。シュメール語の詩の行番号はETCSLのものです。

1-1 ひとつまみの粘土

ウルクの王ギルガメシュは、民に休む暇を与えませんでした。息子を父のもとに帰さず、娘を花婿のもとへ行かせなかったのです（第1書板83〜89行）。神々は嘆きを聞き、女神アルルを呼び寄せました。あの王に釣り合う者を造ってほしい、二人が張り合えばウルクは安らぐだろう、と神々は言います（I 91〜96）。

アルルは手を洗い、粘土をひとつまみ取って、荒野に投げ落としました（I 99〜101）。R・キャンベル・トンプソンの1928年の英訳では、彼女は「粘土をつまみ、荒野でそれをかたどった」とあります。こうしてエンキドゥが生まれました。全身は毛に覆われ、髪は女のように豊かに伸びていました。彼は人も国も知りません。ガゼルとともに草を食み、水場では獣の群れに押し合いながら水を飲みました（I 103〜110）。

1-2 狩人

ある狩人が水場で彼と出くわしました。一日目も、二日目も、三日目も。狩人の顔は恐怖でこわばりました（I 111〜119）。エンキドゥは狩人の掘った穴を埋め、仕掛けた罠を引き抜き、獣たちを逃がしていたのです。狩人の父は息子をギルガメシュのもとへ行かせ、ギルガメシュも同じ助言をしました。遊女（ハリムトゥ）のシャムハトを水場へ連れて行け。群れが水を飲みに下りてきたら、彼女に姿を見せさせよ。彼は女に近づき、群れは彼から離れていくだろう（I 120〜164）。

1-3 六日と七夜

狩人とシャムハトは三日歩き、さらに二日待ちました。獣たちが水を飲みに下りてきて、エンキドゥもその中にいました。シャムハトは言われたとおりにふるまい、エンキドゥは彼女と交わりました。トンプソンの訳によれば「六日、いや七夜」のあいだです（I 192）。

それから彼が群れのもとへ戻ろうとすると、ガゼルは逃げ去りました。脚は以前のようには走れません。彼は弱くなりましたが、そのかわりに理性と分別を得ていました（I 193〜200）。戻ってシャムハトの足もとに座ると、彼女は言いました。あなたは神のよう、なぜ獣と荒野をさまようのですか。彼女はエンキドゥを、アヌとイシュタルの神殿があるウルクへ連れて行こうと申し出ます。そこではギルガメシュが野牛のように男たちを支配している、と。詩人によれば、彼の心はいまや友を求めていました。行ってギルガメシュに挑もう、とエンキドゥは答えます（I 201〜221）。彼はすでに待たれていました。ギルガメシュは、天から落ちてきた岩の夢を見、次にウルクの通りに置かれた斧の夢を見ていたのです。岩は重くて動かせませんでした。彼は岩も斧も妻のように愛し、母である女神ニンスンは、それを彼と対等のものにしました。力強い仲間がやって来る、友を救う男が、とニンスンは告げます（I 243〜295）。

1-4 パンとビール

ここでは後期の第2書板がひどく損なわれており、古バビロニア時代のペンシルヴェニア粘土板がこの場面を詳しく伝えています。シャムハトは自分の衣を脱いで片方をエンキドゥに着せ、もう片方を自分でまとい、手を引いて羊飼いたちの野営地へ連れて行きました（OB II 66〜76）。羊飼いたちはパンを前に置きます。彼はそれをじっと見つめました。それまで獣の乳を吸ったことしかなかったのです。シャムハトは言いました。モリス・ジャストロウとアルバート・クレイの1920年の英訳では「食べよ、エンキドゥ、命の糧を。ぶどう酒を飲め、この地のならわしを」（OB II 87〜98）。この飲み物はシカル、つまりビールで、ジャストロウとクレイはそれをぶどう酒と訳しています。

彼は満腹になるまで食べ、七壺を飲み干しました。心は晴れ、顔は輝きます。床屋が毛深い体を剃り、彼は油を塗って「人らしくなった」のです。衣をまとい、武器を手に取りました。夜には狼や獅子を追い払い、羊飼いたちは彼が見張るあいだ眠りました（OB II 99〜119）。

1-5 婚礼の家

ひとりの男が、ウルクの婚礼へ急ぐ途中で通りかかりました。王のためには花嫁のヴェールがまず開かれる、と男は言います。ギルガメシュが花婿より先に花嫁と床をともにするのだ、それは王のへその緒が切られたときに定められたことだ。エンキドゥの顔は青ざめました（OB II 120〜166）。彼はシャムハトを後ろに従えてウルクに入り、人々が集まってきました。体つきはギルガメシュと互角だ、背は低いが骨は太い、と人々は言います（OB II 175〜189）。

女神イシュハラのために寝床が整えられ、ギルガメシュは夜、花嫁に会いにやって来ました。エンキドゥは通りに立ち、足で戸口をふさぎます。ジャストロウとクレイの訳では「雄牛のように二人は戦い、敷居を壊し、壁を傷めた」（OB II 196〜226）。やがてギルガメシュは片膝をつき、怒りはおさまって、戦いをやめました。エンキドゥは彼に語りかけます。あなたの母ニンスンは比類なき者としてあなたを産み、エンリルは民を治める王権をあなたに与えた（OB II 227〜240）。粘土板はここで終わります。

すぐ後に続くイェール粘土板では、二人は口づけを交わして友となります（OB III 18〜19）。後期の第2書板では、ニンスンがエンキドゥは荒野で生まれたと語ります。それを聞いたエンキドゥの目には涙があふれ、二人は互いをつかみ合います（SB II 177〜183）。二人はともに杉の森へ行ってその番人フンババを倒し、ウルクに戻ってからは、イシュタルがギルガメシュに差し向けた天の牛を倒します。この二つの冒険は、それぞれの記事で紹介します。

1-6 夢と死

第7の書板は、なぜ大いなる神々が評議していたのか、とエンキドゥが友に尋ねるところから始まりますが、その先の欄は失われています。この欠落を埋めるのがヒッタイト語版です。トンプソンが一部を補って訳したところでは（フリードリヒとウングナートの翻訳による）、神々は天の牛とフンババのことで「エンキドゥは死ぬべし、されどギルガメシュは死なず」と定めます。

エンキドゥは、自分が造ってニップルに掛けた大きな杉の扉を呪いました（VII 37〜63）。狩人を呪い、それからシャムハトを呪います。喜びとなる家庭を築けぬように、道の交わるところに座り、町の城壁の陰に立つように（VII 93〜131）。

するとシャマシュが天から呼びかけました。なぜシャムハトを呪うのか。神にふさわしいパンを食べさせ、王にふさわしいビールを飲ませ、衣を着せ、ギルガメシュを友として与えたのは彼女ではないか。ギルガメシュはおまえを栄誉の寝台に横たえ、ウルクじゅうにおまえを悼ませ、獅子の皮をまとって荒野をさまようだろう（VII 132〜147）。エンキドゥの怒りは静まり、呪いを祝福に変えました。君侯たちが彼女を愛し、男たちが黒曜石とラピスラズリと金を贈るように（VII 148〜161）。

それから彼はふたたび夢を見ました。アンズー鳥の顔、獅子の前足、鷲の爪をもつ男が彼の髪をつかみ、腕を鳥の翼のように縛って、塵の家へと連れて行きます。トンプソンの訳では「そこでは塵が食べ物、泥が糧。彼らは鳥のように羽の衣をまとう」。そこには、かつて国を治めた王たち、さまざまな祭司たち、エタナ、そして冥界の女王エレシュキガルがいて、その前で書記が粘土板を読み上げていました（VII 165〜205）。

エンキドゥは病に倒れ、十二日のあいだ病は重くなる一方でした（VII 255〜260）。戦いで倒れて名を残すことができないのを、彼は嘆きます（VII 263〜267）。粘土板はここで途切れ、彼が息を引き取る場面は失われています。夜明け、第8の書板で、ギルガメシュは、母がガゼル、父が野ろばであった友を悼みます（VIII 3〜4）。胸に手を当てると、心臓はもう打っていませんでした。「そして彼は花嫁のように友に覆いをかけた」（トンプソン訳、VIII 57〜59）。その悲しみがギルガメシュをどこへ導いたかは、ギルガメシュ自身の物語です。

2 物語はどこに記されたのか

• シュメール語の詩：ギルガメシュをめぐるシュメール語の物語は五つ残っています。紀元前3千年紀末に作られた可能性があり、紀元前18世紀ごろの写本で伝わります。『ギルガメシュとアガ』（ETCSL 1.8.1.1、40〜47行）、『ギルガメシュとフワワ』（1.8.1.5、1〜12行）、『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』（1.8.1.4、176行）では、エンキドゥは彼の家来、あるいは奴隷です。
• 『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』（ETCSL 1.8.1.4）：ギルガメシュはイナンナの庭の木を切り倒し、そこから二つの遊び道具、エラグとエキドマを作ります（27〜150行）。それが冥界に落ちると、エンキドゥが取りに行こうと申し出ます。ギルガメシュは警告します。清らかな衣を着るな、香油を塗るな、棒を投げるな、サンダルを履くな、音を立てるな、妻にも息子にも口づけしたり手を上げたりするな（176〜204行）。エンキドゥはそのすべてを破り、冥界に捕らえられてしまいます（205〜220行）。エンリルは助けてくれませんが、エンキが手を貸し、ウトゥが冥界に穴を開けて、エンキドゥの霊が上ってきます（221〜242行）。友は抱き合い、ギルガメシュは死者がどう過ごしているかを尋ねます。息子が一人の男、七人の男、供物を捧げてくれる者のいない男のことを（243〜303行）。
• 第12の書板：後期の叙事詩の第12の書板は、この詩の後半を、遊び道具が落ちる場面からアッカド語に逐語的に訳したものです（ティゲイ、26〜27頁）。ここではエンキドゥが生きています。第7の書板で死んだはずなのにです。彼はギルガメシュを「わが主」と呼び、ギルガメシュは「自分の家来」のために泣きます（XII 7、55）。ギルガメシュが訴える神はエンリル、シン、エアの三柱で、シュメール語の主要な版では二柱です（XII 56〜83）。
• 古バビロニア時代の粘土板：ペンシルヴェニア粘土板（CBS 7771）とイェール粘土板（YBC 2178）は、1914年に同じ商人から購入されました。同じ版の叙事詩の第2・第3の書板で（ジャストロウとクレイ）、紀元前18世紀のものです。ペンシルヴェニア粘土板には夢、シャムハト、パンとビール、そして格闘が、イェール粘土板には友情と、杉の森へ行く計画が記されています。
• 標準バビロニア版の叙事詩：シン・レーキ・ウンニンニの作とされ、約75の写本で伝わります。最古のものは紀元前8世紀のアッシリア、最新のものは紀元前2世紀のバビロニアの写本です。エンキドゥの誕生、死、そして哀悼を語るのは第1、第7、第8の書板です。これらの写本より古く、紀元前2千年紀後半にはヒッタイト語とフルリ語の訳が作られていました。第7の書板の冒頭で失われた神々の評議を補うのは、ヒッタイト語の翻案です。
• 風変わりな粘土板：ジョージが2007年に「エア＝エンキドゥの文明化」として発表した中期バビロニア時代の粘土板では、エンキドゥの名がエア、ギルガメシュの名がシンと書かれ、ギルガメシュはウルクではなくウルで夢を見ます（eBL、MB Priv₁ 1〜37行）。

3 さまざまな異伝

• 家来か、友か：ティゲイは、サミュエル・ノア・クレイマーにしたがって、シュメール語の物語には友情がないと指摘します。エンキドゥを友と呼ぶのは一、二度だけで、ふだんは家来です。アッカド語の叙事詩は、一貫して彼を友、兄弟、対等の者と呼びます（28〜30頁）。それでも第12の書板は「家来」を残しており、ティゲイはこれを「変則的」としています（107頁）。
• 六日か、七日か：後期の叙事詩では六日と七夜です（SB I 192）。ペンシルヴェニア粘土板では数字が損なわれており、ジョージはこれを七日と七夜と読みます（OB II 48）。ジャストロウとクレイは六と読んでいました。
• 格闘に勝ったのはどちらか：ペンシルヴェニア粘土板は、ギルガメシュが膝をつき、怒りが去ったとしか書いていません。ジャストロウは、エンキドゥが「ギルガメシュを地に押さえつけた」のであり、エンキドゥこそ「真の英雄」だと解しました。一方、日本語版の『ブリタニカ国際大百科事典』は、エンキドゥが「ギルガメシュに敗れたあとで無二の親友となり」と書いています。
• エンキドゥはどう死んだのか：第7・第8の書板では、神々の定めにより、十二日の病のあとで死にます。『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』と第12の書板では、生きたまま冥界に下り、ギルガメシュの戒めを破ったために捕らえられます。こうした矛盾から、ジャストロウ以来、多くの研究者は第12の書板を叙事詩に「有機的につながらない付け足し」とみなしています（ティゲイ、5、27頁）。
• 冥界に落ちたものは何か：ETCSLはエラグとエキドマを訳さずに残しています。ジョージの注釈では、遊戯に使う球と槌です。ピョートル・シュタインケラー（2018年）は、ギルガメシュがウルクの男たちを労役に呼び集めるための鳴り物だと考えました（eBL、XII 1行の注）。
• 二人は恋人だったのか：本文はそうは言いません。夢の中でギルガメシュは岩と斧を妻のように愛し（ジャストロウとクレイの訳では「わたしは彼を女のように愛した」）、最後には花嫁のように友の顔に覆いをかけます。研究者の読み方はさまざまです。
  • トーキル・ヤコブセンは1930年、エンキドゥはギルガメシュの恋人になったのであり、王によるウルクの抑圧とは性的な要求だったと結論しました。ティゲイは、ヤコブセン自身がのちに抑圧の中身を別様に理解するようになったと付け加えています（ティゲイ、184頁注22）。
  • ティゲイは、夢の言葉から「同性愛的な側面」はありうるとしながら、二人が手を取り合い、並んで眠ることは証拠に数えません。近東では今も若い男たちが指をからめて歩きますが、そうした意味はない、というのです（184頁注22）。
  • スーザン・アッカーマンは、その言葉と比喩が「男同士の強い絆以上のものを示唆する」と論じつつ、「現代的な意味での」同性のパートナー関係として読むことを戒めます。彼女によれば、この曖昧さは意図されたもので、人生の段階のはざまに立つ英雄として二人を描くためのものです。

4 歴史と伝承

• ヘアバニ：ジョージ・スミスは『カルデア人の創世記』（1876年）で、エンキドゥの名をヘアバニ、ギルガメシュの名をイズドゥバルと読みました。本文で「狩人」を意味するツァイヤードゥという語を、スミスはザイドゥという名と読み、遊女（ハリムトゥ）のシャムハトを二人の女と解しました。「行け、ザイドゥよ、女ハリムトゥを連れ、サムハトも連れて」。日本語版の『ブリタニカ』も、この名が「かつてはエアバニ Eabaniと読まれていた」と記しています。
• 1500年ずれた年代：ペンシルヴェニア粘土板を最初に出版したスティーヴン・ラングドンは、はじめこれをペルシア時代のものと考えました。ジャストロウとクレイは「約1500年もの誤り」を指摘し、粘土板をあらためて照合して、1920年に訂正した読みを発表しました。
• 叙事詩のために作られた死：シュメール語の物語とまったく異なるアッカド語版のエンキドゥの死は、ギルガメシュに不死を求めさせる動機として叙事詩のために作られた、とクレイマーは結論しました（ティゲイ、28頁）。
• エンキドゥとアダム：ジャストロウとクレイは、獣とともに暮らすエンキドゥと、彼を人の暮らしへ導く女を、アダムとエバに比べました。ただし違いもあると見ています。バビロニアでは女が男をより高い生へ引き上げ、創世記では女が誘惑者になる。どちらかが他方を手本にしたのではなく、どちらも「似た伝承にもとづく」と二人は書いています。

5 関連する物語

• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：叙事詩の全体です。エンキドゥの亡骸のそばで、ギルガメシュは獅子の皮をまとって荒野をさまようと誓います。シャマシュが予告したとおりです（VIII 90〜91）。
• フンババ：杉の森の番人：エンキドゥは獣の群れと暮らしていたころから森を知っており、行かないようギルガメシュを説得しようとしました（OB III 104〜113）。のちに彼が呪う杉の扉も、そこで切り出されたものです。
• エタナ：鷲に運ばれて天へ昇った王：最後の夢の中で、エンキドゥは塵の家の死者たちのあいだに座るエタナを見ます（VII 202）。
• イナンナの冥界下り：七つの門と身代わり：『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』の木はイナンナの庭に生えています。また第12の書板でエレシュキガルを描く行は、もとのシュメール語の詩よりも『イナンナの冥界下り』の行に近いのです（ジョージ、eBL、XII 29〜30行の注）。

6 出典

• 『ギルガメシュの詩』、A・R・ジョージ校訂、G・ロッツィとE・ヒメネス改訂、A・R・ジョージ英訳、電子バビロニア図書館（eBL、2022年）、ジョージ『バビロニアのギルガメシュ叙事詩』（2003年）の注を含む：SB I、SB II、SB VII、SB VIII、SB XII、OB II、OB III、MB Priv₁、概説
• 『ギルガメシュとエンキドゥと冥界』（1.8.1.4）、『ギルガメシュとフワワ』A版（1.8.1.5）、『ギルガメシュとアガ』（1.8.1.1）、ETCSL：1.8.1.4、1.8.1.5、1.8.1.1
• M・ジャストロウ、A・T・クレイ『ギルガメシュ叙事詩の古バビロニア版』（イェール東洋叢書、研究篇第4巻第3号、1920年）：プロジェクト・グーテンベルク
• R・キャンベル・トンプソン『ギルガメシュ叙事詩』（ロンドン、ルザック社、1928年）、第1・第7・第8の書板：archive.org
• ジョージ・スミス『カルデア人の創世記』（1876年）、第12章：archive.org
• ジェフリー・H・ティゲイ『ギルガメシュ叙事詩の進化』（1982年）、5、26〜30、107、184頁
• スーザン・アッカーマン『英雄が愛するとき：ギルガメシュとダビデの物語におけるエロスの曖昧さ』（2005年）：コロンビア大学出版局、R＝J・フロンテインによる書評（『ゲイ・アンド・レズビアン・レビュー』2006年3・4月号）：glreview.org
• 初期アッカド文学資料集（SEAL）「Gilg. OB III」（YBC 2178）：SEAL、J・A・メイヤーソン「大学博物館：ヒルプレヒトが建てた館」（『聖書考古学レビュー』2000年）：BASライブラリー
• 「エンキドゥ」『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』：コトバンク、邦訳：月本昭男訳『ギルガメシュ叙事詩』（岩波書店、1996年）、矢島文夫訳『ギルガメシュ叙事詩』（ちくま学芸文庫、1998年）：CiNii、CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。