エタナ：鷲に運ばれて天へ昇った王

『シュメール王名表』は、キシュの初期の王たちのほとんどについて、名前と在位年数しか記していません。けれどもエタナには説明が付いています。天に昇った牧者だ、と。その言葉の背後にある物語は、千年以上にわたって書き写されました。誓いを破った鷲の寓話と、跡継ぎのない王の物語が結びついたもので、物語は天上で途切れます。結末を伝える写本が一つも残っていないからです。

1 物語

ここでは、電子バビロニア図書館（eBL）に収められた標準バビロニア版を、ジョンボル・J・フェルディの校訂、ベンジャミン・R・フォスターの英訳（2024年）によって紹介します。書板と行の番号はeBLのものです。長さのわからない欠損で書板が途切れるところでは、eBLは欠損のあとから数え直しています（a+1、b+1）。標準版で失われた場面は、より古い版から補います。

1-1 王のいない都

神々はキシュの都を設計しました。アヌンナの神々が土台を据え、イギギの神々が煉瓦を積み、欠けた一行は、エタナを人々の建設者に指名しています（第1書板1〜7行）。けれども、増えゆく人々の上にはまだ王が立てられていませんでした。頭飾りも冠も作られず、ラピスラズリを嵌めた笏もなく、玉座の壇も築かれておらず、七柱の神々は群衆に対して門を閉ざしていました（12〜17行）。古バビロニア版は、笏と冠と頭飾りと杖はまだ天のアヌの前に置かれていて、やがて王権が天から降りてきた、と付け加えます（モーガン書板11〜14行）。

イシュタルは牧者を、王を、あらゆるところに探し求め、エンリルは壇を見定めました。国に王権が立てられ、キシュの心が喜ぶように、と（19〜25行、一部復元）。そこで書板は途切れます。断片には、エタナの妻が夢の話をする場面があり、わずかに残る語は、王エタナと死者の霊に触れています（a+2〜a+7行）。

1-2 鷲と蛇

嵐の神アダドの社のかたわらに、一本のポプラが育っていました。その梢に鷲が、根もとに蛇が住みついていました（第2書板3〜5行）。鷲が友になろうと持ちかけると、蛇は、友情はシャマシュの目のもとにあり、それを破れば神々の忌むところとなる、と念を押しました（7〜13行）。こうして二匹は勇士シャマシュの前で誓いを立てます。シャマシュの定めを越える者は、シャマシュがその者を殺し手に引き渡し、山々はその者から峠を隠し、武器はまっすぐその者に向かうように、と（16〜22行）。

それから二匹はかわるがわる狩りをしました。鷲が野牛や野ろばを仕留めると、蛇が食べ、身を引いて、子らが食べます。蛇が雄鹿やガゼルを仕留めると、鷲とその子らが食べました（26〜33行）。

1-3 破られた誓い

子らが育つと、鷲の心は悪をたくらみました。蛇の子を食べ、天へ飛び上がって、木の梢にしか降りてこなければ手は届くまい、と（36〜44行）。いちばん小さな、たいへん賢い雛が父をいさめました。モリス・ジャストロウの1898年の英訳では、その言葉は「父よ、食べてはなりません」と始まります。鷲は耳を貸さず、降りていって蛇の子らを食べてしまいました（45〜52行）。

その夕方、蛇は肉を運んで帰り、巣がなくなっているのを見つけます。鷲が爪で地面をえぐり、土ぼこりが空まで舞い上がっていました。蛇はシャマシュの前で泣きました。ジャストロウの訳では「あなたの網は広い大地、あなたの罠は遠い天」。鷲をその網から逃さないでください、と（53〜72行）。シャマシュは蛇にすべきことを教えます。山を越えよ、そこに野牛が死んでいる。その腹を裂いて中に隠れよ。鷲が食べに入ってきたら、翼をつかみ、翼も風切羽も尾羽も切り取って、底なしの穴に投げ込み、飢えと渇きで死なせよ（75〜87行）。

鳥たちはみな死骸に降りてきました。鷲はためらい、賢い雛は、蛇が中にひそんでいると再び警告します。けれども鷲は降り立ち、肉を引き裂き、前を、後ろを探り、腹の中へ入り込みました。そこを蛇がつかまえます。鷲は王の身代金ほどの贈り物を差し出しましたが、蛇は拒みました。放せば罰はこちらに降りかかる、天のシャマシュに何と答えればよいのか、と。蛇は鷲の翼を切り取り、穴に投げ込みました（93〜121行）。

1-4 穴の鷲と子のない王

鷲は穴の底から、来る日も来る日もシャマシュに祈りました。シャマシュは誓いを破った者には近づかないと言いながらも、助けとなる人を遣わすと約束します（123〜132行）。エタナもまた、来る日も来る日も祈っていました。シャマシュにはいちばん肥えた羊を、冥界には子羊の血を捧げてきました。いま願うのはただひとつ、出産の草を示し、恥を取り除き、跡継ぎを与えてほしい、ということでした（133〜142行）。シャマシュは、山を越えると鷲の入った穴がある、その鷲が草を教えるだろう、とエタナを送り出しました。エタナは出かけ、穴を見つけます（143〜152行）。

大部分が失われた行で、鷲は、人と鳥とが互いの言葉をわかり合えるようにとシャマシュに願っています（第3書板1〜8行）。救出の場面は標準版では欠けていますが、古バビロニア版のモーガン書板が伝えています。エタナは七か月目に鷲の手を取り、八か月目に穴の縁から引き上げました。鷲は獲物に飢えた獅子のように食べて力を取り戻し、こう言いました。友になろう、望むものを何でも言いなさい、と（モーガン書板c+1〜c+7行）。

1-5 最初の飛行

エタナは友に出産の草を求めました（第3書板12〜17行）。鷲はひとりで山々を探しましたが、見つかりません。草はイシュタルのもとにある、彼女のところへ行かねばならない、と鷲は言います（一部復元の行）。鷲はエタナに、腕を自分の脇腹に、手を自分の翼の羽に当てさせ、持ち上げました（18〜29行）。

一ベール（距離の単位）昇ったところで、鷲は下を見るように言います。広い海は家畜の囲いほどになっていました。二ベール目には、陸は庭の畑、海は飼い葉桶ほど。三ベール目には、エタナには陸も海も見えなくなりました。天へは昇らない、降ろしてくれ、町へ帰らせてくれ、とエタナは叫びます（30〜43行）。鷲はエタナを一ベール落としては急降下して受け止め、二度目、三度目と繰り返し、最後は地面から三キュビットのところで受け止めました（44〜51行）。欠損のあと、誰かが自分の町と家にたどり着き、誰か、おそらく妻（この語は復元）が、エタナに出産の草のことを尋ねています（a+4〜a+6行）。

1-6 夢とアヌの天

エタナは鷲に夢を語りました。二人はアヌとエンリルとエアの門を、続いてシンとシャマシュとアダドとイシュタルの門をくぐった。ある家の封を開けて中に入ると、冠をかぶった美しい女が座っていた。玉座が据えられ、それはイシュタルで、玉座の下には獅子がうずくまっていた。入っていくと、獅子が向かってきて（この動詞は復元）、身震いして目が覚めた、と（b+3〜b+14行）。

鷲は、夢の意味は明らかだと言いました。ジャストロウの英訳では「さあ、あなたを［アヌの］天へ運ばせてください。私の胸にあなたの胸を、私の翼にあなたの手のひらを、私の脇にあなたの脇を」。重い荷でした。一ベール昇ると海は小川に、二ベール目には陸は水びたしに、三ベール目には海は園丁の溝になりました（b+15〜b+38行）。二人はアヌの天にたどり着き、同じ門をくぐって、ともにひれ伏します。エタナは一軒の家を見て、扉を押し開けました。ただし、この最後の数行は夢の言葉から復元されたものです（b+39〜b+45行）。

1-7 失われた結末

そのあとには、友、神々、敵といった語がわずかに読める切れ端しか残っていません（c+1〜c+7行）。エタナが中で何を見たのか、草を持ち帰ったのか、そもそも家に帰り着いたのか、それを伝える写本はありません。

2 物語はどこに記されたのか

• 『シュメール王名表』（ETCSL 2.1.1）。洪水のあと、王権は天から降りてキシュに置かれました（39〜42行）。ETCSLの合成テキストで、エタナはその13番目の王です。「牧者、天に昇った人、すべての国々を固めた人」（64〜67行、シュメール語からの拙訳）。在位は1500年、ある写本では635年。「エタナの子バリフ」が400年、二つの写本では410年、そのあとを継ぎます（68〜70行）。ETCSLの数字は、アシュモレアン博物館のウェルド＝ブランデル角柱（CDLIによれば紀元前1900〜1600年ごろの古バビロニア時代の写本）によっています。
• 古バビロニア版：eBLによれば、最古の写本はバビロニアとスサから出たもので、紀元前2千年紀前半のものです。一つはモーガン書板（MLC 1363）で、1922年にアルバート・T・クレイが「ピアポント・モーガン図書館所蔵」の叙事詩断片の一つとして刊行しました。冒頭、穴の鷲、救出の場面が残っています。もう一つはスサの書板（Sb 9469）で、誓いの結びと蛇の嘆きを伝えます。
• 中期アッシリア版：アッシュル出土の4枚の書板で、少なくとも二つの写本に属し、紀元前2千年紀後半のものです。
• 標準バビロニア版は、ニネヴェのアッシュールバニパルの図書館からしか知られておらず、そこには少なくとも3組の写本がありました。eBLはこれを3枚の書板に配列しています。ヴォルフガング・レーリヒは1992年に、確からしいのは3枚までだと指摘しました（K 2606の奥付が自らを第2書板と呼び、そのあとにもう1枚が続いたはずだからです）。1985年の校訂版でJ・V・キニア・ウィルソンが想定した5枚の構成が本当にあったかは、確かめられないというのです。
• 作者：アッシリアの『作品と作者の目録』は、「エタナの系列」を賢者ル・ナンナの作としています。eBLの注によれば、ル・ナンナはウルの賢者として記憶された人物です（d+17行）。
• 発見：最初の断片は、1876年にジョージ・スミスが「バビロニアの寓話」の一つとして刊行しました。「これらの伝説の断片の順序は確かめられないので、出てきた順に訳すしかない」と彼は書いています。eBLによれば、この叙事詩が最初に見きわめられたのは1894年のことです。
• ほかの文献のエタナ：イェールの対話文（YBC 2394、2020年にベンジャミン・R・フォスターとアンドリュー・R・ジョージが刊行）では、死を前にした父が、エタナのようにアヌの天へ昇ろうか、と自問します。標準バビロニア版『ギルガメシュ叙事詩』では、エンキドゥが見る冥界の夢の中で、エタナが死者たちとともに座っています（第7書板202行）。セレウコス朝時代の内臓占いの書板には、「もしティラーニが鷲のようであれば、天に昇った王エタナの前兆」とあります（MLC 1874、33行、1923年のクレイの英訳から）。

3 さまざまな異伝

• 狩りをしたのは誰か：標準版では、鷲と蛇がかわるがわる狩りをします。スサの書板と中期アッシリア版では、狩りをするのは蛇だけで、鷲とその子らは蛇の獲物を食べています（スサ書板8〜11行、中期アッシリア版b+14〜b+20行）。
• エタナを穴へ向かわせたのは誰か：標準版では、シャマシュ自身が祈りに答えます（第2書板143〜147行）。中期アッシリア版では、エタナが夢を見ようと横になり、夢が穴を探せと告げます（d+5〜d+11行）。
• 背に乗ったのか、胸にしがみついたのか：印章には、鷲にまたがる男が描かれています。本文では、エタナは自分の胸を鷲の胸に押し当て、翼の羽をつかみます。レーリヒは、エタナは「印章の図が思わせるように」鷲の背に座っているのでは「けっしてない」と書いています。
• 生まれない子か：ジャストロウ（1898年）とウォード（1910年）は、エタナの妻は身ごもったものの産むことができなかった、と解しました。eBLはエタナを単に子のない王とし、祈りは跡継ぎを求めるものになっています。
• どちらの飛行が先か、エタナは墜ちたのか：ジャストロウ（1910年）とクレイ（1922年）は、アヌの天への飛行を先に、墜落を最後に置きました。鷲はイシュタルのもとを目指し、力が尽きたのか女神が介入したのか、二人は地上へ真っ逆さまに落ちる、というのです。「エタナと、その古代の『飛行船』がどうなったかは、推測するしかない」とジャストロウは書き、ウォードは両者は「おそらく粉々に砕けた」と考えました。コトバンクで読める『世界大百科事典』『ブリタニカ国際大百科事典』『マイペディア』も、いまなお墜落で物語を終えています。レーリヒは墜落の結末は不確かだとし、天の門の場面からみて、エタナは最後には、ひょっとすると墜落より前に、目的を果たしたのかもしれない、と考えました。eBLの校訂版は、失敗した飛行を先に置いています。鷲は地面から三キュビットのところでエタナを受け止め、エタナは家に帰り、アヌの天への上昇は同じ書板のあとのほうに来ます。
• 息子はいたのか、いなかったのか：王名表はバリフの名を挙げます。イェールの対話文は、神々がエタナに定めたのは人間の運命であり、子は与えなかったと語ります（YBC 2394、表面第2欄42〜51行、フォスターとジョージの読み）。
• 古い読み：クレイは、モーガン書板冒頭の一行を、イギギの神々が「人々への敵意を定めた」と訳しました。eBLは同じ行を、イギギの神々が人々のために祭日を定めた、と読んでいます（モーガン書板5行）。ここでは新しい読みに従います。

4 歴史と伝承

• 昇っていった王：王名表では、天から降りた王権（41行）にも、天に昇ったエタナ（65行）にも、同じシュメール語の動詞 ed₃（「昇る、降りる」）が使われています。レーリヒは、叙事詩で天から降りた王権を最初に担う人物が、のちに天へ昇る人物であることに注目し、エタナという名も、おそらく民間語源によって「天に昇る者」と受け取られたのだろう、と述べています。
• キシュは、イラク中部、バビロンの東約15キロにありました。考古学者の小野山節は、王名表がキシュを大洪水のあと最初に王権が降りた都としていることに触れています。
• 円筒印章：アッカド時代の円筒印章には、犬や牧人が見上げるなか、鷲に運ばれていく男が描かれています。1910年のウォードが知っていたのは5点で、「数はごく少ない」と書いています。ベルリンの西アジア博物館（Vorderasiatisches Museum）の2点は、museum-digitalのページで解説されています。一つ（VA 03456、蛇紋岩、紀元前2350〜2200年）では、乗り手の頭のそばに三日月と円盤（太陽か）があり、二匹の犬が見上げ、ひとりの男が手を口もとに上げ、もう一つの場面ではひげの牧人が三頭の羊を追っています。もう一つ（VA 08795、紀元前2350〜2150年）では、鷲の下に二匹の犬が座り、壺を持つ男と三頭の羊を連れた牧人が近づいてきます。これらの印章は、物語のどの粘土板よりも古く、エタナという名は文献から当てられたものです。ウォード自身、「知られている文献の範囲で言えば」エタナだと認め、牧人の場面を若き日のエタナと読むのは「あえて言うなら」としています。
• 後世のこだま：ジャストロウは、鷲の力を借りて天へ飛ぼうとして失敗したイランの王カイ・カーウースの伝説に、「エタナ神話の影響」を見ています。民俗学者の小澤俊夫は、山の上での蛇と鷲のたたかいはフィンランドなどの類話にも見られ、日本の〈鴻の卵〉にも似ているとし、これは比較研究を待っている問題だと書いています。

5 関連する物語

• アダパ：命のパンを拒んだ男：これらの神話でアヌの門にたどり着く、もうひとりの人間です。ジャストロウはこのことに触れ、二つの物語を、人は神々のように不死にはなれないという教えとして読みました。
• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：レーリヒは、エタナの飛行の前の夢を、ギルガメシュがフワワと戦う前の三つの夢と、キシュの建設をウルクの城壁と比べています。エンキドゥが見る冥界の夢には、死者のひとりとしてエタナが登場します。
• ウトナピシュティム：洪水を生き延びた男と、より古いアトラハシス：王名表では、エタナの王朝は、洪水が地を押し流したあとに最初に王権を得た王朝です。
• ユグドラシル：人の知るよりも多く苦しむ世界樹：梢に鷲、根もとに蛇をもつ、もう一本の木です。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• スィームルグ：アルボルズ山の大いなる鳥：シュミットは『イラン百科事典』で、ペルシアのスィームルグを、エタナを天へ運ぶ鷲と並べ、J・アロに従ってそこに「近東に共通する遺産」を見ています。

6 出典

• 『エタナ物語』、電子バビロニア図書館（eBL）、ジョンボル・J・フェルディ校訂、ベンジャミン・R・フォスター英訳（2024年）、古バビロニア版（モーガン、スサ）、中期アッシリア版（アッシュル）、標準バビロニア版（第1〜3書板）：eBL
• 『シュメール王名表』、ETCSL 2.1.1、39〜70行、合成テキストと英訳：ETCSL、ETCSL。ウェルド＝ブランデル角柱（Ashm 1923.444）：CDLI
• 『作品と作者の目録』アッシリア版、d+17行：eBL
• YBC 2394、B・R・フォスター、A・R・ジョージ「古バビロニア時代の父と子の対話」（Zeitschrift für Assyriologie 110、2020年）：eBL、De Gruyter
• 『ギルガメシュ叙事詩』標準バビロニア版第7書板202行、A・R・ジョージ校訂・英訳：eBL
• ジョージ・スミス『カルデアの創世記』（1876年）、138〜144頁：archive.org
• モリス・ジャストロウ『バビロニアとアッシリアの宗教』（1898年）、第24章「エタナ伝説」：プロジェクト・グーテンベルク。同「エタナ神話のもう一つの断片」（Journal of the American Oriental Society 30、1910年）、101〜131頁：archive.org
• ウィリアム・ヘイズ・ウォード『西アジアの円筒印章』（1910年）、第22章、142〜148頁：archive.org
• アルバート・T・クレイ『楔形文字によるヘブライの洪水物語、およびピアポント・モーガン図書館所蔵のその他の叙事詩断片』（1922年）、33〜38頁。同『J・ピアポント・モーガン図書館所蔵バビロニア文書』第4巻（1923年）、第2・13番：archive.org、イェール・バビロニア・コレクション
• ヴォルフガング・レーリヒ「エタナ神話についての考察」（Gegengabe: Festschrift für Emma Brunner-Traut、1992年）、283〜288頁：Propylaeum-DOK、archive.org
• ベルリン国立博物館群 西アジア博物館、VA 03456、VA 08795：museum-digital、museum-digital
• 小澤俊夫「エタナ」、小野山節「キシュ」（『改訂新版 世界大百科事典』平凡社）：コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。