ユグドラシル：人の知るよりも多く苦しむ世界樹

詩『グリームニルの言葉』で、オーディンは素性を隠したまま、ある王の館で二つの火のあいだに八夜も座らされています。飲み物の角杯を運んできたのは、十歳になる王子ただひとりでした。そこでオーディンは世界について語りはじめます。その中に一本の木が出てきます。三本の根をもつトネリコで、リスが幹を駆けのぼり駆けおり、牡鹿が若枝を食いちぎり、竜が下からかじっています。「ユグドラシルのトネリコは、人の知るよりも多くの苦しみに耐えている」と、オーディンは言うのです。

1 物語

この木のすべてを語る文献は一つもありません。ここではエッダの詩を、H・A・ベロウズの英訳（1923年）を参照しつつ古ノルド語から訳し、スノッリ・ストゥルルソンの「ギュルヴィたぶらかし」の散文と組み合わせます。スノッリは1220年代、キリスト教化したアイスランドで書きました。スノッリだけが伝える細部は、そのつど断ります。

1-1 大地の下のトネリコ

『巫女の予言』は、巫女のいちばん古い記憶から始まります。巫女は自分を育てた巨人たちを覚えており、「九つの世界」と、意味のはっきりしない語「イーヴィズユル」が九つ、そして「大地の下」の「名高い測りの木（ミョトヴィズ）」を覚えています（第2節）。次の節で思い出すのは、まだ大きく口を開けた裂け目しかなかった、ユミルの時代です。

やがて巫女は木の名を告げます（第19節）。「わたしは知っている、一本のトネリコが立つのを。その名はユグドラシル。白い泥を注がれた高い木。そこから谷に落ちる露が生まれる。木はウルズの泉の上に、いつも緑に立っている」。『グリームニルの言葉』はこれを「木々のうちで最もすぐれたもの」と呼びます（第44節）。スノッリはさらに、このトネリコは「あらゆる木のうちで最も大きく、最もすぐれている。その枝は全世界に広がり、天の上にまで突き出ている」と書きます（「ギュルヴィたぶらかし」第15章）。

1-2 三本の根と三つの泉

『グリームニルの言葉』第31節で、オーディンはこう語ります。「三本の根が三つの方向にのびている、ユグドラシルのトネリコの下から。一本の下にはヘルが住み、二本目の下には霜の巨人、三本目の下には人間が住む」。

スノッリの根は別の方角にのび、その下にはいくつもの泉があります（第15章）。一本は「アース神族のもとに」あります。一本は、かつてギンヌンガガプ（大きく開いた裂け目）があった霜の巨人たちのもとにあり、その下には「知恵と分別が隠されている」ミーミルの泉があります。オーディンは一口の水と引き換えに、そこへ片目を担保として置いていきました。三本目はニヴルヘイムの上にあり、その下の泉フヴェルゲルミルでは、竜ニーズヘッグが「下から根をかじって」います。ところがスノッリはそのあとで、「トネリコの三本目の根は天にある」と言い、その下に「とても神聖な」ウルズの泉を置きます。神々は毎日そこで裁きの場を開きます。『グリームニルの言葉』第29〜30節では、神々は「裁きを下しに」馬に乗ってこのトネリコへ向かいます。トールだけは歩いて、「ケルムトとエルムト、二つのケルラウグ」の川を渡ります。「天の橋がすっかり炎に燃えている」からです。

1-3 鷲とリスと竜

『グリームニルの言葉』第32節。「ラタトスクという名のリスが、ユグドラシルのトネリコを走る。上から鷲の言葉を運び、下のニーズヘッグに告げる」。

この鷲には、どの文献でも名がありません。それ以上のことを語るのはスノッリだけです（第16章）。鷲は「多くのことを知って」おり、その両目のあいだにはヴェズルフェルニルという鷹がとまっています。リスのラタトスクは幹を上り下りして、鷲とニーズヘッグのあいだで「ねたみの言葉」を運びます。ベロウズは、鷲について歌った一節が『グリームニルの言葉』から抜け落ち、スノッリはそれを散文に言い換えたのかもしれない、と考えました。

1-4 苦しむ木

四頭の牡鹿が「首を反らせて」木の若枝をかじっています。ダーイン、ドヴァリン、ドゥネイル、ドゥラスロールです（『グリームニルの言葉』第33節）。「ユグドラシルのトネリコの下には、愚かな猿が思うよりも多くの蛇が横たわる」（第34節）。グラフヴィトニルの息子ゴーインとモーイン、グラーバクとグラフヴェルズ、オーヴニルとスヴァーヴニルです。そして、木の苦しみを語る一節が続きます（第35節）。「ユグドラシルのトネリコは、人の知るよりも多くの苦しみに耐えている。上では牡鹿がかじり、脇は朽ち、下ではニーズヘッグが削る」。

『巫女の予言』は、この木が白い水に濡れていると歌います。誰がそうしているのかを語るのは、スノッリだけです。ウルズの泉のほとりに住むノルンたちが、毎日その泉の水と泥を木に注ぎ、「枝が枯れたり朽ちたりしないように」しているのです。その水はとても神聖で、泉に入ったものは何でも「卵の殻の内側の薄皮のように」白くなります。木から地上に落ちる露は「蜜の露」と呼ばれ、蜂がそれを糧にします。泉には二羽の鳥が養われていて、それが白鳥であり、すべての白鳥はこの二羽から生まれたといいます。

1-5 風の木、震えるトネリコ

『高き者の言葉』第138節（ベロウズ訳では第139節）で、オーディンは自分の木について語ります。「わたしは知っている、風の吹きすさぶ木に、まる九夜吊り下がっていたことを。槍に傷つき、オーディンに捧げられて、わたし自身がわたし自身に。その木の根がどこから伸びているのか、誰も知らない」。詩はこの木の名を挙げません。それがユグドラシルだとされるのは、名前の意味ゆえです。世界の終わりに、巫女はふたたびこの木を見ます（『巫女の予言』第47節）。「立っているユグドラシルのトネリコは震え、古い木はうめき、巨人は解き放たれる」。スノッリでは、「ユグドラシルのトネリコは震え、そのとき天にも地にも、恐れを知らぬものはひとつもない」とされます（第51章）。

2 物語はどこに記されたのか

節の番号は、heimskringla.no に掲載されたグズニ・ヨウンソン校訂の古ノルド語本文に従い、ベロウズ訳と異なる場合はその番号も添えます。

• 『巫女の予言』：『王の写本』（1270年ごろ）と『ハウクスボーク』（14世紀）に、内容のかなり異なる二つの版が残り、スノッリはさらに第三の版から引用しています。いつどこで作られたかはわかりません。エドワード・ペティットは2023年の校訂本で、アイスランドがキリスト教に改宗した999／1000年の前後とする説が「しばしば有力視されてきた」と述べています。木が出てくるのは第2・19・27・28節（ベロウズ訳では第28〜29節）と第47節で、第47節はペティットが『王の写本』に従って第46節とし、行の順も異なります。
• 『グリームニルの言葉』：『王の写本』と、もう一つの写本 AM 748 I a 4to に残ります。グリームニルと名乗るオーディンが、火のあいだで語る詩です。第29〜35節が木と動物たちを描きます。ベロウズは第27〜35節を「混乱している」と評して後世の挿入かもしれないとし、第33〜34節は周りの節より新しいとするソーフス・ブッゲの見方も紹介しています。
• 『高き者の言葉』第138節：「風の吹きすさぶ木」。名は挙げられません。
• 『ヴァフスルーズニルの言葉』第43・45節：ニヴルヘルの下の「九つの世界」まで行ったという巨人と、世界の終わりを二人の人間が生きのびるホッドミーミルの森です。
• 『フョルスヴィンの言葉』第19〜24節（ベロウズ訳では Svipdagsmol 第29〜34節）：17世紀の写本にしか残っていません。そこに出てくるミーマメイズ（「ミーミルの木」）は、「あらゆる国々の上に」枝を広げ、どんな根から生えているのか誰も知らず、火も鉄もこれを倒せません。梢には金色の雄鶏ヴィゾーヴニルがとまっています。ベロウズもペティットも、これを世界樹と見ています。
• 「ギュルヴィたぶらかし」：第15〜16章、および第3・34・51章。この木を通して描いた唯一の文献で、『巫女の予言』と『グリームニルの言葉』を典拠として引いています。校訂者アンソニー・フォークスはこれを「伝承の伝説を学問的に体系化しようとする試み」と呼び、キリスト教徒であったスノッリは「新しい物語を作り出したり、古い物語を大きく変えたりすることを、おそらくためらわなかっただろう」と述べています。スノッリの引用は写本の本文とも違い、たとえば彼の『巫女の予言』第19節は、木を「神聖な」と形容しています。

3 さまざまな異伝

• 三本の根はどこへ：『グリームニルの言葉』ではヘル、霜の巨人、人間。スノッリではアース神族、霜の巨人、ニヴルヘイム、そしてさらに「天にある」三本目の根。泉を根に結びつけるのはスノッリだけです。詩は、木がウルズの泉の上に立つこと（『巫女の予言』第19節）、オーディンの目がミーミルの泉にあること（第28節）を語りますが、どちらの泉もどの根とも結びつけていません。
• 牡鹿は一頭か四頭か：『グリームニルの言葉』第35節では「牡鹿」が一頭で梢をかじり、第33節では四頭です。第34節は六匹の蛇の名を挙げ、スノッリは数えきれないと言います。フォークスはこうした食い違いを指摘し、ベロウズは、四頭の牡鹿は一頭の牡鹿を「後世に数を増やしたもの」、蛇の名の列はニーズヘッグから膨らませたものだろうと推測しました。
• 九つの何か：ペティットは、『巫女の予言』第2節のイーヴィズユルを、おそらく女巨人や女トロルを指す語の複数形で、もとは「木（森）の中に」住む者を意味したかもしれない、としています。柳の枝、つまり木の根を指すとも、古英語の inwid（「悪」）と関係するとも考えられます。ベロウズは「木の中の九つ」と訳しました。九つの世界はといえば、『ヴァフスルーズニルの言葉』第43節では「ニヴルヘルの下」にあります。スノッリは、ニヴルヘルは「下の、九番目の世界」にあり（「ギュルヴィたぶらかし」第3章）、ヘルは「九つの世界を支配する力」を与えられた（第34章）と書きます。どの文献もその名を挙げず、木の上に置いてもいません。
• 名前の意味：
  • ウーラントとブッゲは、ユッグとドラシルを合わせて「ユッグの馬」、つまりオーディンが吊り下がった絞首台と読みました。1903年、シーヴァート・ハーゲンはこの読みを「学者たちに広く受け入れられている」と書き、ベロウズもこの名を「文字どおりには『オーディンの馬』、この話にちなむ」と説明しています。クリーズビーとヴィグフッソンの辞書（1874年）は、「絞首台はオーディンの馬と呼ばれる」こと、人に馬を与えるとは人を吊るす意味だったことを記しています。
  • ただ、文法がしっくりきません。「ユッグの馬」なら「ユッグス・ドラシル」となるはずです。そこでデッターは「恐ろしい馬」と読み、ハインツェルは、詩的な呼び名としては「絞首台」の意味にしかならず、「オーディンの絞首台」ではないと論じました。
  • エイリークル・マグヌースソン（1895年）は、askr Yggdrasils を「オーディンの馬（スレイプニル）のトネリコ」と読みました。だとすれば、ユグドラシルはもともと木の名ではなかったことになります。
  • ペティット（2023年）は、本来の意味ははっきりしないとします。もとは「恐ろしい巨柱」を意味し、のちに「ユッグの駿馬」と解されたのかもしれず、トネリコはその馬をつないだ柱と考えられていたのかもしれない、というのです。
• トネリコかイチイか：詩は askr、つまりトネリコと言います。ところが『巫女の予言』第19節では「いつも」緑で、トネリコは冬に葉を落とします。スノッリの牡鹿がかじるのは barr で、これは針葉樹の葉を指す語です。クリーズビーとヴィグフッソンは、スノッリが語を誤用したと考えました（「アイスランドには木がない」）。フォークスは、頭韻のためか、常緑の木が「針葉樹の性質を帯びている」と想像されたのではないか、と述べています。イチイの説は、ウプサラ（第4章）から出てきます。J・E・ターセン（1856年）は、そこにあった常緑の木がユグドラシルを表し、疑いなくトネリコだったと考えました。L・Fr・レフラー（1911年）は、それはイチイでしかありえず、当時のスウェーデンではイチイがすっかり少なくなって、人々はその名を忘れていたのだと論じました。だからこそレフラーは、その木がトネリコのユグドラシルを地上に写したものだという考えを退けたのです。
• 木は倒れるのか：『巫女の予言』もスノッリも、木が震えるとしか言いません。そのあとスルトが「全世界」を焼き、谷口幸男が執筆した『世界大百科事典』の項目のように、木もスルトの火に焼かれるとする事典もあります。けれども、文献ははっきりそうとは言っていません。『巫女の予言』第57節では、煙が「命を養うもの」（アルドルナリ）に向かって荒れ狂います。これは詩の言葉で火を指しますが、ペティットは、ここでは世界樹を指すのかもしれないと述べています。一方、『フョルスヴィンの言葉』は火もミーマメイズを倒せないと言い、ベロウズが「おそらく」この木そのものと見たホッドミーミルの森では、二人の人間が生きのびます。

4 歴史と伝承

• ウプサラの木：ブレーメンのアダムは1076年ごろ、ハンブルク大司教たちの歴史の最初の版を書き上げました。その中でウプサラの神殿を描いた箇所に、欄外の注記（スコリオン138）が付いています（ラテン語から訳出）。「その神殿の近くに、枝を大きく広げたたいへん大きな木があり、冬も夏もつねに緑である。それがどんな種類の木なのか、誰も知らない。そこには泉もあり、異教徒たちはいつもそこで犠牲を捧げる」。1816年のR・ニューロプ以来、学者たちはこれをユグドラシルやウルズの泉と比べてきました。ルードルフ・ジーメックは、こうした注記がアダムの死後、ことによるとずっと後に書き加えられたかもしれないと指摘します。ウプサラに祭祀の中心があったことについてはアダムを信じてよいが、「神殿や常緑の木にかかわる細部」はどれも信じられない、というのです。
• 教会の下の白樺：スウェーデン、イェムトランド地方のフレーセー教会（Frösö kyrka）では、1984年の発掘で、内陣の下から白樺の切り株が見つかりました。周りには熊、豚、ヘラジカ、羊、牛、アカシカ、リス、馬の骨がありました。放射性炭素年代測定によれば、この木が伐られたのは1060年ごろ（前後75年）です。教区は、この木が犠牲の森に立っており、骨は木に吊るされた供物の動物から落ちたものかもしれない、と説明しています。
• キリスト教の木か：ソーフス・ブッゲは1880年代、オーディンが吊り下がる話もトネリコのユグドラシルも、十字架をめぐる中世の伝説から生まれたと論じました。ブッゲが示し、彼に賛同したハーゲンが紹介した13世紀のラテン語の伝説では、セツが楽園をのぞき込むと、地上のすべての水が流れ出る泉の上に大きな木が立ち、蛇が巻きつき、梢は天に、根は地獄に届いていました。『エッダ』を日本語に訳した谷口幸男は、ユグドラシルは北欧の詩人たちがさまざまなイメージからつくりあげたものだろうとし、こうした宇宙樹の観念はオリエントや中世のヨーロッパ大陸にも見られる、と書いています。
• 並べられた九つの世界：ラスマス・B・アンダーソンのスノッリ英訳（1901年刷）の注は、九つを三つずつに分けています。地上より上にムスペルヘイム、リョースアールヴァヘイム、アーサヘイム、地上にヨトゥンヘイム、ミズガルズ、ヴァンヘイム、地下にスヴァルトアールヴァヘイム、ニヴルヘイム、ニヴルヘル。ベロウズ（1923年）はアースガルズ、ヴァナヘイム、アールヴヘイム、ミズガルズ、ヨトゥンヘイム、ムスペルスヘイム、スヴァルトアールヴァヘイム、ニヴルヘイムに、「おそらく」小人の世界を加え、「第九の世界ははっきりしない」と書きました。フォークス（2005年）によれば、九という数は伝統的なものですが、それらは「どこにも列挙されておらず、どこにも体系的に描かれていない」のです。

5 関連する物語

• ユミル：その体から世界が造られた霜の巨人：『巫女の予言』の巫女は、ある節で「大地の下」の木を思い出し、次の節で、大きく口を開けた裂け目しかなかったユミルの時代を思い出します。スノッリは根の一本を、かつてその裂け目があった場所に置いています。
• オーディン：知恵のために片目を差し出した神：根の一本の下にあるミーミルの泉に置いてきた片目と、ユグドラシルという名の由来になったかもしれない、風の木での九夜の話です。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：巨人が解き放たれるときトネリコは震え、ホッドミーミルの森では二人の人間が世界の終わりをやりすごします。
• 檀君神話：熊と虎と、最初の朝鮮の国：桓雄は天から山の頂の神壇樹の下に降り、そこから世を治めます。二つの木を比べた研究者は見つかりませんでした。天と地が出会う木というテーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『巫女の予言』『グリームニルの言葉』『高き者の言葉』『ヴァフスルーズニルの言葉』『フョルスヴィンの言葉』、古ノルド語本文（グズニ・ヨウンソン校訂）：heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no
• H・A・ベロウズ英訳 The Poetic Edda（アメリカ＝スカンディナヴィア財団、1923年）、訳注を含む：プロジェクト・グーテンベルク
• エドワード・ペティット校訂・英訳 The Poetic Edda（Open Book Publishers、2023年）、『巫女の予言』『高き者の言葉』『ヴァフスルーズニルの言葉』『グリームニルの言葉』『スヴィプダーグの歌』と注：Open Book Publishers
• スノッリ・ストゥルルソン「ギュルヴィたぶらかし」、古ノルド語本文（グズニ・ヨウンソン校訂）：heimskringla.no、A・G・ブロデュール英訳 The Prose Edda（アメリカ＝スカンディナヴィア財団、1916年）、第3・15〜16・34・51章：インターネット・アーカイブ
• アンソニー・フォークス校訂 Edda: Prologue and Gylfaginning 第2版（ヴァイキング協会、2005年）、序論・注・語彙集：ヴァイキング協会
• R・B・アンダーソン英訳 The Younger Edda（スコット・フォーズマン社、1901年刷）：プロジェクト・グーテンベルク
• S・N・ハーゲン “The Origin and Meaning of the Name Yggdrasill”、Modern Philology 第1巻（1903年）57〜69頁：インターネット・アーカイブ
• R・クリーズビー、G・ヴィグフッソン An Icelandic-English Dictionary（1874年）、“barr” “drasill” “hestr” の項：インターネット・アーカイブ
• ルードルフ・ジーメック “The Sanctuaries in Uppsala and Lejre and their Literary Antecedents”、Religionsvidenskabeligt Tidsskrift 第74号（2022年）217〜230頁、ブレーメンのアダムのスコリオンのラテン語本文を含む：tidsskrift.dk
• L・Fr・レフラー “Det evigt grönskande trädet vid Uppsala hednatämpel”、Svenska landsmål och svenskt folkliv（1911年）617〜696頁：インターネット・アーカイブ
• スウェーデン国教会ヘルネーサンド教区「Frösö medeltida kyrka」：svenskakyrkan.se
• 谷口幸男「イグドラシル」『日本大百科全書（ニッポニカ）』『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク
• 日本語訳：谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）：CiNii Books

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。