ヴァルキュリャとヴァルハラ：戦死者を選ぶ乙女たちとオーディンの館

ヴァルハラ（古ノルド語ではヴァルホル、「戦死者の館」）は、戦いで死んだ戦士たちをオーディンが集める館です。あまりに大きく、一つの扉から八百人が一度に出ていくほどです。誰が倒れるかを決める女たちがヴァルキュリャ（ドイツ語読みで「ワルキューレ」）、「戦死者を選ぶ者」です。けれども、北欧の人々がそれをどう考えていたかは、どの本を開くかで変わります。いちばん詳しい姿を書いたのは1220年ごろのキリスト教徒のアイスランド人で、彼が引用する古い詩は、かならずしも彼と同じことを言っていないのです。

1 物語

館についていちばん詳しく語るのは、スノッリ・ストゥルルソンの「ギュルヴィたぶらかし」です。スノッリはエッダ詩『グリームニルの言葉』を引きながら語っていきます。ここでは館そのものについてはスノッリに従い、そのあと、ヴァルキュリャの働きを見せる二つの古い詩を紹介します。「ギュルヴィたぶらかし」の章番号はアーサー・ブロダーの英訳（1916年）に、エッダ詩の節番号はグズニ・ヨウンソンの古ノルド語校訂本に従います。スノッリからの引用はブロダーの英訳にもとづき、そのほかの引用は、訳者名を挙げたもの以外、古ノルド語から訳したものです。

1-1 オーディンの養子たち

オーディンにはたくさんの名があります。その一つが、スノッリによればヴァルフォズル、「戦死者の父」です。「戦いで倒れた者はみな、彼の養子だから」。オーディンは彼らにヴァルホルとヴィーンゴールヴを与え、彼らはエインヘリャルと呼ばれます。ブロダーの訳では「勇士たち」です（第20章）。『グリームニルの言葉』では、オーディン自身が神々の住まいを数え上げます。五つめはグラズヘイム、「そこに金色に輝くヴァルホルが広々と建つ。そこでオーディンは毎日、武器で死んだ男たちを選ぶ」（第8節）。

1-2 盾で屋根をふいた館

詩は続けます。オーディンのもとへ来た者には、館はひと目でわかる。垂木は槍の柄、屋根は盾でふかれ、長椅子には鎖帷子が散らばっている。西の扉のそばには狼が吊るされ、その上には鷲がかかっている（第9〜10節）。1923年に英訳したヘンリー・アダムズ・ベロウズは、これは扉の上の彫り物だろうと考えました。館には五百四十の扉があり、一つの扉から八百人のエインヘリャルがそろって出ていきます。「狼と戦いに行くときには」（第23節）。世界の終わりに戦う狼、フェンリルのことです。

「ギュルヴィたぶらかし」の冒頭で、スウェーデン王ギュルヴィは老人に化けてアースガルズへやって来ます。目にしたのは、てっぺんが見えないほど高い館で、屋根は「金の盾を、こけら板のように」並べてふいてありました。スノッリは詩人フヴィーンのショーゾールヴの一節を添えて、ヴァルホルの屋根が盾だったことを示します。館の中には大勢の人がいて、「遊ぶ者、飲む者、武器を手に戦う者」がいました（第2章）。

1-3 肉と蜜酒と遊び

一つの館でどうやってそれほど大勢を養うのか。ガングレリと名のるギュルヴィは、まさにそう尋ねます。答えはこうです。料理番アンドフリームニルが、猪セーフリームニルを大釜エルドフリームニルで煮る。「猪は毎日煮られ、夕方にはもとどおりになっている」ので、肉が尽きることはない。オーディン自身はそれを食べません。食べ物は二頭の狼ゲリとフレキに与え、彼にとっては葡萄酒が食べ物であり飲み物でもあるのです（第38章）。

では、飲むのは水なのか。「おかしなことを尋ねるものだ」。王や首長を招いておいて水を出すとでも思うのか、というのです。ヴァルホルの屋根には山羊ヘイズルーンが立って、レーラズという木の葉をかじり、その乳房から流れ出る蜜酒が毎日大桶を満たし、エインヘリャルが残らず酔いつぶれるほどになります。そのそばには牡鹿エイクスュルニルが立ち、角からしたたる滴は泉フヴェルゲルミルに落ち、そこからすべての川が流れ出ます（第39章、『グリームニルの言葉』第18・25〜26節）。

楽しみは何か。「毎日、服を着るとすぐに武具を身につけて中庭へ出て戦い、互いに斬り倒す。それが彼らの遊びだ」。食事の時が近づくと、馬でヴァルホルに帰って酒宴につきます（第41章）。スノッリは『ヴァフスルーズニルの言葉』第41節を引いて裏づけます。エインヘリャルはみな毎日オーディンの庭で斬り合い、「戦死者を選び、戦いから馬で去り」、そのあとは仲直りして並んで座る、と。

1-4 ヴァルキュリャ

スノッリによれば、ヴァルホルで仕えるべき者たちがほかにもいます。「飲み物を運び、食卓の器と酒杯の世話をする」女たちです。スノッリは『グリームニルの言葉』第36節で彼女たちの名を挙げます。オーディンはフリストとミストに角杯を運ばせたいと言い、続いてスケッギョルド、スケグル、ヒルド、スルーズ、フレック、ヘルフィヨトゥル、ゲル、ゲイレヌル、ランドグリーズ、ラーズグリーズ、レギンレイヴの名が並び、「彼女たちがエインヘリャルに麦酒を運ぶ」。ベロウズはいくつかの名に意味を添えています。フリストは「揺さぶる者」、ヒルドは「戦い手」、ヘルフィヨトゥルは「軍勢の枷」、ランドグリーズは「盾を持つ者」。ただし綴りは写本によって大きく異なり、意味もそれにつれて変わる、と断っています。

スノッリは続けます。「これらはヴァルキュリャと呼ばれる。オーディンは彼女たちをあらゆる戦いに送り、彼女たちは人の死の定めを決め、勝利を与える」。つまり誰が死ぬ運命にあり、誰が勝つかを決めるのです。なかでもグン、ロータ、そして「最も若いノルン、スクルドと呼ばれる者」は、「いつも戦死者を選び、戦いの行方を決めるために馬を走らせる」（第36章）。

1-5 王がヴァルハラへ来る

『エイリークの歌』は血斧王エイリークのために作られた詩です。オーディンが夢から覚めます。夜明け前に起きて、討たれた男たちのためにヴァルホルを整え、エインヘリャルを起こして長椅子に敷物を敷かせ、麦酒の器をすすがせ、ヴァルキュリャには「王が来るときのように」葡萄酒を運ばせた、という夢でした。そこへ何千人もが動くような轟きが聞こえ、神ブラギが言います。長椅子がきしむのは「バルドルが帰ってくるかのようだ」。オーディンは、あれはエイリークだと言い、英雄シグムンドとシンフィヨトリを迎えに出します。それほど勇敢な王から、なぜ勝利を奪ったのか、とシグムンドが問うと、オーディンは答えます。ノラ・カーショーの英訳では「灰色の狼が神々の住まいを見つめている」。エイリークは五人の王を連れて入ってきます。「わたし自身が六人めだ」。

『ホーコンの歌』は詩人エイヴィンド・スカルダスピッリルの作です。オーディンは二人のヴァルキュリャ、ゲンドゥルとスケグルを送り、ユングヴィの血筋の王たちのうち、誰がオーディンとともに行ってヴァルホルに住むべきかを「選ばせ」ます（第1節）。二人はストード島で戦うホーコン善王を見つけます。ゲンドゥルは槍の柄にもたれて言います。ホーコンを館へ招いた今、神々の軍勢は増していく、と。王は、馬上で兜をかぶり、盾を前に構えたヴァルキュリャたちの話を耳にします（第10〜11節）。

「なぜこのように戦いを分けるのか、ゲイルスケグルよ」と王は問います。「われらは神々から勝利を受けるに値したはずだ」。スケグルは答えます。「あなたが戦場を守り、敵が逃げたのは、わたしたちがそうしたからだ」。二人は、王が来ることをオーディンに告げるため、神々の緑の国へと馬を走らせます（第12〜13節）。オーディンはヘルモーズとブラギを迎えに出します。ホーコンは血にまみれたまま到着し、用心しています。オーディンは自分に好意をもっていないように見えるのです。ブラギは、エインヘリャルすべての和平と、神々とともに飲む麦酒、そして館の中で待つ八人の兄弟を約束します。それでも王は武具を手放しません。兜も鎖帷子も手元に置く。「武器はすぐ取れるところにあるのがよい」（第14〜17節）。

1-6 ケイスネスの機織り

『ニャールのサガ』は、ブライアン王が倒れたアイルランドの大きな戦いを語ります。その聖金曜日の朝、スコットランド北部のケイスネスで、ドッルズという男が、十二人の騎手が連れ立って女たちの小屋に入り、姿を消すのを見ました。窓からのぞくと、女たちが機を立てていました。重りは人の頭、縦糸と横糸は人のはらわた、剣と矢がその道具でした（第157章）。

女たちは織りながら歌いました。歌は「殺戮のために縦糸が広く張られた。血の雨が降る」と始まります。ヒルドが織りに進み、ヒョルスリムル、サングリーズ、スヴィプルも剣を抜いて続きます。繰り返しは「巻こう、巻こう、槍の織物を」。ある節ははっきりと「ヴァルキュリャが戦死者を選ぶ」と言います。女たちは、自分たちが従っていく若い王のこと、槍の穂先の前に倒れた首領のこと、そしてアイルランドの人々が決して忘れない悲しみのことを歌います。それから織物を引き裂き、それぞれが手にしていた切れ端を持って馬に乗り、六人は南へ、六人は北へと走り去りました。

2 物語はどこに記されたのか

• エッダ詩。 その多くは、13世紀後半にアイスランドで書かれた一冊の写本、『王の写本』（コデックス・レギウス、GKS 2365 4to）に残っています。『グリームニルの言葉』 は二つの火のあいだに置かれたオーディンの独白で、館（第8〜10・18〜26節）とヴァルキュリャの名（第36節）を語ります。スノッリはその二十以上の節を引用しており、ベロウズは「おそらく」10世紀前半の作としました。『ヴァフスルーズニルの言葉』 第41節には毎日の戦いがあります。『巫女の予言』 第30節（ベロウズ訳では第31節）では、巫女が「遠くから集まり、馬を走らせる支度のできた」ヴァルキュリャたちを見ます。スクルド、スケグル、グン、ヒルド、ゲンドゥル、ゲイルスケグルです。ベロウズはこの名の列挙を「後世の挿入かもしれない」と考えました。
• 『スノッリのエッダ』 は1220年ごろに書かれた詩人のための手引き書です。その第一部「ギュルヴィたぶらかし」は、ギュルヴィと、高座に座る三人の男、ハール、ヤヴンハール、スリジとの問答の形をとります。ヴァルハラの章は第2・20・24・34・36・38〜41章です。ブロダーはこれを「真の古物愛好の精神で」書かれたもの、キリスト教の時代に古い物語を知らない若い詩人たちのためのものと見ました。
• 『エイリークの歌』 は、954年の血斧王エイリークの死をうたい、未亡人グンヒルド王妃の求めで作られたと伝えられます。作者は不明で、冒頭部分だけが、1220年代に書かれたノルウェー王の歴史『ファグルスキンナ』に残っています。『ファグルスキンナ』の中世の写本は二つとも1728年のコペンハーゲン大火で焼けましたが、写しが取られていました。
• 『ホーコンの歌』 は、エイヴィンド・スカルダスピッリルが、961年のストード島の戦いのあと傷がもとで死んだホーコン善王のために作った詩です。スノッリの『ヘイムスクリングラ』のホーコン善王のサガの終わりに全体が残り、『ファグルスキンナ』にも一部が残ります。『ファグルスキンナ』は、エイヴィンドがグンヒルドのエイリークの詩を手本にしたと記しています。
• 『ニャールのサガ』 は1280年ごろに書かれました。その第157章（ジョージ・ウェッブ・ダーゼントの1861年の英訳では第156章）に、いま『ダラザルリョーズ（槍の歌）』と呼ばれる機織りの歌があります。写本には題名がありません。

3 さまざまな異伝

• 誰がヴァルハラへ行くのか
  • 『グリームニルの言葉』第14節では、フレイヤが毎日戦死者の半分を選びます。スノッリもフレイヤの章（第24章）でこれをくり返します。ベロウズはモークに従って、このフレイヤはオーディンの妻フリッグと混同されていると考え、「スノッリにも同じ混同がある」と付け加えました。ところが第38章では、戦いで倒れた者はみなオーディンのもとにおり、病や老いで死んだ者はヘルのもとへ行きます（第34章）。
  • 最初期のスウェーデン王たちの歴史である『ユングリンガ・サガ』で、スノッリはオーディンをスウェーデンを治めた人間として描きます。オーディンの定めた掟では、死者は持ち物とともに火葬され、各人は薪の上にあったものを持ってヴァルホルへ来るとされました（第8章）。病で死にかけたオーディンは槍の穂先で自分に印をつけさせ、武器で死ぬ者はみな自分のものだと宣言します（第10章）。
• 誰が選ぶのか：『グリームニルの言葉』第8節ではオーディンが選びます。スノッリでは、オーディンがヴァルキュリャを送り、彼女たちが選びます。『ホーコンの歌』では、彼女たちが戦いの行方まで決めます。「あなたが戦場を守ったのは、わたしたちがそうしたからだ」。『ダラザルリョーズ』では、彼女たちが戦いそのものを織り上げます。
• 何人いて、名は何か：『巫女の予言』は六人、『グリームニルの言葉』は十三人の名を挙げます。スノッリはグン、ロータ、スクルドを加え、『ダラザルリョーズ』はヒルド、ヒョルスリムル、サングリーズ、スヴィプル、グン、ゲンドゥルの名を挙げ、サガは騎手を十二人と数えます。スクルドは『巫女の予言』ではヴァルキュリャ、スノッリでは「最も若いノルン」です。
• 死者は毎日癒やされるのか：テキストはそこまで言っていません。『ヴァフスルーズニルの言葉』では、エインヘリャルは戦いのあと「仲直りして」（sáttir）並んで座り、スノッリはただ馬で帰って飲むと書くだけです。「みなすぐに癒えて座る」はベロウズの訳し方です。「夕方にはもとどおり」の猪はスノッリだけのもので、『グリームニルの言葉』第18節は煮られるとしか言いません。ヘイズルーンの乳房も同じで、第25節の山羊は、尽きることのない蜜酒で大桶を満たすだけです。
• 英雄詩のヴァルキュリャ：同じ写本の英雄詩では、ブリュンヒルド、スヴァーヴァ、シグルーンが、ベロウズの言葉では「もとはまったく人間の女」でありながらヴァルキュリャの性格を与えられています。『シグルドリーヴァの歌』の散文では、シグルズが山の上の盾の砦の中で、鎧を着て眠る女を見つけます。ヴァルキュリャのシグルドリーヴァです。彼女はオーディンが勝利を約束した王を討ち取ったため、オーディンに眠りの棘で刺され、もう戦いに勝つことはなく、結婚しなければならないと告げられました。彼女は、恐れを知る男とは決して結婚しないと誓いました。
• ドッルズとは誰か：カーショーによれば、サガの男は詩の繰り返しの句 vef darraðar から生まれた、というのが「一般に認められた」見方でした。フィンヌル・ヨウンソンはダラズをオーディンの名と読み、ほかの学者は「槍の織物」の意味にとります。ブッゲ、フィンヌル・ヨウンソン、モークは、詩は戦いのすぐあとに作られたと考え、ホイスラーはもっと後と見ました。カーショー自身は、ダブリンで別の戦いのために作られた詩ではないかと疑っています。

4 歴史と伝承

• ホービューの小像：2012年、デンマークのフュン島ホービューの近くで、金属探知機を使う愛好家が高さ3.4センチの銀の女性像を見つけました。長い服を着て剣と盾を持ち、一部に金がかけられ、800年ごろのものとされます。オーデンセ市立博物館のモーエンス・ボー・ヘンリクセンは「これがオーディンのヴァルキュリャの一人を表していることは、ほとんど疑いない」と述べました。彼は、像がいま展示されているデンマーク国立博物館のペーター・ヴァング・ペーターセンとともに、サガで巫女が持つような杖の先についていたのかもしれないと書いています。実在の女性を表している可能性もあります。考古学者レシェク・ガルデワが指摘するように、サガには武器を取る女たちが出てくるからです。リーベでは、兜・盾・剣を持つ女の姿をした「いわゆる『ヴァルキュリャ』」の垂れ飾りの鋳型が見つかり、オーフス大学のサラ・クロワは、これが神話の存在なのか、「現実の社会的役割」なのかを問うています。
• 角杯を持つ女：エーランド島シェーピング出土のヴァイキング時代の銀の垂れ飾り（スウェーデン歴史博物館）は、歩み出て角杯を差し出す女を表しています。博物館の解説によれば、これはふつう、倒れた戦士を蜜酒の角杯でヴァルハラに迎えるヴァルキュリャと解釈されてきましたが、「酒宴の儀式に臨む貴族の家の女主人であってもおかしくない」。ゴットランド島シェングヴィデの8世紀の絵画石には、八本脚の馬に乗る男に角杯を差し出す女が、館らしい建物の前に刻まれています。騎手はオーディンとも、英雄シグルズとも読まれます。
• ヴァルハラに入ったキリスト教徒の王：ホーコン善王は、イングランドのエゼルスタン王の宮廷でキリスト教徒として育てられました。『ヘイムスクリングラ』では、死にゆく王が、生きのびたらキリスト教徒の国へ行って罪を償うが、「異教の地で」死んだら好きなように葬ってよい、と言います。家臣たちは王を武具をつけたまま塚に葬り、異教徒の習わしどおりに墓の上で言葉を述べ、ヴァルハラへと送り出しました（第32章）。『ホーコンの歌』は、王が神々の聖所を守ったので神々が彼を迎えた、と歌います（第18節）。
• 「運命の姉妹」：イギリスの詩人トマス・グレイは、1761年5月までにラテン語訳をもとに機織りの歌を英語の詩に移し、1768年に「運命の姉妹」として発表しました。カーショーが引く、J・G・ロックハートのウォルター・スコット伝の逸話では、オークニー諸島ノース・ロナルドセー島の老人たちがグレイの詩を聞いて、それなら「もとの言葉で」知っていると言い、「魔女たち」と呼んでいたといいます。
• ドナウ河畔のヴァルハラ：バイエルン王ルートヴィヒ1世は、ドイツの偉人たちをたたえる殿堂をレーゲンスブルクの近くに建て、「ゲルマン神話の戦士の楽園」にちなんでヴァルハラと名づけました。建築家レオ・フォン・クレンツェはアテネのパルテノン神殿を手本にしました。開館は1842年10月18日です。
• ワーグナーの『ワルキューレ』：リヒャルト・ワーグナーの『ニーベルングの指環』の「第一日」にあたるこの作品で、ヴォータンは命令にそむいた娘ブリュンヒルデを罰します。もう「戦死者を求めて荒れた戦場へ」ヴァルハラから送り出すことはなく、彼女が「わが角杯に酒を注ぐ」こともない（マーガレット・アーマーの英訳、1910年）。スノッリがヴァルキュリャに与えた二つの務めです。ヴォータンは彼女を、目覚めさせた者のものとなるよう、炎に囲まれた山の上で眠らせます。シグルドリーヴァによく似た運命です。ベロウズは、ワーグナーが『ジークフリート』第3幕の多くを『シグルドリーヴァの歌』の三つの節から作ったと述べています。ブリュンヒルデの八人の姉妹、ゲルヒルデからロスヴァイセまでの名は、『巫女の予言』『グリームニルの言葉』、スノッリ、『ダラザルリョーズ』のどの名簿にもありません。『指環』全体は、1876年8月13日に始まった第1回バイロイト音楽祭で初めて上演されました。

5 関連する物語

• オーディン：知恵のために片目を差し出した神：館のあるじです。『エイリークの歌』では、気に入った王からさえ勝利を奪います。「灰色の狼が神々の住まいを見つめている」からです。
• フレイヤ：黄金の涙を流し、戦死者の半分を選ぶ女神：『グリームニルの言葉』で、戦死者の半分を自分の館フォールクヴァングのために選ぶ女神です。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：エインヘリャルが集められる目的です。ヴァルホルのどの扉からも八百人が出ていきます。「狼と戦いに行くときには」。
• オリンポス山：神々が住んだ実在の山：『イリアス』では、神々がゼウスのかたわらで会議を開き、女神ヘーベーがネクタルを注いでまわります（4.1〜3）。ヴァルキュリャがエインヘリャルに麦酒を運ぶのと同じ光景です。女たちが酒を注ぐ神々の館というテーマは共通していますが、二つを比べた研究者は見つかりませんでした。
• モリガン：戦場の幻の女王：誰が倒れるかを予言するアイルランドの戦の女神です。1870年にC・ロットナーは「古代アイルランドの戦の女神たちには、ノルウェーの（広くはゲルマンの）ヴァルキュリャが対応する」と書き、アンジェリーク・グレルモヴィッチ・エプスタイン（1998年）は、その類似が「並行する類型から予想される範囲を超えている」と判断しました。

6 出典

• スノッリ・ストゥルルソン『散文のエッダ』、A・G・ブロダー英訳（アメリカ＝スカンディナヴィア財団、1916年）、「ギュルヴィたぶらかし」第2・20・24・34・36・38〜41章：archive.org。「ギュルヴィたぶらかし」、『ユングリンガ・サガ』（第8・10章）、『ホーコン善王のサガ』（第32章）の古ノルド語原文：heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no
• 『古エッダ』、H・A・ベロウズ英訳（アメリカ＝スカンディナヴィア財団、1923年）、注つき：Project Gutenberg。『グリームニルの言葉』『ヴァフスルーズニルの言葉』『巫女の予言』の古ノルド語原文、グズニ・ヨウンソン校訂：heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no。日本語訳に、谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）があります：CiNii
• 『エイリークの歌』『ホーコンの歌』『ダラザルリョーズ』の古ノルド語原文、フィンヌル・ヨウンソン編『スカルド詩選』（1929年）：heimskringla.no、heimskringla.no、heimskringla.no。N・カーショー編訳『アングロ・サクソンと北欧の詩』（ケンブリッジ、1922年）：archive.org
• 『焼き討ちされたニャールの物語』、G・W・ダーゼント英訳（1861年）、第156章：Project Gutenberg
• 『ノルウェー大百科事典（Store norske leksikon）』：Eiríksmál、Hákonarmál、Valhall、Den eldre Edda、Snorres Edda、Fagrskinna、Njåls saga
• J・A・ロベル「ヴァルハラの幻」『アーケオロジー』2013年5・6月号：archaeology.org。K・キルグローヴ「ホービューのヴァルキュリャ」『ライブサイエンス』2025年：livescience.com。S・クロワ「武器を取れ！」オーフス大学、2020年：projects.au.dk
• スウェーデン歴史博物館「ヴァルキュリャの垂れ飾り」（108864_HST）：samlingar.shm.se。ワールド・ツリー・プロジェクト（ユニバーシティ・カレッジ・コーク）「シェングヴィデの絵画石」「角のある兜」：worldtreeproject.org、worldtreeproject.org
• トマス・グレイ・アーカイブ「運命の姉妹」：thomasgray.org。バイエルン城郭管理局「ヴァルハラ」：schloesser.bayern.de
• リヒャルト・ワーグナー『ラインの黄金』『ワルキューレ』、M・アーマー英訳（ハイネマン、1910年）：Project Gutenberg。バイロイト音楽祭「音楽祭の歴史」と『指環』プログラム：bayreuther-festspiele.de、bayreuther-festspiele.de
• K・H・アンデルセン「俗説：ヴァイキングの兜に角はあったか」『Lex』：lex.dk。B・アムンセン「いいえ、ヴァイキングは角のある兜をかぶっていなかった」『sciencenorway.no』2022年：sciencenorway.no。ホメロス『イリアス』4.1〜3、A・T・マリー英訳：Perseus

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。