ラマッス：宮殿の門に立つ有翼の牡牛

アッシリアの宮殿の大きな出入口には、石の巨像が対になって立っていました。ワシの翼をもつ牡牛か獅子で、顔はひげをたくわえた人間、頭には角をいただく冠をかぶり、高さは4メートルを超えます。いまの本はこれをラマッスと呼びます。けれども、これを刻んだ人々にとって、この言葉はもっと小さく身近なものでした。人のかたわらを歩く守り霊のことだったのです。

1 物語

ラマッスの神話はありません。ラマッスが生まれたり、戦ったり、死んだりする物語はないのです。文献が伝えるのは、ひとつの信仰です。人にも家にも神殿にも都市にも守護霊がいて、その霊を石にして戸口に据えることができる、という考えでした。この章では、呪文、詩、王の碑文、書簡のことばをたどりながら、その信仰が人から門へと移っていくさまを追います。

1-1 かたわらを歩く守り霊

最も古い文献では、ラマッスは人に属するものです。古バビロニア時代の手紙は相手に守護霊があるようにと願い、ある占いは「王は守護霊を得るだろう」と告げます。辞典はこれを「幸運に恵まれる」と言い換えています。この時代にはラマサニ、「われらの守護霊」という名の女性もいました。相棒のシェドゥ（アッカド語 šēdu）は、「個人の生命力を表す霊、あるいは悪霊」と定義されています。

シュメール語では、この名は神を示す記号とともに書かれ、ラマまたはランマと読まれます（辞典は、この読みは確かではないと断っています）。そしてラマは女神でした。ウルクから出た石碑は、カッシート朝の王ナジ・マルッタシュ（紀元前1307〜前1282年）の「命のために」奉納されたもので、角のある冠をかぶり、両手を顔の前に上げて祈る女神を刻んでいます。フランス文化省は彼女を「人間と、より位の高い神々とのあいだをとりなす者」と説明しています。辞典も、ラマッスは「つねに女性の姿で表される」と書いています。

この守り霊は、去っていくこともありました。バビロニアの詩『ルドルル・ベール・ネーメキ』（「知恵の主をたたえよう」）では、苦しむ主人公が、自分の守護霊は「（わたしから）身を引き、ほかの誰かを探しに行ってしまった」と嘆きます（第1書板46行。辞典が引くW・G・ランバートの校訂による）。詩の終わりに、主人公はバビロンにあるマルドゥクの神殿エサギラとその周りの十二の門をくぐり、アラン・レンツィによれば、門ごとに「何かよいものを授けられ」ます。ラマッスの名を冠した門では、「わが守護霊が（ふたたび）わたしに寄り添った」のです。

1-2 右に、左に

呪文集『ウトゥック・レムヌートゥ』（「悪霊」）は、この二柱を祓い師の両脇に置きます。R・キャンベル・トンプソンの1903年の英訳を訳すと、「やさしき守り手はわが右を進み、／やさしき霊はわが左を進む」。アッカド語では、右の守り手がシェドゥ、左の霊がラマッスです（第3書板。辞典の引くCT 16、図版3、93〜94行）。続いて悪霊たちが退けられます。「わが家に入ることなく、／わが垣を破ることのなからんことを」。

戸口は、よい霊を迎え入れ、悪い霊を締め出す場所でした。ある儀礼文書は、守護の小像の脇腹に次のように書けと指示しています。「これは、恵み深いシェドゥの霊と恵み深いラマッスの霊を招き入れる者なり」。

1-3 門に据えられた石

アッシリアの王たちは、この二柱に石の体を与えました。エサルハドン（在位紀元前680〜前669年）はニネヴェ出土の角柱碑文にこう記します。「その姿で悪を退ける石のシェドゥとラマッスを、門の右と左に据えさせた。歩みを守り、これを造った王の道を見張る者として」。別の角柱碑文は、あの詩の不安と響き合う願いを書き添えています。「わが王の道を守り、わが心を喜ばせるよきシェドゥとよきラマッスが、この宮殿にとこしえにとどまるように。けっしてここを離れることのないように」。

それより前の王たちは、これらの像を「獣」と呼んでいました。アッシュールナシルパル2世（在位紀元前883〜前859年）がニムルドの北西宮殿の石板に刻ませた碑文について、ニムルド・プロジェクトは「山と海の獣たちの石像」を宮殿に置いたと要約しています。いまシカゴにある牡牛像の上で、サルゴン2世（在位紀元前721〜前705年）はこう語ります。「その入口に、山と海の獣に似た白い石の動物たちを据えた」。シカゴ大学古代文化研究所（ISAC）の博物館は、ラマッスは「おそらくこの『白い石の動物』のひとつ」だと添えています。

ニムルドでは、アッシュールナシルパルの玉座の間の三つの戸口を守る牡牛たちが、魚の皮の小さな外套をまとっていました。それは「大洪水の前の古い時代に生き、人類に知恵をもたらした七賢人を思い起こさせる」ものでした。

1-4 立ち止まり、歩む

門の巨像は、半ば彫像、半ば壁でした。ルーヴル美術館の説明では、コルサバードの像は翼が浅浮彫り、胴が高浮彫り、頭が丸彫りで、もとは彩色されていました。ヴィルジニー・ダンレによれば、ニネヴェの牡牛像は据え付けたあとで仕上げられ、通路では頭が胴と同じ向きに、入口の両脇の壁に沿って並ぶときは頭が直角に曲げられています。

正面からも側面からも見られるので、像には五本の脚があります。正面から見ると巨像は二本の脚で立ち止まり、側面から見ると四本の脚で歩いています（ルーヴル、ISAC）。ルーヴルはさらに、その顔はサルゴン2世の肖像に似ており、冠の二対か三対の角は神性のしるしだった、と述べています。

1-5 石切り場、川、そして門

運ぶことは、王たちが書き残すほどの難事でした。センナケリブ（在位紀元前704〜前681年）は、ニネヴェにある自分の牡牛像の一つに、こう刻ませています。先王たちは「宮殿の門番とするため、白い石灰岩の牡牛の巨像をタスティアテの町で切り出し」、春の増水期に苦労して船で川を渡し、「波止場で大きな船を沈めた」。それに対して自分は、ニネヴェ近くのバラターヤで白い石灰岩を見つけ、巨像を「ニネヴェへと引いてこさせた」。

サルゴン2世に宛てた、アッシュール・バニという役人の手紙も同じ苦労を伝えています。「アッシュール・シュミ・ケインがわたしに助けを求め、牡牛の巨像を船に積みましたが、船は重さに耐えられませんでした（そして沈みました）。いま、たいへんな苦労はしましたが、わたしは像をふたたび引き上げました」。ルーヴルによれば、ニネヴェの浮彫りには、石の塊を何十人もの男たちが橇でティグリス川の岸まで引き、筏に載せて運ぶ様子が描かれています。

2 物語はどこに記されたのか

• 呪文：呪文集『ウトゥック・レムヌートゥ』。R・キャンベル・トンプソンが『バビロニアの悪魔と悪霊』（1903年）で校訂・翻訳しました。トンプソンはシェドゥとラマッスを霊の名に数え、その「言語上の起源」については「ほとんど知られていない」と認めています。
• 『ルドルル・ベール・ネーメキ』：正しい人の苦難を歌うバビロニアの詩です。版によって書板と行の数え方が異なります。門の場面は最後の書板にあります。
• アッシュールナシルパル2世の「標準碑文」：全22行で、北西宮殿の浮彫りを横切って刻まれました。400以上の写しが知られ、その半分以上はいまもニムルドにあります。
• サルゴン2世の「牡牛巨像碑文」（RINAP 2、サルゴン2世 009）：コルサバードの牡牛の脚のあいだに刻まれています。サルゴンの戦争を列挙し、八つの門をもつドゥル・シャッルキン（「サルゴンの砦」）の建設を語り、「わが手の業を変える者」への呪いで終わります。
• ニネヴェ出土のエサルハドンの角柱碑文（RINAP 4、エサルハドン 1、2）と、ニネヴェの牡牛像に刻まれたセンナケリブの碑文（RINAP 3、センナケリブ 46）。
• サルゴン2世宛ての書簡（『アッシリア国家文書』）：沈んだ船の報告（SAA 1、119）と、川を渡す前に「牡牛の巨像を見張る」役人を残してほしいという願い（SAA 5、298）。

3 さまざまな異伝

• 女か男か：辞典は、ラマッスは「つねに女性の姿で表される」が、「後代の文書は、lamassatu『女神の像』と lamassu『男神の像』を区別する」としています。ルーヴルは、アッシリア人は牡牛像をアラドランムーまたはラマッスと呼んだが、「この名はむしろ女神の名であることが多く」、男性の存在にはシェドゥの語のほうがふさわしい、と説明しています。
• アッシリア人は何と呼んだか：センナケリブ以降、門の牡牛は ALAD.LAMMA の二文字で書かれ、アラドランムーと読まれます。辞典は、この読みは「実例はないが、最もありそうだ」とします。エサルハドンの碑文のある版は、その代わりに「シェドゥとラマッス」と書いています。上に引いた箇所で、アッシュールナシルパルとサルゴンは「獣」と言っています。
• 牡牛か獅子か：ニムルドでレヤードは、牡牛だけでなく人頭有翼の獅子も見つけました。センナケリブは「白い石灰岩の牡牛の巨像とスフィンクス」に、宮殿の「門のかんぬきを支え」させました。
• 守り手か悪霊か：シェドゥは悪霊でもありえました。ある呪文は「広場で人々を追い回す、大いなるシェドゥ、ウトゥック、ラービツの悪霊ども」を挙げています。
• ラマシュトゥとは別物：辞典は lamassu と、子どもをさらう「女の悪霊」で「アヌの娘」である lamaštu をはっきり分けています。名は似ていますが、正反対の存在です。

4 歴史と伝承

• コルサバード、1843年：モスルのフランス領事ポール＝エミール・ボッタが、1843年にコルサバードの発掘を始めました。1845年の最初の発送では、二体の牡牛像が5つと6つに切り分けられ、何百もの膨らませた皮袋で浮かぶ筏「ケレク」に載せられてティグリス川を下りました。ルーヴルは1847年5月1日に世界初のアッシリア博物館を開きました。
• ニムルド、1845〜1847年：レヤードの人夫たちはニムルドで「この土地のアラバスターから丸彫りにされた巨大な人間の頭」を掘り出しました。二人の騎手が駆けつけて叫びます。「ニムロドその人が見つかったぞ」。地元の部族の長は穴に降りて言いました。「これは人の手になるものではない。預言者が、いちばん高いナツメヤシよりも背が高かったと語った、あの不信の巨人たちの作ったものだ」。

• ティグリス川、1855年：ボッタの後任ヴィクトル・プラースは牡牛像を切ることを拒み、荷車と道を造って川まで運びました。1855年、その輸送隊は襲われ、ティグリス川とユーフラテス川が合わさるシャット・アル・アラブ川に沈みました。ルーヴルに届いたのは、30トンの有翼の牡牛像ただ一体でした。海事危機考古学（MarEA）プロジェクトのマーク・ゴールドストーンは2023年、それを都市門3から出たAO 19859と特定し、対の一体は筏とともに沈んだと書き、この損失をアッシュール・バニの手紙と並べています。
• シカゴ、1929年：ISACの博物館の牡牛像は、サルゴンの玉座の間を守っていたものです。1929年に見つかり、「古代のうちに十数個に割れて」いました。イラク考古局から贈られ、1930年に展示室の中で組み立てられました。高さ約16フィート（約4.9メートル）、重さは約40トンです。
• 百を超える像：ダンレは、アッシリアの都の遺跡から人頭有翼の牡牛像が百以上確認され、そのうち約40がニネヴェのものだとしています。
• アッシリアのあと：『世界大百科事典』は、こうした牡牛形の怪人がアッカドを経てアッシリアとアケメネス朝ペルシアの美術に受け継がれ、その最も完成した形がアッシリアの宮殿の門を飾った一対の人面有翼牡牛像だとして、これを「僻邪，吉祥，豊穣をつかさどる精霊の像」と説明しています。レヤードも最初の頭を見たとき、すぐに「コルサバードやペルセポリスのものに似た、有翼の獅子か牡牛」の頭だと見抜きました。
• 2015年：2015年2月26日に公開された映像で、「イスラム国」の戦闘員はニネヴェのネルガル門の牡牛像の一体の顔を電動のこぎりで削り落としました。パオロ・ブルザスコによれば、門の四体はすべて攻撃され、門は2016年にブルドーザーで壊されました。ニムルドでは、2015年4月11日に公開された映像に、ラマッスが電動ドリルで砕かれ、北西宮殿が爆破されるさまが映っていました（『アート・ニュースペーパー』）。コルサバードは略奪され、一部に地雷が仕掛けられました（ルーヴル）。モスルではその後、ニムルドの有翼の獅子像と二体のラマッスの修復が進められています（AFP、2021年）。コルサバードでは2023年、1990年代に保護のため埋め戻された牡牛像を、フランスとイラクの調査隊がふたたび掘り出しました。1995年に密輸人に切り取られたその頭部は、イラク博物館にあります（『ハイパーアレジック』）。
• トラファルガー広場、2018年：美術家マイケル・ラコウィッツは、ネルガル門のラマッスを、イラク産のナツメヤシ・シロップの空き缶数千個で作り直し、ロンドンの「第四の台座」に据えました。作品『見えない敵は存在してはならない』は、2018年3月から2020年3月までそこに立っていました。

5 関連する物語

• アダパ：命のパンを拒んだ男：アッシュールナシルパルの玉座の間の牡牛たちは、大洪水前の七賢人をしのんで魚の皮の外套をまとっていました。ニムルド・プロジェクトの用語集は、その賢人たちのアッカド語名を「賢者」を意味するアプカルとしています。
• エヌマ・エリシュ：ティアマトを裂いて世界を造ったマルドゥク：マルドゥクの五十の名のうち、アサルヒは「その名のとおり、神と国の守護霊である者」です（第6書板149行、『シカゴ・アッシリア語辞典』の訳による）。ここで使われている言葉がラマッスです。
• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：牡牛たちが守るコルサバードの玉座の間の正面には、獅子を締め上げる高さ5メートルを超える英雄の像もありました。ルーヴルは、この英雄が「ギルガメシュと同一視されることもある」と記しています。
• フンババ：杉の森の番人：神々によって置かれたもう一人の番人で、守るのは門ではなく森です。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• ギザの大スフィンクス：岩から彫り出された獅子とその伝説：センナケリブは「白い石灰岩の牡牛の巨像とスフィンクス」について書いており、『改訂新版 世界大百科事典』の「スフィンクス」の項は、古代オリエントの有翼の空想的動物の代表としてラマッスを挙げています。人の顔をもつ守り手として、テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『ウトゥック・レムヌートゥ』第3書板、R・キャンベル・トンプソン『バビロニアの悪魔と悪霊』第1巻（ルーザック社、1903年）：archive.org
• 王碑文、ORACC：サルゴン2世 009（G・フレイム校訂、RINAP 2）、センナケリブ 046（A・K・グレイソン、J・ノヴォトニー校訂、RINAP 3）、エサルハドン 001・002（E・ライクティ校訂、RINAP 4）：サルゴン2世 009、センナケリブ 046、エサルハドン 001、エサルハドン 002
• サルゴン2世宛て書簡、SAA 1、119（S・パルポラ、1987年による）、SAA 5、298（G・B・ランフランキ、S・パルポラ、1990年による）：ORACC、ORACC
• 『シカゴ大学オリエント研究所アッシリア語辞典』L巻（1973年）「lamassu」「lamaštu」、A/1巻（1964年）「aladlammû」、Š/2巻（1992年）「šēdu A」：ISAC、ISAC、ISAC
• アラン・レンツィ「書記の解釈学と『ルドルル・ベール・ネーメキ』の十二の門」、『アメリカ東洋学会誌』135巻4号（2015年）：Lockwood
• A・H・レヤード『ニネヴェとその遺跡』第1巻（ニューヨーク、1849年）、第3章：archive.org
• ルーヴル美術館：有翼の牡牛像 AO 19859、「サルゴン2世の宮殿」、教育資料『有翼の牡牛』（2018年）：collections.louvre.fr、louvre.fr、louvre.fr
• ISAC博物館、コルサバードのラマッス：isac-idb.uchicago.edu
• フランス文化省「遺物の輸送」（コルサバード）、「守護女神ラマの石碑」：culture.gouv.fr、culture.gouv.fr
• ニムルド・プロジェクト（ORACC）「アッシュールナシルパルの北西宮殿」「標準碑文」「ニムルドの丘の上と中」：ORACC、ORACC、ORACC
• ヴィルジニー・ダンレ「ニネヴェの人頭有翼牡牛像」、『イラク』66号（2004年）、要旨。パオロ・ブルザスコ「『イスラム国』の攻撃以前のニネヴェ・ネルガル門博物館のアッシリア彫刻」、『アメリカ東洋学会誌』138巻3号（2018年）：Cambridge、Lockwood。マーク・ゴールドストーン「ティグリスに消えて：クルナの惨事再考」、MarEA、2023年：サウサンプトン大学
• 報道：マーティン・ベイリー、『アート・ニュースペーパー』2015年4月13日。AFP「イラクの博物館、過激派に破壊された宝を修復」2021年12月21日。エレイン・ヴェリー、『ハイパーアレジック』2023年10月30日。PA「トラファルガー広場の第四の台座に彫刻」2018年3月28日：theartnewspaper.com、hurriyetdailynews.com、hyperallergic.com、irishnews.com
• 「ラマッス」（『世界大百科事典』旧版、「人面獣身像」の項より）、小野山節「コルサバード」「ニムルド」（『改訂新版 世界大百科事典』）、糸賀昌昭「コルサバード」（『日本大百科全書（ニッポニカ）』）：コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。