エヌマ・エリシュ：ティアマトを裂いて世界を造ったマルドゥク

バビロンに伝わる祭儀文は、新年祭の4日目に神官がマルドゥクの神像の前に立ち、ある詩を初めから終わりまで朗誦するよう定めています。詩は「エヌマ・エリシュ」、すなわち「高きところで……とき」という言葉で始まります。そこで語られるのは、バビロンの神が海を打ち倒し、その体から世界を築き、海の軍勢を率いた将の血から人間を造り、自分を王に選んだ神々から50の名を授けられた物語です。

1 物語

ここでは、電子バビロニア図書館（eBL）の校訂本に従って物語を紹介します。校訂はアドリアン・C・ハインリヒ、英訳はベンジャミン・R・フォスターです。括弧内のローマ数字は書板、算用数字は行で、番号はeBLのものです。1902年のL・W・キングの英訳と行番号が違う場合は両方を示します。引用はキングの英訳から、キングがまだ知らなかった行についてはD・D・ルッケンビルの1921年の英訳から訳したものです。

1-1 天に名がなかったとき

「高きところで天がまだ名づけられず、下なる地もまだ名をもたなかったとき」（I 1〜2）、いたのは生みの親アプスーと、すべてを産んだティアマトだけで、二人の水はひとつに混じり合っていました。神はまだ一柱も生まれていません。やがて二人のうちから神々が形をとります。ラフムとラハム、次にアンシャルとキシャル、それからアヌ。そしてアヌはエアをもうけました。ヌディンムドとも呼ばれるエアは知恵深く、神々のうちに並ぶ者がありませんでした（I 3〜20）。

若い神々は群がって騒ぎ、その音はティアマトの腹の中をかき乱しました。アプスーは彼らを静められず、ティアマトは黙っていました（I 21〜28）。そこでアプスーは、大臣ムンムを連れてティアマトのもとへ行きます。「昼は休めず、夜は［横になれぬ］」と言い、若い神々を滅ぼそうとしたのです（I 35〜40）。ティアマトは激しく怒りました。自分たちが造ったものを滅ぼしてよいのか。あの子らは厄介でも、寛く耐えるべきだ、と（I 41〜46）。けれどもムンムがアプスーをけしかけ、アプスーの顔は晴れやかになりました（I 47〜54）。

計画を聞いた神々は、呆然と座り込みました。しかしエアはすべてを見抜いていました。清らかな呪文を作って水の上で唱え、アプスーに眠りを注ぎます。帯を解き、冠を外し、その輝きを自ら身にまとうと、アプスーを縛って殺し、ムンムを綱でつなぎました。エアはアプスーの上に自分の住まいを築いて「アプスー」と名づけ、妻ダムキナとともに栄華のうちに住みました（I 59〜78）。真水の知恵の神としてのエアの人柄は、別の記事で紹介します（第5節）。

1-2 マルドゥクと四つの風

天命の部屋で、アプスーのただなかに、エアとダムキナの子マルドゥクが生まれました（I 79〜84）。彼は女神たちの乳房を吸って育ちます。目が四つ、耳が四つあり、唇を動かすと火が吹き出しました（I 85〜100）。祖父アヌは大喜びで、四つの風を造って少年の手に握らせ、遊ばせました。塵が舞い、嵐がそれを運び、波がティアマトをかき回して、彼女は昼も夜も揺さぶられました（I 105〜110）。ティアマトの中に住む神々は休めません。彼らは母を責めました。夫アプスーが殺されたとき、あなたは何もせず座っていた。いまはこの風があなたの腹をかき乱している、と。そして戦いを起こし、若い神々に報いを与えるよう迫ったのです（I 111〜124）。

1-3 ティアマトの軍勢と天命の書板

ティアマトは承知しました。キングの訳でいう「万物を形づくったウンム・フブル」として、血の代わりに毒を満たした怪物の蛇と、恐ろしい輝きをまとった竜を産みます。造った生き物は全部で11種。キングの訳では「毒蛇と竜と（怪物）［ラハム］、［そして暴風］と猛り狂う犬と蠍人間、強大な［嵐］と魚人間と［雄羊］」です（I 141〜143、キングでは121〜123）。eBLはその中に獅子の怪物、獅子人間、牛人間を読みます。そのすべての上に、ティアマトは子である神々の一柱キングー（eBLの表記ではQingu）を立て、夫とし総大将としました。そして「彼女は彼に天命の書板を与え、［その］胸に置いた」のです（I 157、キングでは137）。

知らせを受けたエアが祖父アンシャルに告げると、アンシャルはエアを責めました。アプスーを殺したのはお前だ、いまや誰がティアマトに立ち向かえるのか。エアは彼女をなだめに出かけて引き返し、アヌも同じでした。二人とも、彼女の力は手に負えないと言って戻ってきます（II 1〜118）。神々は唇を固く閉ざして座っていました。そこでエアは息子を呼びます。マルドゥクはアンシャルの前に進み出て、出陣を申し出ました。相手はティアマト、たかが女ではないか、と。ただし条件をつけます。神々が集会を開き、以後は神々ではなく自分の言葉が天命を定めること（II 119〜162）。アンシャルは大臣カッカを最古の神々のもとへ遣わし、知らせをもう一度すべて伝えさせました。神々は集まり、宴を開き、ビールを飲んで憂いを忘れ、マルドゥクの天命を定めました（III 1〜138）。

1-4 戦い

神々は君主の壇を設け、彼の言葉を至高のものと宣言しました。それを試すため、彼の前に一つの星座を置くと、彼の言葉で星座は消え、彼の言葉で再び現れました。「マルドゥクこそ王なり」と神々は叫びます（IV 1〜28）。彼は弓と矢と棍棒で身を固め、顔の前に稲妻を置き、体を炎で満たしました。ティアマトを包み込む網を作り、彼女の何ものも逃げられないよう四つの風を配し、さらに自ら七つの風を造ります。大いなる武器「洪水」を掲げ、四頭の猛々しい馬に引かせた嵐の戦車に乗り込みました（IV 35〜58）。

初めのうち、ティアマトの陣を見た彼の考えは乱れます（IV 65〜70）。ティアマトは呪文を投げかけ、偽りの言葉で迎えました。マルドゥクが一騎打ちを挑むと、彼女は金切り声をあげ、根元まで震えました（IV 71〜92）。そして二人はぶつかります。彼は網を広げて彼女を包みました。「ティアマトが口をいっぱいに開いたとき、彼は、彼女がまだ唇を閉じぬうちに悪しき風を吹き込んだ」（IV 97〜98）。風は彼女の腹をふくらませ、彼の矢はその腹を貫いて心臓を裂きました。彼は亡骸を投げ倒し、その上に立ちます（IV 99〜104）。軍勢は逃げ出して網に捕らえられました。彼は11の生き物に引き綱をかけて踏みしだき、キングーを縛って滅ぶべき神々の数に入れました。「彼は、正当に彼のものではない天命の書板をキングーから取り上げ」、封印を押して自分の胸に着けたのです（IV 105〜122）。

1-5 その体から天と地を

マルドゥクはティアマトのもとへ戻り、棍棒で頭蓋を砕き、血の通い路を断ち切りました。北風がその血を運び去ります（IV 129〜132）。それから彼は休み、亡骸を眺めて計画を練りました。「彼は彼女を平たい魚のように二つに裂き、その半分を天の覆いとして据えた」（IV 137〜138）。皮を張り渡して番人を置き、彼女の水を漏らさぬよう命じました。その上にはアプスーと対になるエシャラを築き、アヌとエンリルとエアの住まいとしました（IV 139〜146）。

彼は大いなる神々に星々の中の持ち場を与え、一年とその12か月を定めて各月に三つの星を当て、月には夜とその満ち欠けを委ねました（V 1〜22）。そのあとの20行ほどはひどく破損しています。それから彼は彼女の残りを使いました。泡は雲と雨になりました。頭を据えて土を盛ると、泉が湧き出します。両目からユーフラテス川とティグリス川を流れ出させ、乳房から山々を盛り上げ、尾を巻いて天と地の「大いなる絆」として結び、もう半分を広げて大地を固めました（V 47〜62）。この箇所は、1902年のキングにはまだ知られていませんでした。

彼は天命の書板をアヌに贈り、11の生き物の像を造ってアプスーの門に立て、決して忘れられないようにしました（V 69〜76）。神々は彼を王とたたえ、ルガルディンメルアンキアという名を与えます。詩はのちに、この名を天と冥界のすべての神々の主と説明しています（V 112、VI 139〜141）。マルドゥクは答えました。アプスーの上、天の下に家を建て、神々が上り下りして集うときの宿りとしよう。その名をバビロン、大いなる神々の家と呼ぼう、と（V 117〜130）。

1-6 キングーの血から人間を、そしてバビロン

マルドゥクは考えをエアに打ち明けました。ルッケンビルの訳ではこうです。「血をわたしは形づくり……骨をわたしは生じさせよう。わたしはアメルを立てよう。人がその名となる」（VI 5〜6）。人間が神々の労役を担い、神々が休めるようにするのです。エアは、そのためには神々の一柱を差し出さねばならないと答えました（VI 7〜16）。マルドゥクが集まった神々に戦いを始めたのは誰かと問うと、神々はキングーの名を挙げます（VI 23〜30）。「彼らは彼を縛り、エアの前に連れてきて、罰を負わせ、刺して血を流させた。彼の血から、彼は人類を造った」（VI 31〜33）。人間を造ったのはエアで、マルドゥクの計らいによるものだ、と詩は言います（VI 35〜38）。

マルドゥクはアヌンナキの神々を分け、300を天に、300を地下に置きました（VI 39〜44）。感謝した神々が神殿を建てたいと申し出ると、彼はバビロンを建てよと命じます。神々は1年かけて煉瓦を作り、2年目に彼の神殿エサギラの頭を高く掲げ、神殿の塔を築きました。マルドゥクはそこで神々を宴に招き、ここがバビロン、あなたがたの住まいだと告げます（VI 57〜73）。アヌは彼の弓に口づけして名をつけ、すべての神々の上に玉座を据え、神々は彼に誓いを立てました（VI 82〜100）。

1-7 50の名

それから神々は、彼の50の名を唱えようと決めました（VI 121）。名の列は、誕生のときにアヌが与えた「マルドゥク」そのものに始まり、詩の終わりまで続きます。それぞれに意味が添えられています。耕地を与えたアサリ、キングーを打ち砕いたイルキング、天の渡り場を押さえてティアマトを抑え続ける星ネベル。そして最後に、父エンリルが自らの称号「ベール・マータティ」、すなわち「国々の主」を与えました（VI 123〜VII 136）。それを聞いたエアは喜び、自分の名も与えます。彼もまたエアと呼ばれよ、と（VII 137〜142）。詩は指示で結ばれます。名は保たれ、賢者たちが思いめぐらし、父はそれを繰り返して子に教え、「牧者」である支配者はマルドゥクをおろそかにしてはならない。そうすれば国は栄える。マルドゥクの歌を、彼がいかにティアマトを破り王権を得たかを、人々に歌わせよ、と（VII 143〜162）。

2 物語はどこに記されたのか

• 詩：アッカド語で7枚の書板に記され、古代から冒頭の二語「エヌマ・エリシュ」（高きところで……とき）の名で呼ばれました。eBLの校訂本は1096行を数えます。写本はニネヴェ、アッシュール、ニムルド（カルフ）、バビロン、シッパル、キシュ、ボルシッパ、ウルクなどから出ており、多くは新アッシリア時代か新バビロニア時代、一部はそれ以後のものです。eBLはアッシュール出土の第IV書板の断片3点を中期アッシリア時代とし、これが正しければさらに古いことになります。eBLはこの詩を「古代メソポタミアでおそらく最も人気のあった宗教作品」と呼び、学校の練習用の書板にも写されたと述べています。
• ニネヴェ：1849年8月に出発した2回目の調査で、オースティン・ヘンリー・レヤードはニネヴェの丘クユンジクで、床から「1フィート以上の高さまで」粘土板で埋まった部屋を見つけました。ジョージ・スミスはこれをアッシリア王室図書館の一部とし、その後ラッサム、ロフタス、スミス自身がさらに多くを見つけました。キングによれば、アッシリアの写本は紀元前668年に即位したアッシュルバニパルのために作られたもので、書記たちは「バビロニア起源のより古い書板を写したにすぎない」のです。
• ジョージ・スミス：大英博物館のスミスは1875年3月4日付の『デイリー・テレグラフ』への手紙で創造の断片を紹介し、同年11月2日に聖書考古学協会で発表し、1876年に『カルデアの創世記』で訳を公刊しました。スミスは、いまの第VII書板に人間の堕落の物語を見ています。キングは「これらの同定は正しくなかった」としつつ、スミスの示した概要は「驚くほど正確」だったと評しています。
• キング以後：キングの『創造の七つの書板』（1902年）は、知られていた断片を順に並べました。ドイツの調査隊がアッシュールで見つけ、エーベリングが公刊した書板は、第I書板と第VI書板の「二つの深刻な欠落をほぼ埋める」ものだった、と1921年にそれを訳したルッケンビルは書いています。現代の校訂本には、タロン（2005年）、ケンメラーとメッツラー（2012年）、W・G・ランバート（2013年）のものがあります。eBLの校訂本は新しい断片を加えており、その中にはアンマール・A・ファディルとエンリケ・ヒメネスが2021年に公刊したシッパルの図書館の写本も含まれます。
• いつ作られたのか：確かなことはわかりません。eBLによれば、説は「古バビロニア時代から紀元前1千年紀まで」に及びます。最も広く受け入れられているのは、マルドゥクの神像をエラムからバビロンに取り戻したネブカドネザル1世（在位紀元前1125〜前1104年）と結びつける説です。ナダブ・ナアマンは、ランバートの1964年の論文を引きつつ、「大多数の研究者」はこれを「カッシート朝以後の作品、すなわちネブカドネザル1世かその後継者の時代のもの」と考えている、と書いています。

3 さまざまな異伝

• マルドゥクか、アンシャルか：ルッケンビルが訳したアッシュール出土の写本では、アプスーのただなかに生まれる神はアンシャルで、その両親はエアとダムキナではなくラフムとラハムです（第I書板、ルッケンビルの行番号で78〜84行）。新アッシリア時代、アンシャルはアッシリアの神アッシュールと同一視されることがありました。ニコル・ブリッシュは、それは「アッシュールに、より古い神としての格を与えるためであったろう」と書いています。eBLは「アッシリア化された版」と呼んでいます。ニネヴェの写本では、主人公はマルドゥクのままです。
• 誰の血か：キングの手もとには第VI書板の冒頭しかありませんでした。彼は5行目を「わが血をわたしは取ろう」と読み、ベロッソスに従って、マルドゥクが自分の血から人間を造ったと考えました。アッシュールの書板はそれを覆します。ルッケンビルいわく、「人間は、推測されていたようにマルドゥクの血からではなく、戦いを生み出した者キングーの血と骨から造られた」。
• 衣か、星座か：第IV書板の試しの場面で、キングの訳では神々がマルドゥクの前に衣を置き、それが彼の言葉で消えては現れます。eBLは同じアッカド語の語を星座と読みます。
• ベロッソス：紀元前3世紀にギリシア語でバビロニアの歴史を書いた人ですが、その著作は後代の抜粋でしか残らず、キングがそれを引いています。そこでは、世界ができる前に、オモルカという女が怪物たちを支配していました。カルデアの言葉ではタラトといい、ギリシア語に訳せば「海」だといいます。ベールは彼女を二つに裂き、「その半分から大地を、もう半分から天を造った」。詩でも、半分が天に（IV 138）、もう半分が大地に（V 62）なります。6世紀にギリシア語で書いた哲学者ダマスキオスも、詩の冒頭をなお忠実に要約しています。タウテとアパソン（ティアマトとアプスー）、ラケとラコス、キッサレとアッソロス、そしてアノス、イリノス、アオス、さらにアオスの子で「造物主」のベロス。ただし彼の版では、モユミス（ムンム）はアプスーの大臣ではなく、ティアマトとアプスーのただ一人の子です。

4 歴史と伝承

• 新年祭：1921年、フランソワ・テュロー＝ダンジャンは、バビロンでニサンヌ月（第1の月、現在の3〜4月）の2日から5日に行われた儀礼を、4片の書板から校訂しました。4日目、日の終わりの食事のあと、マルドゥクの聖所エクアのウリガル祭司は、主（ベール）に向かって『エヌマ・エリシュ』を「初めから終わりまで」朗誦し、そのあいだアヌの冠とエンリルの座は覆っておくことになっていました（彼の行番号で279〜284行）。5日目には、祭司が王から笏と冠を取り上げ、その頬を打ち、ひざまずかせて、バビロンを害したことはないと述べさせます。涙が流れればベールは好意を寄せている、とされました（450行前後）。ただし書板そのものは新しく、パルティア時代のものだとブリッシュは記しています。セリーヌ・ドゥブルス（2022年）は、これをヘレニズム時代の神官の文書とあわせて読み、「実際の儀礼というより、バビロニアの神官たちの恐れと願望の表れ」とみなしています。祭りで戦いが演じられたかどうかも、なお議論が続いています。

• 扉のアッシュール：アッシリアでは主人公が入れ替わりました。センナケリブ王はアッシュールの城壁の外にあった新年祭の神殿のために銅の門を造らせ、そこに「ティアマトのただなかへ戦いに進むアッシュールの像」を刻ませました。弓を掲げて戦車に乗り、前後には神々が進んでいます。センナケリブは自らの碑文でバビロンを破壊したと誇っており、その土の一部をこの神殿に納めたとも記しています。
• ニムルドの浮彫：1850年6月、レヤードはニムルドのニヌルタ神殿の戸口で、左右対称の一対の石板を掘り出しました。両手に二股の稲妻を握った有翼の神が、前脚は獅子、後脚は鷲の爪、翼と羽毛をもつ怪物を追っています。レヤードはこれを「善き神に追い払われる悪しき霊」と考えました。スミスは1876年に「メロダク（ベール）と竜の戦い」として載せ、キングは1902年、マルドゥクとティアマトの物語が紀元前9世紀には存在した証拠としてこれを挙げました。大英博物館も少なくとも1908年まではそう表示していたことを、ルース・ホリーとエレノア・ロブソンが突き止めています。神殿の碑文はその神を「ニニブ」とし、1915年にニヌルタと読み改められました。そして1972年と1975年の研究によって、怪物は『アンズー神話』で天命の書板を盗んだ獅子鷲アンズーと確定したのです。石板は大英博物館にあります（ME 124571）。
• 創世記：スミスはすでに創世記冒頭との類似を強調していました。キングは、ヘブライ語の「テホム」（深淵、創世記1章2節）は「バビロニアのティアマトに相当する」と書き、ティアマトの半分で造られた天の覆いを、水を分ける大空（創世記1章6〜8節）と比べています。この詩が創世記にどこまで影響したかは、eBLによれば今も「激しい学術的議論の的」です。
• マルドゥクの竜：バビロンの彩釉煉瓦の浮彫に見られる獣は、マルドゥク自身の動物ムシュフシュ、「蛇竜」です。詩の中ではムシュフシュはティアマトの11の生き物の一つで（I 141）、勝利のあと、マルドゥクはその一頭に足を載せます（V 98）。

5 関連する物語

• エンキ：知恵にたけた淡水の神：呪文でアプスーを眠らせ、その上に住まいを築いたこの詩のエアは、シュメール語でエンキと呼ばれる神です。地下の水に住み、知恵と呪術を司ります。
• ウトナピシュティム：洪水を生き延びた男と、より古いアトラハシス：洪水を語る『アトラハシス叙事詩』でも、人間を造って神々の労働を担わせようと計らうのはエアです。そこでは人間は粘土から形づくられます。
• ラマッス：宮殿の門に立つ有翼の牡牛：ニムルドのニヌルタ神殿で、「マルドゥクとティアマト」の浮彫があった戸口は正面入口のすぐ北にあり、その入口の両脇には巨大な人頭の獅子の石像が立っていました。
• ユミル：その体から世界が造られた霜の巨人：北欧神話でも、神々は自分たちが殺した原初の存在の体から世界を築きます。二つの神話を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• アトゥム：ヘリオポリスで世界を始めた孤独な神：こちらも水から始まる世界です。バッジは1904年、エジプトの人間創造をバビロニアのそれと並べ、「メソポタミアの創造伝説に見られるものとまさに同じ」と述べました。それ以上のつながりではなく、テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『エヌマ・エリシュ』、A・C・ハインリヒ校訂、Z・J・フェルディ、E・ヒメネス改訂、B・R・フォスター英訳、電子バビロニア図書館（2021年）：eBL
• L・W・キング『創造の七つの書板』第1巻（ロンドン、1902年）、英訳と序論：archive.org
• 日本語訳：月本昭男訳『バビロニア創世叙事詩 エヌマ・エリシュ』（ぷねうま舎、2022年）：国立国会図書館サーチ。本文の引用はキングまたはルッケンビルの英訳からの独自の訳です
• D・D・ルッケンビル「創造の七つの書板のアッシュール版」『アメリカ・セム語文学誌』第38巻（1921年）、同『センナケリブ年代記』（シカゴ、1924年）、17〜18頁・135〜142頁：archive.org、archive.org
• F・テュロー＝ダンジャン『アッカドの儀礼』（パリ、1921年）、「バビロンの新年祭の儀礼」：archive.org
• ジョージ・スミス『カルデアの創世記』（ロンドン、1876年）、A・H・レヤード『ニネヴェとバビロンの遺跡における発見』（ロンドン、1853年）、345頁・349〜350頁：archive.org、archive.org
• S・ヘレ「ティアマト」、N・ブリッシュ「マルドゥク」「アンシャルとキシャル」、R・ホリー「エンキ／エア」『古代メソポタミアの神々』（Oracc、2019年）：ティアマト、マルドゥク、アンシャルとキシャル、エンキ／エア
• R・A・ホリー、E・ロブソン「怪物の獅子鷲アンズー」『ニムルド：アッシリアの知の生産の物質性』（Oracc、2019年）：Oracc
• N・ナアマン「古代イスラエルの遺産をめぐるイスラエルとユダの争い」『ビブリカ』第91巻（2010年）、8〜9頁：bsw.org
• ヘルシンキ大学「儀礼の記述は神官の恐れを語る」（2022年）、C・ドゥブルス Of Priests and Kings: The Babylonian New Year Festival in the Last Age of Cuneiform Culture（Brill、2022年）について：helsinki.fi
• 後藤光一郎「エヌマ・エリシュ」『改訂新版 世界大百科事典』、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。