アトゥム：ヘリオポリスで世界を始めた孤独な神

天も地もなく、立つ場所さえなかったころ、あったのは暗い水だけで、そのなかに神がひとりいました。ヘリオポリスの神官たちは、その神をアトゥムと呼びました。「自らを完成する」という意味の語からとった名です。大気も、天も、大地も、エジプトを治める神々も、すべて彼から出てきました。

1 物語

この物語は、エジプトの呪文や讃歌のあちこちに散らばっています。いちばん詳しい語りは、紀元前305年ごろに書写されたブレムナー＝リンド・パピルスの、大蛇アポピスを退ける呪文集のなかにあります。最初にこれを公刊したE・A・ウォリス・バッジは、この話は「ほかに知られているどのエジプト文献にも」見られないと記しました。パピルスには二つの版が収められ、細部が少しずつ異なります。ここでは第一の版を、バッジの英訳（1912年）とR・O・フォークナーの英訳（1937〜38年）で語り、はるかに古いピラミッド・テキストなどが付け加えるところを示します。

1-1 水のなかにただひとり

初めにあったのは、暗く動かない原初の水、ヌンだけでした。パピルスの創造神は「天はまだ生じておらず、大地もなかった」と言い、「わたしには立つべき場所がどこにもなかった」と語ります。創造神は自らを「万物の主」と呼び、朝の太陽ケプリとして生じたと言います。書物の題も「ラーの創造」です（フォークナー）。バッジは、ピラミッド・テキストが同じことをアトゥムについて語っていると指摘しています。『世界大百科事典』（平凡社）が述べるとおり、アトゥムは太陽神と同化してケプリ・ラー・アトゥムとなったのです。

『死者の書』第17章も、アトゥムに同じ言葉を語らせます。「わたしは昇るアトゥム神、ただひとりの者。わたしはヌンのなかに生じた」。アトゥムは水のなかから自分自身を造り出しました。ヌンを彼の父と呼ぶ文献もあります。

1-2 最初の丘

やがて、立つための場所が水から現れました。ミュンヘン大学のヘルモポリス・プロジェクトは、エジプトのどの創造の語りにも、この原初の丘が共通していると述べています。ヘリオポリスでは、それは聖なる石ベンベンでした。ピラミッド・テキストの第600呪文はアトゥムにこう呼びかけます。「汝は高みにあって高く、ヘリオポリスのフェニックスの館で、ベンのフェニックスとして輝いた」（J・H・ブレステッドの英訳、1912年による）。

この「フェニックス」とは、ヘリオポリスの聖なる鳥ベンヌのことです。グローバル・エジプシャン・ミュージアムによれば、鳥の名も石の名も「昇る」を意味する動詞ウェベンに由来するらしく、アトゥムはベンベンの館にベンヌ鳥の姿で現れたとされます。

1-3 大気と湿気

アトゥムには伴侶がいませんでした。彼は自らの体から最初の一対の神、大気のシューと湿気のテフヌトを造りました。ピラミッド・テキストはその方法を二通りに語り、自慰によって（ペピ1世のピラミッドの第527呪文）とも、口から吐き出して（第600呪文）とも言い、ブレムナー＝リンド・パピルスはその両方を記しています。

「ひとりの神であったわたしは、三柱の神となった」と創造神は言います（バッジ）。二柱を育てたのは父ヌンでした。中王国時代のコフィン・テキスト第80呪文では、テフヌトは世界の秩序マアトと、シューは生命と同一視され、二柱がともに宇宙を満たします（ボヨ・オッキンガの短い要旨が引くフォークナーの訳による。呪文そのものは未見です）。

1-4 目と涙

シューとテフヌトは水のかなたに遠く離れていました。創造神の目は二柱を追い、フォークナーの言葉では「永劫の昔から」そのあとを追っていきました。やがて二柱は、目を連れて戻ってきました。

創造神は自分の手足を寄せ集め、その上で泣きました。すると「わが目から流れ出た涙から、男と女が生じた」のです（バッジ）。ところが戻ってきた目は、自分のいた場所に創造神が別の目を据えていたのを見て、激しく怒りました。創造神は目をなだめるため、自分の顔に誉れある場所を与えます。第二の版では、目に「火のウラエウス」を授け、目はそこから全地を治めます。人類に向けて放たれる女神としての目の物語は、ラーの目で語ります。

1-5 大地と天空

シューとテフヌトからは、大地のゲブと天空のヌトが生まれました。ピラミッド・テキストは、「天が地から引き離され、神々が天に昇った」ときのことを語っています。二柱を引き離したのはシューで、それ以来シューは足を大地に置いて天を支え続けている、とブレステッドは説明します。のちの天の書物では、ヌトが毎夕太陽を呑み込み、毎朝ふたたび産み出します（天文学者オル・グラウルが、アレクサンドラ・フォン・リーフェンに拠って紹介）。

パピルスによれば、ゲブとヌトは一度に五柱の子をもうけました。オシリス、バッジが「盲目のホルス」と呼ぶホルス、セト、イシス、ネフテュスです。そのホルスを除いた、アトゥム、シュー、テフヌト、ゲブ、ヌト、オシリス、イシス、セト、ネフテュスが、ヘリオポリスの九柱の神々、九柱神（エネアド）です。創造神は彼らを「わが肉から生じた」神々と呼んでいます（フォークナー）。ヌトの子らのあいだに起きたことは、オシリスで語ります。

1-6 終わりのとき

世界を始めたアトゥムは、世界を終わらせる神でもあります。グローバル・エジプシャン・ミュージアムの解説によれば、『死者の書』のある章でアトゥムは、時の終わりに自分の造ったものをすべて滅ぼすと語ります。世界は創造以前の姿、動かない水の塊に戻り、アトゥムは蛇に姿を変えて、そこでオシリスとともに生き続けるのです。

2 物語はどこに記されたのか

• ピラミッド・テキスト：第5王朝末のウナス王以降、王のピラミッドの内部に刻まれた呪文です。ラー・アトゥムの名はウナス王のピラミッドにすでに見えます（バッジ）。ペピ1世のピラミッドの第527呪文と、メルエンラー王のピラミッドの第600呪文が、シューとテフヌトがどう造られたかを語り、第600呪文はさらに王のピラミッドを守るようアトゥムに求めます（「歴史と伝承」を参照）。
• コフィン・テキスト：第1中間期と中王国時代に、棺の内側に書かれた呪文です。第80呪文は、シューとテフヌトに生命と秩序という意味を与えています。
• 『死者の書』第17章：『アニのパピルス』（紀元前1250年ごろ）で、死者は創造神として「わたしは昇るアトゥム神」と名乗り、その鳥として「わたしはアンヌ（ヘリオポリス）にいるベンヌ鳥」と名乗ります（バッジの英訳による）。一行ごとに「では、これは誰か」と問い、注釈で答える形になっています。
• ブレムナー＝リンド・パピルス（大英博物館、EA 10188）：紀元前305年ごろのものです。そこに収められた『アペプ打倒の書』の第26〜27欄と第28〜29欄に、二つの版の創造の物語があります。バッジはその題を「ラーの生成を知る書」と訳しました。同じパピルスの大蛇に対する呪文は、ラーとアポピスで紹介しています。
• イシスとラーのトリノ・パピルス：ラーは自らを、朝にはケプリ、昼にはラー、夕べにはアトゥムだと名乗ります。イシスがラーの秘密の名を手に入れた次第は、イシスで語ります。
• シャバカ石（大英博物館、EA 498）：紀元前710年ごろに写されたもので、メンフィスで語られた創造を伝えます。そこではプタハがアトゥムより先にいます（「さまざまな異伝」を参照）。

3 さまざまな異伝

• 人間はどこから来たのか：パピルスの第一の版では、創造神が自分の手足の上に流した涙から。第二の版では、バッジの英訳で「わたしはわが目に呼びかけ、男と女が生じた」とあります。バッジは1904年、二つの版が人間の創造について「異なる説明」をしていると指摘しました。
• 目は二柱を追ったのか：フォークナーの英訳では、目は長い時をかけてシューとテフヌトを追います。バッジは同じ箇所を「わが目は彼らの背後に覆い隠された」と読み、最初の目を太陽、新しい目を月と解しました。
• ひとりだったのか：アトゥムは伴侶なしに最初の一対を造ります。ところが同じパピルスは「アトゥムの手、ヘテペトの女主人ハトホル」に呼びかけており（フォークナー）、ブレステッドも1912年、太陽神が「彼の前に現れた伴侶によって」二柱をもうけた可能性を認めています。
• 最初の丘はどこにあったのか：第600呪文ではヘリオポリスです。ところが『死者の書』第17章の注釈は、ラーが初めて昇ったのはヘラクレオポリスの町で、「ケメヌ（ヘルモポリス・マグナ）に住まう者の高き地の上」だったと言います。ブレステッドは、ある神殿ではプタハが形づくった卵の話が、別の神殿では蓮の花の話が語られたと述べ、「どの聖所も」太陽神の最初の出現を自らの過去に結びつけて「誉れを得ようとした」と書いています。

ほかの神殿も、それぞれのやり方で世界の始まりを語りました。メンフィスのシャバカ石は、プタハを「アトゥムを［造った］父」とします。プタハが心で考え、舌で語ったものが生じ、アトゥムとその九柱神もそこから生まれたというのです（M・リヒトハイムの英訳による）。リヒトハイムは、この文書がヘリオポリスの教えを正面から否定してはいないものの、「それに取って代わろうとしている」と注記しています。ヘルモポリスでは、創造は八柱神（オグドアド）から始まりました。原初の宇宙のありさまを体現する四組の男女神です（フラウケ・プンペンマイアー）。一部の神名表では、アメンとその女性形の女神がその中に入っています（バッジ）。テーベでは、アメンがラーと習合してアメン・ラーとなり、創造神の地位を得ました（『世界大百科事典』）。その物語はアメンで語ります。

4 歴史と伝承

• ヘリオポリス：エジプト人がイウヌウと呼び、聖書でオンと呼ばれる町は、いまのカイロ北東郊外の地下にあります。バッジの時代には、マタリーヤの村がその場所の目印でした。ラー・ホルアクティとアトゥムの二重の神殿があり、「ベンベンの館」と呼ばれる聖所では、昇る太陽の光が最初にその石に触れると信じられていました（グローバル・エジプシャン・ミュージアム）。現代の町がその多くの上に建てられたため、遺跡の大部分はきちんと発掘されていません。ギリシアの地理学者ストラボンは、町が「すっかり荒れ果てている」のを見ました。彼は神官たちの家と、神官のもとで十三年を過ごしたと伝えられるプラトンとエウドクソスの学び舎を案内されています。
• ベンベンからオベリスクへ：グローバル・エジプシャン・ミュージアムは、ベンベンをオベリスクの、そしておそらくピラミッドの先駆けとしています。オベリスクの頂も、ピラミッドの頂も、ベンベンと呼ばれました。ヘリオポリスで造営を行ったセンウスレト1世は、自分の名がそこに残ると宣言しました。「わが名はピラミディオン、わが名は池」。ブレステッドの説明では、彼の建てたオベリスクと、彼が掘らせた聖なる池のことです。
• オベリスク：センウスレト1世のオベリスクの1本は、いまも建てられた場所に立っています（酒井傳六、『日本大百科全書（ニッポニカ）』）。ストラボンによれば、別の2本はローマへ運ばれました。トトメス3世は太陽の神殿の前に一対のオベリスクを建てました。ローマ人は紀元前12年にこれをアレクサンドリアのカエサルの神殿へ移し、やがて「クレオパトラの針」と呼ばれるようになりました。その神殿をクレオパトラが建て始めたからではないか、という説があります（セントラルパーク保護協会）。1本は1878年にロンドンのテムズ河岸に、もう1本は1881年にニューヨークのセントラルパークに建てられました。屋形禎亮は『世界大百科事典』で、ヘリオポリスのオベリスクは1本を残して海外に流出したと書いています。
• ベンヌとフェニックス：ベンヌは、ピラミッド・テキストではセキレイの一種とされ、中王国時代以降はアオサギの姿で描かれます（グローバル・エジプシャン・ミュージアム）。ヘロドトスはヘリオポリスで、フェニックスという聖なる鳥の話を聞きました。その鳥は「五百年に一度」エジプトに来て、死んだ父を没薬の卵に収め、太陽の神殿まで運ぶといいます。ただしヘロドトス自身は、その鳥を見たことはなく「絵でしか」知らないと言っています。グローバル・エジプシャン・ミュージアムは、のちのフェニックス伝説の多くはエジプトの史料には見えないものの、一部にはエジプト的な背景があるかもしれないと述べています。

• 死んだ王のための創造：第600呪文は、アトゥムがシューとテフヌトを造り「その背後に腕を回した」ことを語ったあと、こう願います。「おおアトゥムよ、メルエンラー王の背後に、この建物の背後に、このピラミッドの背後に、汝の腕を回したまえ」。続く呪文は九柱神の名を一つずつ挙げ、その名が揺るがぬように王のピラミッドも揺るがぬようにと祈ります（ブレステッド）。

5 関連する物語

• ラーの目：セクメトと人類の滅亡：ここで自分の場所を奪われて怒った目は、『天の牝牛の書』でふたたび放たれます。今度は、ラーに背こうとたくらむ人々に向けて送られる女神としてです。
• アメン：テーベの隠れたる神：ヘルモポリスの八柱神の一柱で、テーベではアメン・ラーとなり、自ら世界を造ったと讃えられた神です。
• オシリス：殺されて冥界の王となった神：アトゥムの曾孫たち、九柱神の最後の四柱の物語です。
• エヌマ・エリシュ：ティアマトを裂いて世界を造ったマルドゥク：こちらも水から始まる世界です。バッジは1904年、エジプトの人間創造をバビロニアのそれと並べ、「メソポタミアの創造伝説に見られるものとまさに同じ」と述べました。それ以上のつながりではなく、テーマの共通性から並べています。

6 出典

• ブレムナー＝リンド・パピルス（大英博物館 EA 10188）「ラーの生成を知る書」、イシスとラーのトリノ・パピルス、E・A・ウォリス・バッジ英訳『神々の伝説』（1912年）：Project Gutenberg
• ブレムナー＝リンド・パピルス『アペプ打倒の書』第26〜29欄、R・O・フォークナー英訳（『エジプト考古学雑誌』1937・1938年）：attalus.org
• ピラミッド・テキスト第600・601呪文、§§1208〜1209、J・H・ブレステッド英訳『古代エジプトにおける宗教と思想の発展』（1912年）10〜11・43〜45・70〜77頁：archive.org
• ピラミッド・テキスト第527呪文（ペピ1世）、ブレムナー＝リンド・パピルスの創造神話、E・A・ウォリス・バッジ『エジプトの神々』（1904年）第1巻79・113・297・303〜306・328頁：archive.org
• T・G・アレン『ピラミッド・テキストの出現箇所』（シカゴ大学オリエント研究所、1950年）、第527・600呪文の番号の確認：ISAC
• 『死者の書』第17章、E・A・ウォリス・バッジ英訳『死者の書：テーベ版の章と讃歌の英訳』（1901年）第1巻93〜95頁：archive.org
• シャバカ石（大英博物館 EA 498）、M・リヒトハイム英訳：attalus.org。邦訳「メンフィスの神学」と「ピラミッド・テキスト」の章を収める杉勇・屋形禎亮訳『エジプト神話集成』（ちくま学芸文庫、2016年）：国立国会図書館サーチ
• ボヨ・G・オッキンガ「道徳と倫理」、トビー・ウィルキンソン編『エジプトの世界』（ラウトレッジ、2007年）、要旨：マッコーリー大学
• フラウケ・プンペンマイアー「ヘルモポリスの宇宙生成論」、ミュンヘン大学ヘルモポリス・プロジェクト：hermopolis.gwi.uni-muenchen.de
• グローバル・エジプシャン・ミュージアム用語集：アトゥム、ヘリオポリス、ベンベン、フェニックス
• オル・グラウル「天空の女神ヌトとしての天の川の古代エジプト的擬人化」『天文学史・遺産雑誌』27巻（2024年）：arXiv
• ヘロドトス『歴史』2.73、A・D・ゴドリー英訳：ペルセウス。邦訳に松平千秋訳『歴史』（岩波文庫）がある
• ストラボン『地理誌』17.1.27〜29、H・L・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1932年）：LacusCurtius
• セントラルパーク保護協会「オベリスク（クレオパトラの針）」：centralparknyc.org、H・H・ゴリンジ『エジプトのオベリスク』（1882年）：archive.org、ジェイムズ・キング『クレオパトラの針』（1886年）：Project Gutenberg
• 「アトゥム」「ヘリオポリス」「ヘリオポリス神学」：コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。