アメン：テーベの隠れたる神

エジプトの神々の多くは、指さすことのできる姿をもっていました。ハヤブサ、牝牛、太陽の円盤。ところがアメンの名は、その神が見えないことを告げていました。アメンはワセト、ギリシア人がテーベと呼んだ町の神でした。テーベの君主たちがエジプト全土の王になると、その神もともに昇っていきます。新王国時代には「神々の王」アメン・ラーとなり、カルナックの神殿は1500年以上にわたって増築され続けました。

1 物語

アメンの物語を初めから終わりまで語るエジプトの文献はありません。ここでは四つの場面を紹介します。テーベの讃歌が描くアメン、アメンを父と名乗った女王、ギリシア人の旅人にテーベの人々が語った牡羊の頭の由来、そして砂漠でマケドニアの王を迎えた神託です。

1-1 誰も知らない神

ライデン・パピルスI 350の讃歌によれば、アメンは「まだ何もなかったとき」に最初に存在した神でした。アメンより先に生まれ、その姿を教えてくれる神はいません。名を与えてくれる母も、自分を生んだ父もなく、アメンは「みずから自分の卵を形づくった」のです。八柱神（オグドアド）は「汝の最初の姿」でした（八柱神を含め、エジプトの町々が世界の始まりをどう語ったかは、アトゥムの物語にあります）。すべてが沈黙していたとき、アメンは「大いなる鳴き声の者」として叫び、言葉を発しました。エルマンは、アメンが鵞鳥となって原初の水の上を飛んだのだと注しています。

それでもアメンは、神々に対してさえ隠れたままでした。「その像は書物に描かれず」、その秘められた名を口にした者は「恐ろしさのあまりその場で倒れ死ぬ」と讃歌は言います。第300章はこうまとめます。「すべての神は三柱」、アメンとラーとプタハであり、「これに並ぶものはない。アメンとしてその名は隠され、ラーはその顔（？）、プタハはその体である」。三神の町、テーベとヘリオポリスとメンフィスは永遠に続くとされました。

1-2 女王の父

ファラオとして国を治めた女王ハトシェプスト（在位紀元前1473〜1458年ごろ）は、デイル・エル＝バハリの神殿の壁に、自分の誕生を語らせました。アメンは十二柱の神々の前で玉座につきます。損なわれた銘文からも、生まれてくる娘に「すべての土地、すべての国」を与えるという約束がまだ読み取れます。トートは、訪ねるべき相手をアメンに告げました。トトメス1世王の妻、アフメスです。

アメンは王の姿をとりました。宮殿で眠っている王妃を見つけると、王妃は神の香りに目を覚まします。「その香りはすべてプント」、香料の国から来たものでした。それからアメンは神としての本当の姿を王妃に見せ、生まれる子に名を与えます。クネメト・アメン・ハトシェプスト、「この全土で優れた王権を行う」者です。

アメンは次に、陶工の神クヌムを呼び、娘を「すべての神々よりも優れたものに」形づくるよう命じました。クヌムはろくろの前に座り、子とその「カー」（生命の力を宿す、その者の分身）をこしらえ、蛙の頭をもつ女神ヘケトが生命のしるしを差し出します。女神たちが出産に立ち会い、ハトホルが子を父のもとへ連れていきました。アメンは娘を「わが身から出た栄えある一部」と呼び、「とこしえにホルスの玉座に」つく王としたのです。

1-3 牡羊の毛皮

紀元前430年ごろに書いたヘロドトスは、テーベの神がなぜ牡羊の頭をもつのか、テーベの人々自身の説明を伝えています。ヘラクレスはどうしてもゼウスに会いたいと願いましたが、ゼウスは姿を見られたくありませんでした。ついにヘラクレスが祈ると、ゼウスは牡羊の皮を剥いで頭を切り落とし、「その頭を掲げ、毛皮をまとって」姿を見せたのです。だからエジプトのゼウス像は牡羊の頭をもち、テーベの人々は牡羊を犠牲にしません。「エジプト人はゼウスを『アモン』と呼ぶ」からです。年に一度、ゼウスの祭りの日にだけ一頭の牡羊を殺し、その毛皮を神像に着せ、そばにヘラクレスの像を運んできます。そして神殿にいる者がみな牡羊を悼み、聖なる棺に葬るのです（『歴史』2.42）。

1-4 砂漠の神託

エジプトをペルシアから奪ったばかりのアレクサンドロス大王は、リビアのアンモンに伺いを立てようと決めました。ペルセウスやヘラクレスもそうしたと伝えられていたからです。大王は海岸沿いにパライトニオンまで進み、そこから内陸へ向かいました。水も目印もない砂の道です。必要なときには雨が降りましたが、南風が道の跡を消してしまい、案内人さえ道を見失います。そのとき別の案内役が現れました。プルタルコスによれば、カラスが前を飛び、遅れる者がいると待っていてくれました。カリステネスは、夜にはぐれた者をカラスが鳴き声で呼び戻したとも書いています。

オアシスにはナツメヤシとオリーブが茂り、昼には冷たく真夜中には温かくなる泉がありました（アッリアノス『アレクサンドロス東征記』3.3〜4）。そこでアンモンの預言者は、神から「父として」アレクサンドロスに挨拶しました。アレクサンドロスが、父の殺害者のうち逃れた者はいるかと尋ねると、預言者は言葉に気をつけよと命じます。「あなたの父は死すべき者ではないのだから」。アレクサンドロスは問いを言い換え、さらに自分が全人類の主となれるかを尋ねました。神は、フィリッポスの仇はすべて討たれ、支配は彼に与えられたと答えます（プルタルコス『アレクサンドロス伝』27）。アッリアノスはもっと慎重で、大王は「本人の言うところでは、望みどおりの答え」を聞いた、とだけ記しています。

2 物語はどこに記されたのか

• ピラミッド・テキスト：ウナス王のピラミッドには、すでにアメンとその女性の対の神の名が見えます。バッジがナウとネンと読む、深淵の水の神の一対のすぐあとです。バッジは1904年に、これを「第5王朝という遠い時代にさえ」二柱が原初の神々に数えられていた証拠と読みました。
• カルナックの神殿：アメン神殿の確かな証拠として最も古いのは、第11王朝のアンテフ2世がアメン・ラーのために刻ませた柱です。第12王朝のセンウセレト1世は石灰岩で神殿を建て直し、「白の礼拝堂」を加えました。これはのちにアメンヘテプ3世が塔門の詰め物に使い、いまはカルナックの野外博物館に立っています（デジタル・カルナック）。
• ハトシェプストの誕生浮彫：デイル・エル＝バハリの神殿の中段の柱廊にあり、1894年からのナヴィルの発掘で姿を現しました。アメンヘテプ3世もルクソールに同じ場面を刻んでいます。1906年に両方を英訳したブレステッドは、二つを並べて読みました。デイル・エル＝バハリの浮彫は二度攻撃を受けていたからです。トトメス3世が女王の姿を削り、アクエンアテンがアメンの姿を削りました。
• ライデン・パピルスI 350：1829年にライデンの博物館が購入しました。裏面には、ラメセス2世の治世第52年の日付をもつ役人の旅の報告があり、ザンデーは讃歌の書体も同じ時代のものと判断しています。一方エルマン（ブラックマン訳）は、このパピルスをラメセス9世の時代のものとしています。ここでは博物館自身の校訂であるザンデーに従います。どの詩にも番号があり、エルマンはこの作品が『千の歌』と呼ばれていたのではないかと考えました。ただし一の位、十の位、百の位だけを数えているので、千に達する詩は実は二十八篇です。
• ツタンカーメンの復興碑：カルナックで見つかった赤色花崗岩の碑で、いまはカイロにあります。アクエンアテンの時代に神殿が荒れ果てたことを記しています。
• ギリシア・ローマの著述家：ヘロドトス『歴史』2.42、2.54〜55。名の意味についてはプルタルコス『イシスとオシリスについて』9。シーワのアレクサンドロスについては、アッリアノス『アレクサンドロス東征記』3.3〜4、プルタルコス『アレクサンドロス伝』26〜27、ディオドロス『歴史叢書』17.49〜51、ストラボン『地理誌』17.1.43。

3 さまざまな異伝

• 名の意味は：マネトは「隠されたもの」とし、ヘカタイオスは呼びかけの言葉で、最高神に姿を現してくれるよう呼びかけるときに使うのだとしました（いずれもプルタルコスによる）。バッジは、後代の文献がこの名を「とどまる」を意味する men と結びつけたと述べ、『日本大百科全書（ニッポニカ）』は、リビア・ベルベル語で「水」を意味する aman と結びつける解釈も紹介しています。
• 息子の姿で刻まれた娘：クヌムのろくろの上で彫刻家が刻んだのは、子とそのカーを表す二人の男の子でした。それでいて、クヌムの言葉に出てくる代名詞はすべて女性形です。ブレステッドはこれを、男の王のための伝統的な下絵がそのまま写された証拠と見ました。
• ヘビかカラスか：アッリアノスは二つの典拠を並べています。のちにエジプトの王となったラゴスの子プトレマイオスは、二匹のヘビが「声を発しながら」軍の先を進んだと言い、アリストブロスは二羽のカラスだったと言います。ストラボンが伝えるカリステネスも、二羽のカラスとしています。
• 神は何と言ったのか：プルタルコスによれば、アレクサンドロスは母への手紙で「ある秘密の答え」を受けたと書きました。プルタルコスはこんな話も伝えます。預言者は「わが子よ」（オー・パイディオン）と言うつもりが、外国人なまりで「オー・パイディオス」と発音し、それが「ゼウスの子よ」（オー・パイ・ディオス）と聞こえた、というのです。ディオドロスでは預言者は「喜べ、息子よ」と言います。ストラボンはカリステネスの語りを追従として退けています。そこでは、神はおもに言葉ではなく「うなずきと合図で」答えたとされていました。
• 舟に乗る神：ディオドロスは、シーワの神像が「八十人の神官によって黄金の舟に乗せられて」運ばれ、神官たちは神の導くままに進んだと記しています。英訳者C・ブラッドフォード・ウェルズは、これは「エジプトの神殿にごく典型的な」やり方だと注しています。

4 歴史と伝承

• テーベから全エジプトへ：第11王朝のテーベの王たちが国を再統一すると、カルナックの神もその勝利を分かち合いました。第12王朝はアメンエムハトのように、第18王朝はアメンヘテプやツタンカーメンのように、王の名にアメンを入れています。
• カルナックの家族：アメンは女神ムトと、二柱の子コンスとともに祀られました。ムトはハゲワシの頭飾りや二重冠の姿で、月の神コンスは横髪を垂らした子どもの姿か、ハヤブサの頭の姿で表されます。アメン自身はたいてい、二本の高い羽根飾りのついた平らな冠をかぶっています。
• オペト祭：毎年、増水季の第二の月になると、アメンとムトとコンスの像はカルナックのそれぞれの神殿を出て、神官が肩に担ぐ舟形の輿に乗り、約3キロ南のルクソール神殿へ向かいました。その奥で、王は王としての力を新たにします。祭りの期間は、ハトシェプストの時代には十一日、ラメセス2世の時代には三週間以上でした。

• 谷の美しき祭り：アメンは川を渡り、ハトシェプストの神殿が立つ西の崖へも出かけました。テーベの家族はこの祭りのあいだ死者の墓で過ごし、食べ物と飲み物を供えて宴を開きました。
• アメンの神妻：この女性神官は、たいてい王の娘が務めました。アフメス王の時代のスカラベ（メトロポリタン美術館）には、「神妻ネフェルタリ」のためと刻まれています。後の時代の神妻はテーベに大きな領地をもち、それを養子縁組で引き継ぎました。プサメティコス1世の治世第9年には、在位中の神妻が王の娘ニトクリスを跡継ぎの養女に迎えています。
• アクエンアテン：アメンヘテプ4世は治世第5年ごろに名をアクエンアテンと改め、アメンの名と姿はエジプト中の神殿から削り取られました。王自身の生まれたときの名さえ、「アメンの名を含んでいたために」削られています（ブレステッド）。アクエンアテンの死後、少年王トゥトアンクアテンは名をツタンカーメンと改め、神殿を再開しました。その復興碑によれば、神殿は「踏み分け道」になっており、神に祈っても「来なかった」といいます。ツタンカーメンは、以前は十一本の担ぎ棒で運ばれていたアメンのために、十三本の担ぎ棒で運ぶエレクトラム（金銀合金）の新しい像を造らせました。
• ゼウス・アンモン：リュディアのクロイソスは、デルポイとともにアンモンの神託も試しました。ギリシアのテーバイにはアンモンの神殿があり、その神像を奉納したのはピンダロスでした。ピンダロスはアンモン人にも讃歌を送り、パウサニアスは、ラゴスの子プトレマイオスがアンモンに捧げた祭壇のそばに、それが刻まれているのを見ています。アレクサンドロスの護衛官の一人だったリュシマコスの名で打たれた銀貨では、アレクサンドロスが「アンモンの角」をつけています。ストラボンは、自分の時代にはこの神託はほとんど見捨てられていたと書きました。
• 角と塩：プリニウスは「アンモンの角」（ハンモニス・コルヌ）という石を挙げ、金色で「牡羊の角のような形」をしており、予言の夢を見せるといわれると記しています（『博物誌』37.167）。英訳者ボストックとライリーは、これを化石のアンモナイトのことだと見ました。アンモナイトの名はラテン語の「アンモンの角」から来ています。アンモニアも同じ由来で、ラテン語の「アンモンの塩」、リビアのアメン神殿の近くで採れた塩にちなみます。

5 関連する物語

• アトゥム：ヘリオポリスで世界を始めた孤独な神：ライデンの讃歌は、ヘルモポリスの八柱神をアメンの「最初の姿」と呼び、アメンは「アトゥムとしてみずからを完成させた」とも歌います。ヘリオポリスの天地創造と、エジプトの創世神話が並び立っていた様子は、そちらで語られます。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：アメン・ラーは、アメンが太陽神と結びついた姿です。ブレムナー＝リンド・パピルスのアポピス撃退の儀式は、カルナックのアメン・ラー神殿で毎日行われていたと記されています。
• ゼウス：神々の王となった末の息子：ドドナの巫女たちはヘロドトスに、二羽の黒い鳩がエジプトのテーベから飛び立ち、一羽はドドナにゼウスの神託所を開かせ、もう一羽はリビアの人々に「アンモンの神託所を造るよう」告げたと語りました（『歴史』2.55）。
• デルポイ：神託と世界のへそ：クロイソスが神託を試したとき、使者をデルポイに送り、別の使者には「リビアのアンモンに伺いを立てる」よう命じました（ヘロドトス『歴史』1.46）。

6 出典

• ライデン・パピルスI 350、アドルフ・エルマン『古代エジプト人の文学』、A・M・ブラックマン英訳（メシュエン社、1927年）293〜300頁：archive.org、J・ザンデー『ライデン・パピルスI 350のアメン讃歌』（ライデン国立古代博物館、1947年）序論：Sidestone
• ハトシェプストの誕生浮彫とツタンカーメンの治世、J・H・ブレステッド英訳『エジプト古記録集』第2巻（1906年）187〜212・934・1019節：archive.org、ニトクリスの養子縁組碑、同第4巻（1906年）935〜938節：archive.org
• ツタンカーメンの復興碑、M＝J・ネーデルホフ英訳：セント・アンドルーズ大学
• E・A・ウォリス・バッジ『エジプトの神々』第2巻（1904年）1〜4頁：archive.org
• E・サリヴァン、デジタル・カルナック（カリフォルニア大学サンタクルーズ校）「カルナック神殿入門」（2008年）、「行列の道と祭り」（2008年）、「カルナック神殿の発展」（2010年）、「ツタンカーメンの復興碑」：digitalkarnak.ucsc.edu
• ヘロドトス『歴史』1.46、2.42、2.54〜55、A・D・ゴドリー英訳（ローブ古典叢書、1920年）：ペルセウス
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』9、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius、『アレクサンドロス伝』26〜28、B・ペリン英訳（ローブ古典叢書、1919年）：LacusCurtius
• アッリアノス『アレクサンドロス東征記』3.3〜4、6.28、E・J・チノック英訳（1884年）：Wikisource
• ディオドロス『歴史叢書』17.49〜51、C・ブラッドフォード・ウェルズ英訳（ローブ古典叢書、1963年）：LacusCurtius、ストラボン『地理誌』17.1.43（ローブ古典叢書、1932年）：LacusCurtius
• パウサニアス『ギリシア案内記』9.16.1、W・H・S・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス、プリニウス『博物誌』37.167、J・ボストック、H・T・ライリー英訳（1855年）：ペルセウス
• アメリカ貨幣協会、リュシマコスの銀貨（1966.225.2）：numismatics.org、メトロポリタン美術館「神妻ネフェルタリのためのスカラベ」（10.130.42）：metmuseum.org
• 『アメリカン・ヘリテージ英語辞典』第5版「amen」「ammonite」「ammonia」：ahdictionary.com、『申命記』27章15〜26節、JPS英訳（1917年）：Sefaria
• AFP通信「『アーメン』はエジプトの神アメン・ラーに由来しない」（2021年）、BOOMによる転載：boomlive.in
• 「アモン」『日本大百科全書（ニッポニカ）』『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。