ラーの目：セクメトと人類の滅亡

エジプトの絵師たちは、太陽神の頭に円盤を、額に鎌首をもたげたコブラを描きました。太陽は神の「目」であり、その目は自分の意志をもつ女神なのだと、エジプトの人々は語りました。敵に差し向けられれば、目は「力ある者」セクメト、止まることを知らない雌ライオンになります。なだめられて連れ戻されれば、音楽と酒を好む優しい女神ハトホルになります。その物語は、太陽の怒りが七千壺の赤いビールでそらされた話と、エジプトを去った怒りを呼び戻さねばならなかった話を伝えています。

1 物語

ここではセティ1世の墓にある写本を、E・A・ウォリス・バッジの英訳（1912年）で語ります。前半はマーク＝ヤン・ネーデルホフによる新しい英訳（2006年、2015年改訂）と照らし合わせ、両者の読みが違うところはそのことを記します。

1-1 老いた王

ラーは自らを生み出した神で、神々と人間がまだ共に暮らしていたころ、王として治めていました。やがてラーは老い、「骨は銀のように、手足は金に、髪はまことのラピスラズリのように」なりました。人々はラーに逆らうことを語り始めます。バッジはこれを「不平の言葉」と訳し、ネーデルホフは「たくらんだ」と訳しています。それを聞いたラーは、自らの目を、シューとテフヌトを、ゲブとヌトを、原初の水ヌンの中で共にいた父なる神々と母なる神々を、そしてヌン自身を呼び寄せました。人々が見て逃げ出さないよう、「ひそかに」来させたのです。

1-2 ひそかな会議

神々はラーの両側に並び、地に額をつけました。ラーはヌンに言います。「わが目から生まれた者たちが、わたしに不平の言葉を吐いている」。神々の考えを聞くまでは彼らを殺さない、とも言いました。ヌンは、目を彼らに差し向けよと答えます。けれども人々は自分たちの言葉を恐れて、もう砂漠の丘へ逃げてしまった、とラーは言います。神々は答えました。「汝の目を行かせよ」。目が「ハトホルの姿をとって進むとき」、これに立ち向かえる目はひとつもないのだから、と。

1-3 力ある者

女神は出ていき、砂漠で人々を殺しました。戻った女神をラーが迎えると、女神は言いました。「男と女を打ち負かしたとき、それはわが心に甘かった」。ラーは、王として彼らを制するのだと答えます。ネーデルホフの訳では、本文はここで「こうしてセクメトが生まれた」と続けます。セクメトという名は「力ある者」という意味です。女神は夜通し、ヘラクレオポリスに至るまで、彼らの血の中を歩き回りました。

1-4 七千の壺

ラーは「風のように走れる」使者を呼び、アスワンのエレファンティネへ遣わして、本文が「ディディ」と呼ぶ赤い鉱物を取って来させました。ネーデルホフはこれを「赤鉄鉱」、つまり赤い顔料のオーカーと訳しています。ヘリオポリスの女神がそれを挽き、召使いの女たちがビール用の大麦を挽きました。それを麦汁に混ぜると、ビールは「人間の血のように」なりました。こうして七千の壺ができたのです。

ラーは神々とともにビールを見に来て、人々を彼女から守ろうと言いました。真夜中、ラーはそれを注がせ、野は手のひら三つ分の深さまでビールにひたされました。明け方にやって来た女神は、野がひたされているのを見て、その眺めを喜びました。バッジの訳では、「女神は飲み、心は喜び、酔って、もはや男にも女にも目を向けなかった」のです。

「平安のうちに来たれ」とラーは女神に言い、「優しき者」と呼びかけました。エジプト語ではこの言葉が西デルタのある町の名に掛けられていて、本文によれば、その町に美しい女たちが生まれたのはこの日のことでした。そしてラーは、ハトホルの祭りのたびに「眠りをもたらす」ビールの壺を、自分の侍女の数だけ造るよう命じました。

1-5 天の牝牛

けれどもラーは疲れていました。「わが心は、彼らと共にあることにひどく疲れた」と言い、手足は生まれて初めて弱っていました。ヌンはシューにラーを助けるよう命じ、ヌトにはラーを運ぶよう命じます。ヌトは牝牛に姿を変え、ラーはその背に乗りました。

ラーがその背にいるのを見た人々は、とどまってくれるよう願い、ラーの敵と戦うと申し出ました。地上は闇に包まれました。朝になると人々は弓を持って現れ、ラーの敵を射ました。けれどもラーは言いました。「わたしは彼らのもとを去る。わたしを見たい者は、わたしの後について来なければならない」。ラーは天に、バッジの訳でいう「平安の野」と「葦の野」、そして星々を造りました。高さにヌトが震えたので、ラーは天の支えを造り、シューをヌトの下に置いて支えさせました。

それからラーは大地の神ゲブに蛇たちを見張るよう命じ、トートを自分の代理としました。こうして「トートの月の神（アアフ）」が生まれたのです。書の最後には、これを唱える者への指示があります。新しい衣と白いサンダルを身につけ、舌の上に緑色でマアトの姿を描くこと。そうすれば唱える者は「生まれた日のラーのように」なるのです。

1-6 去っていった女神

目がエジプトを去る物語もあります。いちばん詳しく語るのは民衆文字（デモティック）で書かれた『太陽の目の神話』（ライデン・パピルス I 384）ですが、冒頭は失われています。ここでは、現代の諸訳をもとにattalus.orgが編んだ英訳に沿って語ります。

ラーの娘である女神、ここではテフヌトは、怒ってエジプトを去り、南のヌビアへ行って、野生の「ヌビアの猫」として暮らしていました。女神のいないエジプトは静まり返りました。「喜びはあなたと共に去り、酔いは尽きて忘れられた」。そこで小さなヒヒ、「犬猿」が女神を迎えに行きます。トート：文字と月をつかさどるトキの神の聖なる動物です。ヒヒは女神をほめ、言い争い、寓話を語って聞かせました。その中には、イソップにもある「ライオンとネズミ」の話も入っています。

女神は一度は涙を流し、一度は猛り狂う雌ライオンに変わりました。その「顔は太陽の円盤のように輝き」、小さなヒヒは恐ろしさに縮み上がりました。やがて女神は心を静め、エジプトの方へ顔を向けます。女神はテーベとメンフィスを通って帰り、道々で祭りが開かれました。ラーはヒヒを「三倍偉大なる神トートとして」ほめたたえました。プトレマイオス朝の神殿では、バーバラ・リクターのまとめによれば、シューとトートが女神を連れ戻し、女神はフィラエの聖なる水で身を清めて美しい女の姿になります。

2 物語はどこに記されたのか

• 『ピラミッド・テキスト』：第405呪文は王を「汝の目」、つまりラーの目であり、「ハトホルの角の上にある」ものとし、第689呪文はホルスの目を「ラーの額の上に」置きます（バーバラ・リクターの英訳による）。
• 『コフィン・テキスト』：第76呪文でシューは、アトゥムがかつて自分と妹テフヌトを探すために「唯一の目」を送ったと語ります。第890呪文の語り手は「遠くにいる彼女を探した者」です（いずれもリクターの引用による）。
• 『天の牝牛の書』：知られている最古の写本は不完全なもので、ツタンカーメンのいちばん外側の金箔張りの厨子の、左側面と背面の内側にあります。より完全な写本は、セティ1世、ラメセス2世、ラメセス3世の墓で、玄室の隣の部屋の壁を埋めています。ラメセス6世の墓には壁龕に短縮版があり、デイル・エル＝メディーナから出たパピルスの抜粋がトリノにあります（アンドルー・フルトン）。セティ1世の部屋では、入口に向かい合う壁に牝牛が描かれ、腹には星が並び、その下に太陽の二艘の舟があり、シューが牝牛を支えています（バッジ）。
• 『死者の書』第167章：ラーに遣わされて目を探しに出たトートが、目を連れ戻してなだめます（ネブセニのパピルス。リクターがC・J・ブレーカーから引用）。
• カイロ暦（パピルス・カイロ86637、紀元前1244〜1163年ごろ）：吉日と凶日の暦で、「セクメトの処刑者たちの日」を記しています（A・バキルの英訳。ラウリ・イェツとセバスティアン・ポルチェッドゥの引用による）。
• ブレムナー＝リンド・パピルス（大英博物館 EA 10188、紀元前305年ごろ）：シューとテフヌトを連れて戻った目は、自分の場所に別の目が生えているのを見て怒り狂い、創造神はそれを自分の顔に置きます（アトゥム：ヘリオポリスの天地創造を参照）。
• ライデン・パピルス I 384：民衆文字で書かれ、テーベで見つかりました。1917年にこれを刊行したヴィルヘルム・シュピーゲルベルクは、筆跡を紀元1〜3世紀のあいだと見ています。ほかの写本の断片も残り、ロンドンにある紀元3世紀のパピルス（P. BM 274）にはギリシア語訳の断片があります。
• 神殿の壁：リクターは、北はデルタのブバスティスから南はヌビアのエル＝ダッカまで、プトレマイオス朝時代の少なくとも二十二の神殿に「遠くの女神」を見いだしています。

3 さまざまな異伝

• ハトホルかセクメトか：目は「ハトホルの姿をとって」出ていきます。セクメトが現れるのは殺戮のあと、ラーが彼らを「制する（セケム）」と言うときで、名はその言葉から作られています。1912年のバッジは、この一節を「供物のセケトが夜の間、彼らの血の中を歩き回った」と読みました。
• マンドラゴラか、オーカーか：バッジはブルクシュに従い、彼が「タタアト」と呼ぶ果実を「マンドラゴラ」と解し、醸造する者たちが「男と女の血をいくらか」加えたと読みました。ネーデルホフの訳では、ビールが血のように見えるのは赤鉄鉱のためにすぎず、グローバル・エジプト博物館もビールに「赤いオーカーを混ぜた」と説明しています。
• 何がひたされたのか：バッジでは「四つの天の牧草地がビールで満たされた」。ネーデルホフでは野が「手のひら三つ分の高さ」までひたされます。
• 去ったのはどの女神で、誰が連れ戻したのか：ライデン・パピルスでは「ヌビアの猫」テフヌトで、怒り狂う女神をヒヒは「シェスメテト＝セクメト」とも呼びます。シュピーゲルベルクはヒヒをトートその神と考えましたが、attalus.orgはトートの息子とされることもあると記しています。プトレマイオス朝の神殿ではシューがトートとともに迎えに行き、ティスの町では神オヌリスが雌ライオンのメヒトを連れ帰ります。オヌリスのエジプト名イニヘレトは「遠くの者を連れ戻した者」という意味です（グローバル・エジプト博物館）。
• 何を意味していたのか：リクターが諸説をまとめています。ライツは赤いビールを、川が赤褐色になり疫病が広がる減水期のナイルと結びつけました。ユンカーとシュピーゲルベルクは女神の帰還の祭りを夏至に置き、ブレーカーは日食を、ゲープスは日の出を見ています。

4 歴史と伝承

• ウラエウス：王や神々の額のコブラは女神ウアジェトで、神話ではラーの目、ホルスの目、下エジプトの王冠と結びつけられました。ハトホル、バステト、セクメト、テフヌトもみなこれと結びついています（グローバル・エジプト博物館）。
• 病をもたらし、病を癒す：セクメトの矢と焼けつく息は病をもたらしたので、病を取り除けるのもセクメトでした。セクメトの神官は呪術で「病を運ぶ悪霊」を退けなければなりませんでした（グローバル・エジプト博物館）。
• 雌ライオンと猫：やがてバステトが雌ライオンの女神の穏やかな面を、セクメトが荒々しい面を表すようになりました。グローバル・エジプト博物館はこれを中王国時代としていますが、バステトが猫として現れるのはもっと後のことです（バステト：猫の女神を参照）。
• 数百の像：アメンホテプ3世（在位紀元前1390〜1352年ごろ）はテーベの葬祭殿に花崗閃緑岩のセクメト像を数百体奉納し、その多くがのちに川向こうのカルナックのムト神殿へ移されました（クリーブランド美術館）。数は730体を超えるという見方もあり、ジャン・ヨワイヨットはこれを女神をなだめる儀式を石にしたものと解しました。アマルナ時代には台座から王の名が削られ、のちに刻み直されています。また大半の像は、のちに頭と手を中心に意図的に壊されました（シモン・コナー）。最大のまとまりは、いまトリノ、ロンドン、パリ、ベルリン、ニューヨーク、カイロにあります。
• 酩酊の広間：ムト神殿では、ベッツィ・ブライアンの調査隊が、ハトシェプストが女神のために建てた「酩酊の柱廊ないし広間」の柱の円筒部材を見つけました。第1の月の20日の酩酊の祭りは、イラフンから出た中王国時代のパピルスにすでに記されています。プトレマイオス朝の祭礼暦は、「怒れる彼女の心をなだめるために」ディディで色づけたビールを女神に注ぐと記し、デンデラにもハトホルの酩酊の祭りがありました。

5 関連する物語

• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：ここで牝牛の背に乗って地上を去るラーが、あちらでは毎夜冥界を舟で渡ります。ブレムナー＝リンド・パピルスには、大蛇に対する呪文と、怒り狂う目の物語の両方が収められています。
• ホルスとセト：八十年の裁判：もうひとつの目、ホルスがセトに奪われた目の物語です。その目を癒したのはトートだとする伝えも、ハトホルだとする伝えもあり、デルタのパピルスには、バステトがセトから取り戻す話もあります（下の「バステト」を参照）。
• バステト：猫になった雌ライオンの女神：セクメトの雌ライオンに対する、穏やかな猫です。ライデン・パピルスの注釈は、目を「セクメト＝バステト」と呼んでいます。
• カーリー：怒りから生まれた黒い女神：インドでも、女神が戦いの中で血を飲みます。カーリー・プージャーで語られる話では、シヴァが足もとに横たわったことで、ようやくその荒れ狂いが止まります。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『天の牝牛の書』セティ1世の墓の写本（ルフェビュールの校訂本文）、ブレムナー＝リンド・パピルスの創造の物語、E・A・ウォリス・バッジ英訳『神々の伝説』（1912年）：プロジェクト・グーテンベルク
• 「人類滅亡の神話」、マーク＝ヤン・ネーデルホフによる翻字と英訳（2006年、2015年改訂）、A・デ・ブック『エジプト語読本』（1948年）の本文による：セント・アンドルーズ大学
• 『太陽の目の神話』（ライデン・パピルス I 384）、現代の諸訳から編まれた英訳：attalus.org
• ヴィルヘルム・シュピーゲルベルク『エジプトの太陽の目の神話（動物寓話のパピルス「クフィ」）』（1917年）：archive.org
• バーバラ・A・リクター「さすらう女神を追って：ワディ・エル＝ハッラルとデンデラの神殿における神話と祭り」、モニカ・ドリンスカ、ロルフ・グンドラッハ編、第8回エジプト学神殿会議論集（2010年）：barbararichter.com
• アンドルー・フルトン「天の牝牛の書」『エンシェント・エジプト』第137号（2022年）：The Past
• ベッツィ・M・ブライアン「ハトシェプストと新王国時代の祭儀の酒宴」、ホセ・M・ガラン、ベッツィ・M・ブライアン、ピーター・F・ドーマン編『ハトシェプスト治世の創造性と革新』（シカゴ大学オリエント研究所、2014年）93〜123頁：ISAC
• グローバル・エジプト博物館（CIPEG）用語集「ホルスの目」「ウジャトの目」「ウラエウス」「ハトホル」「セクメト」「オヌリス」：ホルスの目、セクメト
• シモン・コナー「セクメトの像：『恐怖の女主人』」、アメリカ・エジプト調査センター（ARCE）：arce.org
• クリーブランド美術館「セクメトの頭部」（1916.2011）：clevelandart.org
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』第55章、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius
• ラウリ・イェツ、セバスティアン・ポルチェッドゥ「自然科学の里程標の移動：古代エジプト人によるアルゴルの周期の発見の確認」『PLOS ONE』（2015年）、A・バキル英訳（1966年）のカイロ暦を引用：PLOS ONE

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。