トート：文字と月をつかさどるトキの神

トートは神々の書記でした。トキの頭をもつ姿か、ヒヒの姿で表され、月によって時を数え、書記たちはこの神に、自分を仕事に長じさせてくださいと祈りました。エジプト人はこの神をジェフウティと呼びました。ギリシア人はそこに自分たちのヘルメスを見いだし、この出会いから「三倍偉大な」師ヘルメス・トリスメギストスが生まれます。その書物をめぐる議論は、17世紀になってもまだ続いていました。

1 物語

トートの生涯を初めから終わりまで語るエジプトの文献はありません。ここでは、書かれた時代も文献も異なる四つの物語を紹介します。

1-1 ラーの代わりに

『天の牝牛の書』は、E・A・ウォリス・バッジが1912年に、セティ1世の墓の小さな部屋の壁から英訳したものです。そこでは太陽神ラーが、逆らう人間たちに疲れ果てています。書の前半、ラーの怒りとその結末はラーの目が語ります。そのあとラーは遠くへ去り、地下の世界ドゥアトに光をもたらそうと決めました。

ラーはトートを呼びます。トートの務めは、そこにいる者たちを書き記し、反逆した者を罰することです。「汝はわが座にあるべし」とラーは告げ、トートは「ラーのアスティ」、つまりラーの座に立つ者と呼ばれることになりました。

続いてラーは、トートにさまざまな姿を与えます。その一つ一つがエジプト語の言葉遊びになっていて、バッジは英訳の横にその音を添えています。ラーはトートに「送る（ハブ）」力を与え、「トートのトキ（ハビ）の鳥」が生まれます。光で二つの天を「抱く（アンフ）」力を与え、「トートの月神（アアフ）」が生まれます。北の民を「追い返す（アナン）」力を与え、「トートの犬頭の猿（アナン）」が生まれます。「汝はいまや、汝を見るすべての者の前で、わが座にある」とラーは結びました。

1-2 盤上遊戯で勝ち取った五日

プルタルコスは『イシスとオシリスについて』（第12章）で、もう一つの月の物語を語り、トートをギリシア名ヘルメスで呼んでいます。太陽は、プルタルコスがレアと呼ぶ女神に呪いをかけ、どの月にもどの年にも子を産めないようにしました。彼女を愛していたヘルメスは、月を相手に盤上遊戯をして、「月が照らすそれぞれの期間の七十分の一」を勝ち取ります。その取り分を集めて五日をつくり、一年の三百六十日に加えました。エジプト人はこの五日を神々の誕生日として祝う、とプルタルコスは言います。この日々に生まれたのがオシリスとそのきょうだいで、その物語はオシリスが語ります。

1-3 テウトと王

プラトンの『パイドロス』（274c〜275b）で、ソクラテスは聞いた話として次のように語ります。エジプトのナウクラティスに、その国の古い神の一柱、「イビスと呼ばれる鳥を聖鳥とする神」がいて、名をテウトといいました。テウトは数と計算、幾何学と天文学、盤上遊戯とさいころ、「そして何よりも文字」を発明しました。テウトは発明品を、テーベに住むエジプト全土の王タムスのもとへ持っていきます。ギリシア人はこの神をアンモンと呼ぶ、とソクラテスは付け加えます。

タムスは、ある技術はほめ、ある技術はけなしました。文字の番になると、テウトは、これはエジプト人をより賢くし、記憶をよくする、「わたしが見つけたのは記憶と知恵の秘薬なのです」と言いました。王は答えます。技術を生み出す者と、その良し悪しを判断する者は別である。文字は忘れっぽさをもたらすだろう。人々は自分の記憶を使わず、自分の外にある記号を頼るようになるからだ。「あなたが発明したのは記憶の秘薬ではなく、思い出すための秘薬だ」。読む者は多くを知っているように見えて、ほとんど何も知らないことになる、と。

パイドロスはまったく信じません。「ソクラテス、あなたはエジプトの話でもどこの国の話でも、いとも簡単にこしらえてしまいますね」（以上、ファウラーの英訳から訳出）。

1-4 川の中の書物

セトネ・カエムワセトの第一の物語は、プトレマイオス朝時代のパピルスに残るデモティックの物語で、ここではF・Ll・グリフィスの1900年の英訳で紹介します。主人公は伝説になった実在の人物、ラメセス2世の息子でメンフィスのプタハの大神官、紀元前1250年ごろに生きたカエムワセトです。

セトネは、遠い昔の王子ナネフェルカプタハの墓を見つけ、その中に一冊の書物を見ます。王子の妻アフウェレの霊が、この書物のために一家が何を失ったかを語りました。かつて一人の老神官が、ナネフェルカプタハに「トートが自らの手で書いた書物」のありかを教えたのです。その第一の呪文を唱えれば、天、地、冥界、山々、海を魅了し、鳥や地を這うものが語ることがわかる。第二の呪文を唱えれば、死んでいても地上の姿を取り戻し、太陽と月が昇るのを見られる、と。

書物はコプトスの水のただ中にありました。鉄の箱の中に青銅の箱、その中に木の箱、象牙と黒檀の箱、銀の箱があり、金の箱の中に書物が納められていました。その周りには何マイルにもわたって蛇やサソリや這う生き物がいて、箱には果てしない蛇が巻きついていました。

ナネフェルカプタハは、アフウェレと息子メリブを連れて南へ向かいました。蝋で舟と漕ぎ手を作り、呪文で命を吹き込むと、漕ぎ手たちは三日漕ぎ続けました。彼が前に砂を投げると、水が割れました。呪文で這う生き物を押さえ、果てしない蛇と戦います。二度殺して二度よみがえり、三度目には二つに切って、そのあいだに砂を置きました。彼は箱を次々に開け、書物を読みました。それから新しいパピルスに写し、その写しをビールと水に溶かして飲み干し、書物の中身をすべて知ったのです。

トートはこれを知り、ラーの前で訴えました。あの男はわが部屋に押し入り、わが箱を奪い、番人を殺した、と。天から神の力が下されました。帰り道、メリブが舟から川に落ちて溺れ、次にアフウェレが、最後に書物を体に縛りつけたナネフェルカプタハが溺れました。書物は彼とともにメンフィスに葬られました。

それでもセトネは書物を欲しがりました。書物を賭けて霊と盤上遊戯で勝負し、三度負けて、そのたびに床に沈みます。足まで、腰まで、耳まで。兄弟がプタハの護符を持ってくると、セトネは跳び上がって書物をつかみ、墓を出ました。そこへ美しい女タブブが現れ、セトネは彼女のために財産をすべて譲り渡し、子どもたちが殺されることまで許してしまいます。気がつくと、彼は裸で道に倒れていました。子どもたちは生きていました。グリフィスは、それがナネフェルカプタハの魔術が見せた幻だったと考えています。セトネはファラオの命じたとおり、「手には二股の杖と棒、頭には火のついた香炉」を載せて書物を墓に返し、アフウェレとメリブをコプトスから連れ帰って、王子のかたわらに葬りました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『ピラミッド・テキスト』：ウナス王以降、王のピラミッドの内部に刻まれました。バッジは1904年に、そこでのトートは「亡き王たちを助ける者」として現れるだけで、その職務は描かれていないと記しています。
• 『天の牝牛の書』：新王国時代の王墓に描かれました。バッジが英訳したのは、テーベ西岸のセティ1世の墓の写しです。
• 『死者の書』：第125章の審判では、トートが天秤のそばで葦ペンとパレットを手に判決を書き記します（心臓の計量が語ります）。第94章は「インク壺とパレットを願う章」です。ヌウのパピルス（大英博物館 EA 10477）で、死者は言います。「わたしはインク壺とパレットを持ってきた。トートの手にあるものとして……見よ、書記の姿のわたしを」。
• 書記たちの祈り：新王国時代の学校の手習いとして残りました。アナスタシ・パピルス第5は「わがもとへ来たれ、トートよ、気高きトキよ、ヘルモポリスが慕う神よ。九柱神の手紙を書く者よ」と始まります。サリエ・パピルス第1では、トートは荒野で渇く者の「甘い泉」で、「語る言葉を見つける者には閉ざされ」、「黙する者には開かれる」のです（アドルフ・エルマン編、A・M・ブラックマン英訳、1927年）。
• セトネ・カエムワセトの第一の物語：カイロ・パピルス CG 30646、デモティックで書かれています。最初の二ページは失われています。グリフィスは筆跡を、プトレマイオス朝最後の一世紀からローマ帝政最初の一世紀のものとしました。グリフィスは王子の名をネネフェルカプタハと読みますが、ここではのちのミリアム・リヒトハイムの英訳に従ってナネフェルカプタハとします。
• ギリシア・ラテンの著述家：プラトンとプルタルコスのほか、シチリアのディオドロス（前1世紀、1.16）はヘルメスをアルファベットの発明者、オシリスの「神聖な書記」とし、キケロはそのエジプト名をテウトと記しています（『神々の本性について』3.56）。
• 『ヘルメス文書』：ヘルメス・トリスメギストスが弟子たちに教えを説く、ギリシア語の論考群です。1924年にこれを校訂したウォルター・スコットは、その大半を3世紀、一部を2世紀のものとしました。
• デモティックの『トートの書』：トートと「知を愛する者」との対話です。1〜2世紀の多くのパピルス断片からつなぎ合わされ、2005年にリチャード・ジャスノウとカール＝テオドール・ツァウツィッヒが初めて刊行しました。文字とは何かと問われて、トートは答えます。「文字は海である。その葦は岸である」（書評者ケヴィン・ヴァン・ブラーデルの引用による）。この校訂本は『ブリンマー古典評論』に載ったヴァン・ブラーデルの書評を通じてのみ確認しています。

3 さまざまな異伝

• 誰の子か：『天の牝牛の書』では、ラーがトートを呼び寄せて自分の代理とします。後代の碑文はトートを「自ら生まれ、誰も産まなかった者」と呼ぶ、とバッジは伝えます。プルタルコスでは、ヘルメスはオシリスを産んだ女神の恋人で、「多くの著述家」がイシスをヘルメスの娘としている、とも言います（第3章、第12章）。
• 誰が、どこで文字を発明したか：プラトンのテウトはナウクラティスに住んでいます。ディオドロスでは、ヘルメスは竪琴に季節ごとに一本ずつ、三本の弦を張りもしました。キケロは話を逆にします。キケロの五番目のメルクリウスはアルゴスを殺して「エジプトへ逃れ、エジプト人に法と文字を与えた」神で、エジプト人はそれをテウトと呼んだ、と。プルタルコスはヘルメスを「文法と音楽の発明者」としています（第3章）。
• トキかヒヒか：どちらでもあり、月でもあります。『天の牝牛の書』では、三つともラーの言葉から生まれました。審判の挿絵では、犬頭の猿が天秤の支柱の上に座って指針を見守り、トキの頭のトートが書き記す、とバッジは説明しています。プルタルコスは、トキの黒と白の羽の混じり具合が「上弦の月を描き出す」と付け加えます（第75章）。
• トートの務め：バッジはトートの称号の中に「争う二神の裁き手」を挙げます。ホルスとセトのことです。プルタルコスのヘルメスはホルスの弁護に立ちます。二神の裁判はホルスとセトが語ります。デモティックの『太陽の目の神話』（2世紀）では、トートの息子とされることもある小さな「犬猿」が、寓話を語って怒れる女神を連れ戻します（ラーの目）。
• 書物はいくつあったか：215年ごろに没したキリスト教の教師、アレクサンドリアのクレメンスは、神官たちが学び、行列で携えた「ヘルメスの四十二の書」を数えています。そのうち三十六は「エジプト人の哲学のすべて」、六つは医術の書です。イアンブリコスは、セレウコスはヘルメスの書を二万、マネトンは三万六千五百二十五と数えた、と伝えています（『エジプト人の秘儀について』8.1）。

4 歴史と伝承

• ヘルモポリス：トートの中心都市はケメヌで、ギリシア人はヘルモポリスと呼び、いまはアシュムーネインです。その名は「八柱の神の町」の意味で、この町の創世神話の八柱の神にちなむ、とバッジは説明しています。ほかの創世神話との比較はアトゥムにあります。平凡社の『世界大百科事典』によれば、ここにはラメセス2世が建てた神殿の跡があり、町の墓地トゥナ・エル＝ゲベルには、トキとヒヒのミイラを納めた地下墓地があります。
• 数百万のトキ：トゥナ・エル＝ゲベルにはおよそ四百万、サッカラの動物墓地にはおよそ百七十五万のトキのミイラがあり、サッカラでは年に約一万体が納められました（サリー・ワセフほか、2019年）。その多くはトートへの奉納物で、第26王朝（前664〜前525年）から250年ごろまで、巡礼者のために殺され、包まれました。最も盛んだったのは前450〜前250年です。前2世紀の神官セベンニュトスのホルは、約六万羽のトキに「クローバーとパン」を与えたと書いています。けれどもミイラのDNAは、いまのアフリカの野生のトキと同じくらい多様でした。そのため著者たちは、大規模な飼育場で育てたのではなく、野生の鳥を短いあいだ飼いならしたものが多かったと考えています。
• 書記の連れ：メトロポリタン美術館の花崗閃緑岩の小像（29.2.16、前1300〜前1080年ごろ）では、書記が膝の上にパピルスを広げてあぐらをかき、トートのヒヒがその肩の上、頭の後ろにうずくまっています。
• トートの月：キケロはすでに、テウトが「エジプトの暦で一年の最初の月の名」でもあると知っていました。プルタルコスによれば、その月の十九日にはヘルメスの祭りが行われ、人々は蜂蜜とイチジクを食べながら「真理は甘い」と唱えました（第68章）。コプト教会の暦はいまもトゥートの月で一年を始めます。コプト正教会のサイト「セント・タクラ」は、その名がトートに由来すると説明しています。
• ヘルメス・トリスメギストス：バッジは「三倍偉大な」をトートのエジプト語の称号にさかのぼらせ、デモティックの『トートの書』はトートを「ウル・ウル・ウル」、つまり「三倍偉大な者」と呼んでいる、と書評者ヴァン・ブラーデルは伝えています。マルシリオ・フィチーノがギリシア語の『ヘルメス文書』をラテン語に訳し、1471年にトレヴィーゾで刊行すると、ヘルメスはモーセの時代の賢者、プラトンより古い人とされました。1614年、イザーク・カゾボンは、これらの論考が名を偽って書かれたもので、1世紀末ごろ、一部はプラトンから、一部はキリスト教の聖書から作られたと論じました。中にどれほどエジプト的なものがあるかは、いまも議論が続いています。フェステュジエールは何もないとし、ジャン＝ピエール・マエやガース・ファウデンはもっと多くを見いだしました。

5 関連する物語

• 心臓の計量：死者の裁き：心臓が量られるあいだ、トートが葦ペンを手に判決を書き記す審判の物語です。
• オシリス：殺されて冥界の王となった神：プルタルコスのヘルメスがここにも登場します。オシリスが生まれた五日を勝ち取り、神々の前でホルスを弁護しました。
• オーディン：知恵のために片目を差し出した神：ローマの著述家は二柱の神を同じ名で呼びました。キケロの五番目のメルクリウスはトートであり、パウルス・ディアコヌスは、ヴォータンは「ローマ人のあいだでメルクリウスと呼ばれる者」だと書いています。オーディンはルーンを手にし、トートは神々のために書きました。このローマでの名を別にすれば、テーマの共通性から並べています。
• ガネーシャ：始まりの神はなぜ象の頭になったのか：ここにも書く神がいます。『マハーバーラタ』のある一節で、ガネーシャはヴィヤーサの口述を書き取ります。二柱を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『天の牝牛の書』（「人類滅亡の伝説」）第4章、E・A・ウォリス・バッジ英訳『神々の伝説』（1912年）：プロジェクト・グーテンベルク
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』第3・12・19・68・75章、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius、LacusCurtius
• プラトン『パイドロス』274c〜275b、H・N・ファウラー英訳（ローブ古典叢書、1925年）：ペルセウス
• セトネ・カエムワセトの第一の物語（カイロ・パピルス CG 30646）、F・Ll・グリフィス英訳『メンフィスの大神官たちの物語：ヘロドトスのセトンとカムアスのデモティック物語』（オックスフォード、クラレンドン・プレス、1900年）13〜41頁、M・リヒトハイム英訳：archive.org、attalus.org
• 『死者の書』第94・125章、E・A・ウォリス・バッジ英訳（1901年）：archive.org 第1巻、archive.org 第2巻
• トートへの祈り（アナスタシ・パピルス第5、9.2以下／サリエ・パピルス第1、8.2以下）、アドルフ・エルマン『古代エジプト人の文学』、A・M・ブラックマン英訳（1927年）305〜306頁：archive.org
• ディオドロス『歴史叢書』1.16、C・H・オールドファーザー英訳（ローブ古典叢書、1933年）／キケロ『神々の本性について』3.56、H・ラッカム英訳（ローブ古典叢書、1933年）：LacusCurtius、LacusCurtius
• アレクサンドリアのクレメンス『ストロマテイス』6.4、W・ウィルソン英訳（『ニカイア以前の教父たち』第2巻、1885年）：New Advent／イアンブリコス『エジプト人の秘儀について』8.1、T・テイラー英訳（1821年、1895年再刊）：archive.org／『太陽の目の神話』（ライデン・パピルス I 384）：attalus.org
• E・A・ウォリス・バッジ『エジプトの神々』（1904年）第1巻400〜404頁：archive.org／ウォルター・スコット『ヘルメティカ』第1巻（1924年）31〜32頁、41〜42頁：archive.org
• ケヴィン・ヴァン・ブラーデル、R・ジャスノウ、K＝Th・ツァウツィッヒ『古代エジプトのトートの書』（2005年）書評、『ブリンマー古典学レビュー』2006.05.19：bmcr.brynmawr.edu
• サリー・ワセフほか「聖なるトキのミイラのミトコンドリアゲノムの多様性」『PLOS ONE』14（2019年）：journals.plos.org
• メトロポリタン美術館「ヒヒを伴う書記の像」（29.2.16）：metmuseum.org
• アントワーヌ・クール・ド・ジェブラン『原始世界』第8巻（1781年）：archive.org／アレイスター・クロウリー『トートの書』（1944年、1991年再刊）：archive.org
• パウルス・ディアコヌス『ランゴバルド人の歴史』1.9、ラテン語本文：The Latin Library／「トゥートの月」、コプト教会の聖人暦：St-Takla.org
• 「トート」：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。