ホルスとセト：八十年の裁判

オシリスが死に、エジプトの王座は空になりました。息子ホルスは血筋によって、弟セトは力によって、その王座を求めます。二柱の争いは『ピラミッド・テキスト』の時代から語られてきましたが、初めから終わりまで通して語る文献は一つしかありません。三千年以上前にテーベで書かれたパピルスで、そこでは争いが、神々にも決着をつけられない裁判になっています。

1 物語

ここでは、チェスター・ビーティー図書館がインターネット上で公開しているガーディナーの英訳（1931年）に沿って語り、ミリアム・リヒトハイム（1976年）とミハル・チェルマーク（2024年）の英訳と照らし合わせます。

1-1 決められない法廷

ひとりの子どもが万物の主の前に座り、父オシリスの職を求めていました。ラーの子シューは正義を説き、職はホルスに与えよと言います。トートは「百万倍も正しい」と賛成し、イシスは喜びの声をあげて、北風に、西にいるオシリスへこの知らせを運ぶよう命じました。ところが裁きの座にある太陽神ラー・ホルアクティは、職を「力強き」セトに与えたいと思っており、法廷に腹を立てていました。

セトは、外へ出て自分の手のほうが強いことを見せてやろうと言いだします。神々はメンデスの神バネブジェデトを呼びましたが、彼は決めようとせず、サイスの大女神で太陽神の母であるネイトに手紙を書くよう勧めました。手紙を書いたのはトートです。ネイトの返事はこうでした。オシリスの職はその子ホルスに与えよ、「さもなくばわたしは怒り、天は地に崩れ落ちるであろう」。そしてセトをなだめるため、その財産を倍にし、ラーの二人の娘、異国の女神アナトとアスタルテを与えよ、と。

法廷は賛成しましたが、ラーはホルスに向かって、「おまえは手足が弱い」、息の臭い小僧だ、と言い放ちます。あまり知られていない神ババがラーに「あなたの祠はからっぽだ！」と叫ぶと、太陽神は天幕の中で仰向けに寝転がり、ひとりですねてしまいました。それを終わらせたのは娘のハトホルです。ハトホルが父の前で衣をまくって見せると、大神は笑い、起き上がって法廷に戻りました。

1-2 渡し守と寡婦

セトは、太陽の舟の舳先に立ってラーの敵を毎日殺しているのは自分だけだと誇りました。巨大な笏で神々を一日に一柱ずつ殺してやると脅し、イシスがいる法廷では弁じないと誓います。そこでラーは審理を「中の島」に移し、渡し守ネムティに、イシスに似た女は誰も渡すなと命じました。

イシスは腰の曲がった老婆に姿を変え、指に小さな金の指輪をはめて川辺にやって来ました。島で五日も牛の番をしている男の子に小麦粉の壺を届けに来たのだ、と言います。ネムティはパンでは承知しませんでしたが、指輪は受け取りました。島に渡ったイシスは国じゅうで並ぶ者のない美しい娘に姿を変え、セトは神々の食事の席を抜け出してあとを追いました。

娘は語りました。わたしは牛飼いの寡婦で、息子が父の牛を継いだのに、よそ者がやって来て、息子を打ち、牛を奪い、追い出すと脅すのです、と。「その家の息子が生きているのに、牛をよそ者に与えるというのか」とセトは答えました。するとイシスはトビになって木のてっぺんに止まり、「自分のために泣くがいい。そう言ったのはおまえ自身の口だ」と呼びかけます。ガーディナーの説明では、エジプト語の「牛」という言葉は「職」という言葉との掛け言葉になっています。セトは泣きながらラーのもとへ行き、おまえは自分で自分を裁いたのだと言われました。渡し守は足の裏に罰を受け、それ以来、金は彼とその町にとって「忌むべきもの」になりました。そしてラーの命で、神々はホルスの頭に白冠を載せました。

1-3 二頭のカバ

セトは納得しません。二人でカバになって海に沈み、三か月のうちに浮かび上がったほうが負けだ、とホルスに挑みました。セトが息子を殺してしまうと泣いたイシスは、糸で綱をない、1デベンの銅で銛を鋳て、水に投げ込みます。銛はホルスに刺さり、ホルスが叫ぶと、イシスは銛を放させました。もう一度投げるとセトに刺さり、セトが「同じ母から生まれた」兄弟だと命乞いをしたので、イシスはセトも放してやりました。水から上がったホルスは、「上エジプトの豹のように」猛々しい顔で、刃物で母の首をはね、それを抱えて山へ登っていきました。イシスは首のない火打石の像に姿を変えます。首のない者は何者かとラーが尋ねると、トートは、息子に首を取られたイシスだと答えました。イシスがどう元に戻ったのか、パピルスはそれ以上語りません。ほかの文献は、その手当てをトートに帰しています（「さまざまな異伝」を参照）。

1-4 ホルスの目

神々はホルスを罰しようと山に入りました。ところが先に見つけたのはセトでした。オアシスの地の木の下で眠っていたホルスを仰向けに倒し、両目をえぐり取って山に埋めたのです。両目は球根になり、育って蓮の花になりました。セトはラーのもとへ戻り、ホルスは見つからなかったと嘘をつきました。荒野で泣いているホルスを見つけたのは、「南のイチジク桑の女主」ハトホルでした。ハトホルはガゼルを捕まえて乳をしぼり、ホルスの右目に、そして左目に注ぎます。ホルスが目を開けると、元どおりの姿になっていました。

1-5 レタスと石の舟

ラーは二人に、食べて飲んで争いをやめよと命じ、セトはホルスを自分の家での楽しい一日に誘いました。その夜セトはホルスを辱めようとしましたが、ホルスはセトの精を両手で受けとめます。イシスは汚れた手を切り落として川に投げ、新しい手を作ってやり、そのうえでホルスの精を、セトが毎朝食べるレタスにかけておきました。法廷でセトはホルスを辱めたと言い立てましたが、トートが二人の精を呼び出すと、セトの精は沼の水の中から答え、ホルスの精はセトの額から黄金の日輪となって現れ、トートはそれを自分の頭に載せました。神々は言いました。「ホルスが正しく、セトが誤っている」。

セトはまた誓いを立てました。石の舟を造って競い、勝ったほうが王になるのだ、と。ホルスは杉の舟を造って石膏を塗り、誰も見ていない夕暮れに浮かべました。セトはそれを石だと思い込み、山の頂を切り取って長さ138キュビットの石の舟を造りましたが、舟は沈んでしまいます。セトはカバになってホルスの舟を沈め、ホルスが銛で打ちかかると、神々はそれを止めました。

1-6 死せる王への手紙

ホルスはサイスへ下り、八十年たっても誰も二人を裁けないとネイトに訴えました。ついにトートが冥界のオシリスに手紙を書きます。オシリスの返事はこうでした。神々を養う大麦とエンマー小麦を作ったのはわたしなのに、なぜわが子がだまし取られるのか。ラーは、おまえがいなくても大麦もエンマー小麦もあっただろう、と言い返します。オシリスの二通目の手紙は脅しでした。わたしの国は、神も女神も恐れない「凶悪な顔の使者たち」で満ちていて、悪をなす者の心臓を取ってこさせることができる。星も神々も人も、最後には西で憩うのだ、と。

神々はオシリスが正しいと認めました。セトは中の島でもう一度争いたいと言い出して敗れ、アトゥムはイシスに命じてセトを縛って連れてこさせます。セトはついに折れ、オシリスの職をホルスに与えよと言いました。神々はホルスの頭に白冠を載せて父の座につかせ、イシスは喜びの声をあげます。セトをどうするのかとプタハが尋ねると、ラーは答えました。わたしのもとで息子として暮らさせよう、「彼は天で雷鳴をとどろかせ、人々は彼を恐れるであろう」。パピルスは「テーベにてめでたく終わる」と結ばれています。

2 物語はどこに記されたのか

• チェスター・ビーティー・パピルス第1：ダブリンのチェスター・ビーティー図書館にあります。長さ約5メートルの巻物の表の最初の16ページを物語が占め、そのあとに恋の歌が続きます。裏にはラメセス5世をたたえる歌があり、写本がその短い治世のものだとわかります。奥付はテーベの名を記しています。のちの持ち主の書記ナクトソベクは、消した跡の上に自分の名を書き込んでおり、ガーディナーはこれを「厚かましい横取り」と呼びました。チェルマークはピーテル・ペストマンに従い、この巻物を、王墓を造る職人の村デイル・エル＝メディーナに住んだ書記一家の蔵書の一つとしています。
• 『ピラミッド・テキスト』：すでにこの争いに触れています。「ホルスは目のために泣き、セトは睾丸のために泣いた」（第359呪文、チェルマークの引用による）。
• ラフーンのパピルス：第12王朝のもので、1898年にフランシス・グリフィスが刊行しました。セトがホルスに言い寄り、イシスが息子に知恵を授ける断片が残っています。ガーディナーは、これが同じ種類の物語から来たものかどうか確信がもてないとしています。
• サリエ・パピルス第4：吉日と凶日の暦で、氾濫季のある日の項にカバの場面を記しています。「ホルスがセトと戦った日である」。ガーディナーは、その言い回しがチェスター・ビーティーの本文とよく似ているので、どちらも同じ書かれた原典によっていると考え、物語の起源は少なくとも一部が中王国時代にさかのぼると判断しました。
• シャバカ石（紀元前710年ごろ）：裁きを下すのは大地の神ゲブです。
• エドフのホルス神殿：プトレマイオス朝時代に建てられ、壁に二つのかたちを刻んでいます。ワニやカバに姿を変えたセトの手下をベフデトのホルスが追う伝説と、ホルスがカバに銛を打ち込む聖なる劇です。
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』第19章（100年ごろ）：ギリシア語による短いかたちで、オシリスで紹介しています。神々は、トートの弁護を得たホルスを正統な跡継ぎと認めます。

3 さまざまな異伝

• 裁くのは誰か：パピルスでは、八十年も決められない太陽神の法廷です。シャバカ石では、ゲブがまず国を分けてセトを上エジプトの王、ホルスを下エジプトの王とし、それから取り分が等しいのはよくないと考え直して、すべてをホルスに与えます。「彼は長子の子であるから」（リヒトハイムの英訳による）。プルタルコスでは神々が裁き、ヘルメス（プルタルコスの呼ぶトート）がホルスを弁護します。
• 兄弟か、叔父と甥か：法廷でバネブジェデトは、「兄のセトが生きているのに、この小僧に職を与えるのか」と問い、セトはホルスを「わが弟」と呼びます。一方、別の場面ではセトはイシスの兄弟です。ガーディナーは、二つの伝承が並べて使われていると見ました。ホルスとセトを争う兄弟とする古い伝承と、セトを天空の女神ヌトの子とし、ホルスの叔父とする新しい伝承です。
• イシスはどう癒されたか：パピルスは語りません。サリエ・パピルス第4では、トートが魔術の神ヘカに姿を変え、イシスの頭を牝牛の頭として元に戻します。プルタルコスでは、ヘルメスが牝牛の頭の形をした兜をイシスにかぶせます。ガーディナーは、この話は牝牛の頭をもつハトホルを説明するためのもので、そうした目的のないチェスター・ビーティーの作者は、手当ての場面を省いたのだと考えました。
• 目は一つか二つか：ガーディナーによれば、古い伝承ではセトがホルスの片目をえぐり、トートがそれを治します。ここでは両目が奪われ、治すのはハトホルです。プルタルコスはその目を月と読み、テュポン（プルタルコスの呼ぶセト）がホルスの目を打ち、あるいは呑み込んで、のちに太陽に返すと言います（第55章）。
• セトの額から出たのは何か：ガーディナーによれば、古い文献では、それはトート自身でした。『コフィン・テキスト』の一つでトートは「二人の兄弟を裁いた神」と名乗り、末期王朝時代の像はトートを「額から出た」二柱の神の子と呼んでいます。
• セトはどうなったか：ここではラーの養子となり、天で雷鳴をとどろかせます。バッジの英訳によるエドフの伝説では、イシスの子ホルスがセトとその手下の首をはねます。プルタルコスでは、イシスがセトを放し、セトはさらに二度の戦いで敗れます。

4 歴史と伝承

• ホルスとしての王：第1王朝以来、王は地上のホルスとされ、王の名の筆頭に置かれる「ホルス名」は、上にハヤブサを載せた宮殿正面の枠（セレク）の中に書かれました。アビドスの王墓から出たジェト王の碑、ルーヴル美術館の言う「蛇王の碑」（E 11007、紀元前3100〜2900年ごろ）は、その枠を高さ1メートルを超す石に刻んだものです。パピルスでも、トートは太陽神からオシリスへの手紙の冒頭にファラオの五つの名を連ねている、とガーディナーは指摘しています。
• エドフ：エドフのベフデトのホルス神殿は、神殿自身の建築碑文によれば、紀元前237年に縄張りされ、紀元前70年に奉献されました。周壁の内側には、浮彫と文で聖なる劇が刻まれています。舟に乗ったホルスがカバに十本の銛を打ち込み、合唱が「しっかりつかめ、ホルス、しっかりつかめ！」と叫ぶのです。ト書きによれば、菓子で作ったカバが運び込まれて屠り手に切り分けられ、ペレト季第2月の21日に朗唱神官の長がこの書を読み上げました。
• 元どおりになった目：ホルスの目は護符ウジャトとなり、健康と完全さのしるしとされました。それがラーの目と同じものかどうかは別の問題です。ラーの目を参照してください。
• 舳先のセト：毎日ラーの敵を殺しているという法廷でのセトの自慢は、セトのもう一つの顔で、ラーとアポピスで語られています。ラーがセトに約束する雷鳴は、セトを雷の神とするそれまでのどの言及よりもはっきりしている、とガーディナーは書きました。
• 扱いに困った発見：ガーディナーは1931年、このパピルスをごく限られた部数の版として刊行しました。チェルマークは、内容のせいだったのかもしれないと述べています。ガーディナーはある一語だけを「nakedness（あらわなところ）」とぼかして訳し、この物語を「オッフェンバック風」の神話と呼び、そのいちばん露骨な一節も「本当に不快を与えるには野蛮すぎる」と結論しました。

5 関連する物語

• オシリス：殺されて冥界の王となった神：王座を空にした殺害と、トートがホルスを弁護する、プルタルコスによるこの裁判の短いかたちです。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：セトが法廷で誇る仕事、太陽の舟の舳先から大蛇を槍で突く働きの物語です。
• イシス：太陽神を出し抜いた魔術の女神：ここで渡し守とセトを出し抜く女神の、沼地に隠した幼いホルスの話をはじめとする物語です。
• トート：文字と月をつかさどるトキの神：ここで法廷の手紙を書き、決め手となる証拠を呼び出す、神々の書記の物語です。

6 出典

• 『ホルスとセトの争い』チェスター・ビーティー・パピルス第1、アラン・H・ガーディナー校訂・英訳『チェスター・ビーティー文庫：神話物語・恋歌その他を含む神官文字パピルスの解説』（1931年）1〜26頁：チェスター・ビーティー図書館
• 同、ミリアム・リヒトハイム英訳『古代エジプト文学』第2巻（カリフォルニア大学出版局、1976年）214〜223頁、出版社のプレビューで閲覧：Biblia
• ミハル・チェルマーク『ホルスの道：「ホルスとセトの争い」における王権と移行』（カレル大学博士論文、2024年）13〜17・101〜102・146・149・166〜167頁、英訳360〜370頁：カレル大学
• ジェニー・クロムウェル「わが心よ、そんなに愚かにふるまうな：古代エジプトの恋歌」『パピルス・ストーリーズ』（2023年）、ダブリンのチェスター・ビーティー・パピルス第1について：papyrus-stories.com
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』第12・19・54〜55章、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius、LacusCurtius。邦訳に柳沼重剛訳『エジプト神イシスとオシリスの伝説について』（岩波文庫、1996年）
• シャバカ石（大英博物館、EA 498）、M・リヒトハイム英訳：attalus.org
• 「エドフのホルスの聖なる劇」A・M・ブラックマン、H・W・フェアマン英訳（『エジプト考古学雑誌』1943・1944年）、神殿の建築碑文、D・クルト英訳：attalus.org、attalus.org
• 「ベフデトのホルスと有翼日輪の伝説」E・A・ウォリス・バッジ英訳『神々の伝説』（1912年）：プロジェクト・グーテンベルク
• F・Ll・グリフィス『カフーンとグラブの神官文字パピルス』（1898年）図版編「ホルスとセトの伝説の断片」：archive.org
• ルーヴル美術館「蛇王の碑」（E 11007）：collections.louvre.fr
• 杉勇・屋形禎亮訳『エジプト神話集成』（ちくま学芸文庫、2016年）、「ホルスとセトの争い」を収録：筑摩書房
• 「ホルス」：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。