イシス：太陽神を出し抜いた魔術の女神

「古代エジプトの文献で、イシスほど多くを語る神はいない」と、エジプト学者マーティン・ボンマスは書いています。殺された夫を嘆く歌で、息子のための呪文で、そしてのちにはエーゲ海の各地で石に刻まれたギリシア語の讃歌で、イシスは語ります。その代表的な物語は、楽しんで読むために書き留められたのではありません。呪文だったのです。治療者は、イシスがかつて神をどう癒やしたかを語り、その言葉が目の前の病人にもう一度効くようにしました。

1 物語

イシスの生涯を初めから終わりまで語るエジプトの文献はありません。殺されたオシリスの捜索、妹ネフテュスとともにした嘆き、ホルスの懐胎はオシリスの物語に属し、別のページで紹介しています。ここでは、イシス自身の三つの物語を、トリノにあるパピルスと、いまニューヨークにある石碑が語るとおりに、E・A・ウォリス・バッジの1912年の英訳でたどります。のちの翻訳が違う読み方をしている箇所は、そう記します。

1-1 ラーの秘密の名

天と地と神々と人間を造ったラーには、あまりに多くの名があり、「神々もそれを知らない」ほどでした。そのころイシスは、力ある言葉の知識をもつ女の姿で暮らしていました。人間にうんざりした彼女は、神々と霊たちに心を向け、聖なる神の名を知れば、天でも地でもラーのようになれるのではないかと考えました。

ラーは年老いていました。歩きながら口からよだれを垂らし、その唾が地面に落ちました。イシスはそれを土と一緒に手でこね、「投げ槍の形」をした聖なる蛇をこしらえました。そして大いなる神が毎日、二つの国をめぐって通る道に、それを置いておきました。

蛇はラーにかみつきました。ラーの叫びは天にまで届き、あごは震え、唇はわななき、ナイルが土地を覆うように毒が全身に広がりました。ラーは神々を呼び集めて言いました。自分の名は、生まれたときに父と母が体の中に隠し、どんな魔術師の言葉も自分を支配できないようにしてある。それなのに、見たことも造ったこともない何かが自分を打った。「見よ、これは火か。見よ、これは水か」。

イシスが呪力ある言葉を携えてやって来ました。「あなたの名をお教えください」と彼女は言いました。「自分の名を口にできる者は生きるのですから」。ラーは自分の業を並べ立てました。天と地を造り、水を、時と日を造った。朝にはケプリ、正午にはラー、夕べにはアトゥムである（バッジはケペラ、テムと表記します）。それでも毒は動きません。イシスは、いま挙げたものの中にあなたの名はありません、と告げます。焼けつく痛みに、ついにラーは折れました。「わが名はわが体から出て、彼女の体に入るがよい」。ラーは神々の前から姿を隠し、「百万年の舟」の玉座は空になりました。

そこで「呪文の偉大な女主人」イシスは唱えました。「流れ出よ、毒よ、ラーから出てこい」「ラーは生き、毒は死ね」。パピルスは同じ言葉を「某の子なる某」についても繰り返します。治療者はここに病人の名を入れたのです。テキストは最後に、この言葉をアトゥム、ヘル・ヘケヌという神、イシス、ホルスの像に向かって唱えるよう指示しています。

1-2 イシスと七匹のサソリ

オシリスが殺されたあと、セトはイシスをある家に閉じ込めました（ジェームズ・P・アレンの2005年の英訳では「機織りの家」）。そこへトートが来て、息子が成長して父の王座に就けるようになるまで、子とともに身を隠すよう告げます。イシスは夕暮れに外へ出ました。七匹のサソリが供をしました。テフェンとベフェンが後ろに、メステトとメステテフが両脇に、ペテト、チェテト、マアテトが前に立って道を整えます。イシスはサソリたちに、誰とも口をきかず、顔を地面に向けているよう命じました。

パピルスの茂る沼地のほとりで、一行は夫婦たちの住む町に着きました。身分の高い女（バッジの読みではウセルト）が道を行くイシスを見かけ、サソリを恐れて戸を閉ざしました。七匹は相談し、毒をすべてテフェンの針に集めます。一方、沼地の貧しい女が戸を開けてイシスを迎え入れました。テフェンは金持ちの女の家の戸の下から忍び込み、その息子を刺しました。家には火が出て、消す水もなく、季節でもないのに雨がその家に降りました。

母親は町じゅうを叫んで回りましたが、誰も来ません。イシスは罪のない子を哀れに思い、「私のところへおいで」と呼びかけました。そして子の体に手を置き、サソリ一匹ずつの毒の名を呼んで、体から出て地に落ちよと命じました。「私は女神イシス。呪力をもって言葉を唱えるすべを知る者」。火は消え、空は静まり、子は助かりました。金持ちの女は財物を貧しい女の家に運び、家をいっぱいにしました。

1-3 沼地の子

イシスはデルタのパピルスの茂みの中、ケンミスでホルスを産み、そこに隠しました。同じ碑によれば、ある日イシスが戻ると、ホルスはぐったりとして息がありません。叫び声を聞いて沼地の人々が駆けつけ、ともに泣きますが、呪文を知る者は一人もいません。イシスは子の口に鼻を寄せて毒のにおいをかぎとり、嘆きはじめます。その嘆きの一節一節は「ホルスがかまれた」という言葉で始まります。

ネフテュスが泣きながらやって来て、サソリの女神セルケトはイシスに、天に向かって叫ぶよう勧めます。その叫びは「百万年の舟」に届き、太陽は止まりました。トートが呪力を携えて舟から降りてきます。ホルスが母のために元気を取り戻すまで、世界は闇に包まれるだろう、とトートは言います。トートが毒を追い出すと、子は息を吹き返しました。トートは舟に戻り、太陽は再び動きだし、ケンミスの人々は子を守るよう命じられました。

ヘロドトスは紀元前430年ごろエジプトでこの話を聞き、ギリシアの神々の名で書き残しました（『歴史』2.156）。ブトの近くの湖に、エジプト人が浮かぶと言うケンミスという島がある。テュポン（セトのギリシア名）が「オシリスの息子を探して世界中を狩り回った」とき、レトが「イシスからアポロンを預かり、この島に隠して守った」というのです。アポロンはホルス、イシスはデメテルだ、とヘロドトスは説明しています。成長した子は神々の前で父の王座を求めます。その裁判はホルスとセト：八十年の裁判で語られます。

2 物語はどこに記されたのか

• 『ピラミッド・テキスト』：第5王朝末のウナス王（紀元前2350年ごろ）以降、王のピラミッドの内部に刻まれました。イシスはすでにここで、ネフテュスとともにオシリスを泣き嘆く女として現れます（ボンマス）。
• トリノのパピルス（トリノ・エジプト博物館、Cat. 1993）：第20王朝（紀元前1190〜1077年ごろ）の、蛇やサソリから身を守る呪文を集めた神官文字の書で、王墓を造る職人の村デイル・エル＝メディーナから出たものと考えられています。1824年、ドロヴェッティのコレクションとともにトリノに入りました。イシスとラーの物語は表面の第2〜5欄を占め、欄のあいだの挿絵には、頭に玉座を載せたイシスが描かれています。プレイテとロッシがトリノのパピルスの集成として刊行し、バッジが1912年に英訳しました。
• メッテルニヒ・ステラ（メトロポリタン美術館、50.85）：ネクタネボ2世の時代（紀元前360〜343年）の、高さ83.5センチ、メタグレーワッケ製の魔術碑です。美術館は、ヘリオポリスのムネヴィス牛の神殿から来た可能性が高いとしています。碑文には、神官ネステムが「オシリス・ムネヴィスの領域から持ち出されているのを見つけたのち」に写した、と記されています（リトナーの引用による）。1828年にアレクサンドリアで掘り出され、ムハンマド・アリーからメッテルニヒ公に贈られました（バッジ）。表面では幼いホルスが二匹のワニの上に立ち、まわりを三百近い神々の姿が囲み、空いたところはすべて呪文で埋まっています。サソリの話も沼地の子の話も、その中にあります。
• ホルスのキップス：「ワニの上のホルス」を描いた同じ種類の小さな碑で、第18王朝からローマ時代まで作られました（リトナー）。呪文が読まれることはあまりなく、彫刻の上に水を注ぎ、その水を病人が飲みました。大きな碑には水を受ける水盤が付いていました。
• ロンドン医学パピルス（ラメセス朝時代）：母の留守のあいだに、ホルスが巣の中で熱に苦しみます。イシスはネフテュスとともに作業場から出てきて、自分の乳で「火」を消そうとします（ボンマス）。
• フィラエの誕生殿：ホルスの誕生を祝った部屋です。その場面の一つには、沼地でわが子に乳を与えるイシスが描かれています（エジプト観光・考古省）。

3 さまざまな異伝

• ラーは何を差し出したのか：バッジの英訳では、名がラーの心臓から出ていくとき、イシスはホルスに、大いなる神は「二つの目を与えると誓って身を縛る」だろうと言います。バッジはこれを太陽と月と解しました。トリノ・エジプト博物館の解説は別の読み方をしていて、ラーは息子ホルス以外の誰にも明かさないという条件で、イシスに名を明かすとしています。
• 死んだのか、死にかけたのか：バッジは沼地の話を死と復活の物語として紹介しました。ホルスは「サソリに刺されて死んだ」が、トートの呪文でよみがえった、というのです。アレンの英訳では、ホルスは毒に冒されて弱っており、イシスは助けが来なければ「完全に死んでしまう」と恐れています。
• どのネクタネボか：メトロポリタン美術館は碑をネクタネボ2世の時代（紀元前360〜343年）とします。バッジは1912年にネクタネボ1世の名を挙げ、ボンマスも2022年にネクタネボ1世としながら、美術館が2世に与えている年代を記しています。
• 名は何を意味するのか：エジプト語の名（バッジの表記ではアスト）は、座席、つまり玉座の文字で書かれます。バッジ（1904年）は、それを女神の性格と結びつける手がかりはないとし、これまでの語源説はすべて「単なる推測」だと述べました。平凡社『世界大百科事典』（屋形禎亮執筆）は、イシスの起源を玉座の神格化とみています。ギリシア語で書いたプルタルコスは「イシスはギリシア語」だと考え、神殿の名イセイオンを知識の約束と読みました（『イシスとオシリスについて』2）。
• 誰が魔術を教えたのか：メッテルニヒ・ステラでイシスは、父がその呪文を教えてくれたと言い、ゲブ神は彼女に「自らの魔術の呪文」を与えています。バッジの注は、イシスは力ある言葉をトートから学んだとしています。リトナーは、イシスの力（ヘカ）は、より古い神ヘカ、つまり「魔術」そのものの力に由来すると見ています。
• ケンミスはどこか：碑ではデルタのパピルス沼地の隠れ場所です。ヘロドトスではブト近くの湖に浮かぶとされる島ですが、彼自身は「それが浮かぶのも、少しでも動くのも見たことがない」と書いています。

4 歴史と伝承

• ヘカ：魔術は力であると同時に神でもありました。ヘカという神は古王国時代からローマ時代まで名が見え、第5王朝末には「ヘカの神官」を兼ねる医師もいました（リトナー）。『メリカラー王への教訓』は、創造神が人間のために、「出来事の打撃を防ぐ」武器として魔術を造ったと言います（リトナーの英訳による）。治療者たちは、その力の手本としてイシスの言葉を唱えました。
• フィラエ最後の碑文：アスワン近くのフィラエ島の大きなイシス神殿は、プトレマイオス2世（紀元前285〜246年）が建て始めたものです。そこでイシスの神官エスメト・アコムが、マンドゥリス神の像とともに、知られる限り最後のヒエログリフ碑文を刻みました。その横の民衆文字（デモティック）の文は、この仕事を394年8月24日と記しています。最後の民衆文字の碑文は、イシスの第一預言者である年長のスメトが残したもので、452年12月2日の日付をもちます（ジュネーヴ大学のユーリ・ヴォロキーヌ）。
• 神殿の終わり：プロコピオスによれば、ユスティニアヌス帝が聖所を取り壊させ、神像をコンスタンティノープルに送りました。ヴォロキーヌはこれを535〜537年のこととし、この神殿を「異教最後の砦」と呼ぶのは誇張だと述べています。神殿は教会になり、イシスの顔があったところには十字架が刻まれました。アスワン・ハイ・ダムによる水没を前に、遺跡はユネスコの主導で解体され、約500メートル離れたアギルキア島に移築されました。平凡社『世界大百科事典』は、移転を1980年としています。
• デロス：エーゲ海のデロス島には、紀元前3世紀末から交易に来た人々がイシスとサラピスを持ち込み、紀元前180年ごろからはその祭祀が公のものとなりました（アテネ・フランス学院）。その聖域の一つサラペイオンCにはエジプト風のスフィンクスの参道がありましたが、イシス神殿と女神像は「非の打ちどころのないギリシア様式」です。像は紀元前128/127年にアテネの人々が奉納したものです（ボンマス）。
• 女神自身の声の讃歌：キュメやデロスなどで見つかったギリシア語の碑文、いわゆるアレタロギアでは、イシスが「我はイシスなり」と始めて、自らの力を一人称で並べます。その一つでは「我は運命に打ち勝つ。運命は我に従う」と言います（リトナーの引用による）。ボンマスによれば、キュメの碑文に挙がる五十の権能のうち、エジプトの女神と一致するのは十二にすぎず、およそ四分の三はギリシア起源です。
• ポンペイ：ポンペイのイシス神殿は1764年に、装飾も調度もほとんど無傷のまま発見されました。祭儀の水は、ナイルの水を湛えるとされた水盤から汲まれました（ポンペイ考古学公園）。入口の上の碑文は、ヌメリウス・ポピディウス・ケルシヌスが「地震で崩れた」イシス神殿を「基礎から」再建し、六歳でありながら町の参事会に迎えられたと記しています（CIL X 846）。公園は、1770年にモーツァルトがこの神殿を訪れ、それが1791年の『魔笛』初演の舞台に影響を与えたとも伝えています。
• 行列：アプレイウスの『変身物語』（『黄金のろば』、2世紀）第11巻で、ろばに変えられたルキウスは、コリントスの港ケンクレアイの浜で祈ります。海からイシスが現れ、諸民族はそれぞれ別の名で私を拝むが、エジプト人は「私を真の名、女王イシスと呼ぶ」と告げます。翌日、女神の行列が海へ下ります。白い亜麻布をまとい、青銅や銀や金の鳴り物（シストルム）を振る入信者たち、金の鉢に灯した灯火、そして女神に捧げられ、航海の季節の始まりに海へ送り出される新しい舟。神官はシストルムにバラの冠を結んで運び、ルキウスはそれを食べて人間に戻ります。

• 入信：十日間、肉も酒も断ったのち、ルキウスは夕方、神殿の奥へ導かれます。見たことは語れないとしつつ、彼はこれだけを明かします。「私は死の境に近づき、プロセルピナの敷居を踏んだ」「真夜中に太陽が明るく輝くのを見た」（H・E・バトラー英訳、1910年）。ローマに移ったルキウスは、神殿の場所にちなんで「マルスの野の女神」と呼ばれるイシスを拝み続けました。

5 関連する物語

• オシリス：殺されて冥界の王となった神：オシリスの捜索、ビブロスのイシス、十四の断片、ネフテュスとともにした嘆きは、こちらの物語で語られます。
• ホルスとセト：八十年の裁判：ケンミスに隠された子が成長して父の王座を求め、イシスは今度は法廷でセトを出し抜きます。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：夜の第七の時、太陽の舟はイシスと「年長の魔術師」の呪力で進みます。トリノのパピルスでは、イシスは同じ力をラーその人に向けるのです。
• ペルセポネ：ザクロの実と季節：ヘロドトスはイシスを「ギリシア語でいえばデメテル」と書き、アプレイウスのイシスは、エレウシスの人々は自分を「古き女神ケレス」と呼ぶと言います。どちらも探し求める母であり、どちらにも入信の秘儀がありました。

6 出典

• トリノのパピルスとメッテルニヒ・ステラ、E・A・ウォリス・バッジ英訳『神々の伝説：エジプト語原文と英訳』（1912年）、「ラーとイシスの伝説」「サソリに刺されたホルスの死の伝説」：Project Gutenberg
• トリノ・エジプト博物館「Cat. 1993：イシスとラーの名の物語」：museoegizio.it
• メトロポリタン美術館「幼いホルスの魔術碑」（50.85）：metmuseum.org
• メッテルニヒ・ステラのイシスの物語、ジェームズ・P・アレン英訳『古代エジプトの医術』（2005年）第52番：attalus.org
• ヘロドトス『歴史』2.59、2.156、A・D・ゴドリー英訳：ペルセウス
• プルタルコス『イシスとオシリスについて』2、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius
• アプレイウス『変身物語（黄金のろば）』第11巻、H・E・バトラー英訳（オックスフォード、1910年）第2巻：archive.org
• プロコピオス『戦史』1.19、H・B・デューイング英訳（ローブ古典叢書、1914年）：LacusCurtius
• E・A・ウォリス・バッジ『エジプトの神々』（1904年）第2巻、202〜203頁：archive.org
• ロバート・K・リトナー『古代エジプト魔術の仕組み』（シカゴ大学オリエント研究所、1993年）15・19〜20・22・106〜107・206〜207頁：ISAC
• マーティン・ボンマス「『我はイシスなり』：イシス崇拝における言葉の役割」、J・スピア、S・E・コール編『エジプトと古典世界』（J・ポール・ゲティ美術館、2022年）：getty.edu
• ユーリ・ヴォロキーヌ「フィラエにおける宗教の変容」「イシス神殿の中の教会」、『古典期地中海世界とその周縁の神々』（メーヌ大学、2012年）：univ-lemans.fr、univ-lemans.fr
• エジプト観光・考古省「フィラエ」：egymonuments.gov.eg
• アテネ・フランス学院「デロス：聖域と祭祀」：efa.gr
• ポンペイ考古学公園「イシス神殿」：pompeiisites.org、CIL X 846：Judaism and Rome
• サブリナ・ヒギンズ「神なる母たち：エジプトの授乳図像に見るイシスの聖母マリアへの影響」『カナダ・コプト学会誌』3（2012年）要旨：Lockwood、同『聖母を体現する』（オタワ大学博士論文、2015年）104〜107頁：uOttawa
• ハリクレイア・ブレクラキによるT・F・マシューズ、N・E・ミュラー『板絵とイコンにおけるキリスト教美術の夜明け』（ゲティ美術館、2016年）の書評、『ブリンマー古典評論』2018.06.03：bmcr.brynmawr.edu
• 「イシス」（平凡社『改訂新版 世界大百科事典』、屋形禎亮執筆）：コトバンク、「フィラエ島」（小学館『デジタル大辞泉』）：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。