デルポイ：神託と世界のへそ

ギリシア人にとって、世界の中心は訪ねていける場所でした。ゼウスが世界の両端から放った二羽の鷲は、パルナッソス山の岩棚の上で出会い、アポロンの神殿の中にはその地点を示す石がありました。王も都市も一般の人々も、神に問いを立てるためにそこへ登り、デルポイの一人の女が神の答えを伝えたのです。

1 物語

デルポイには、まとまった一つの物語があるわけではありません。ここでは、ストラボンの伝えるピンダロスから、アイスキュロス『エウメニデス』、『ホメロス風讃歌』の「アポロン讃歌」へと、ギリシア人がこの地の始まりをどう語ったかをたどり、最後にヘロドトスが有名にした二つの答えを見ます。引用は、とくに断らないかぎり、出典に挙げたローブ古典叢書の英訳からの私たちの訳です。

1-1 二羽の鷲

ゼウスが二羽の鷲を放つと、「一羽は西から、一羽は東から」飛んできて、デルポイで出会った、という話がありました。これを伝える地理学者ストラボンは、この話を語ったのはピンダロスで、鳥を烏とする人々もいると言います。デルポイは「人の住む世界の中心にあるとも信じられ、人々はそこを大地のへそと呼んだ」のです（『地理誌』9.3.6）。デルポイの神官だったプルタルコスでは、鳥は「鷲か白鳥」で、「大地の果てから中心へ向かって飛び」、「いわゆるオンパロスのところで」出会います（『神託の衰微について』409e）。

へそは目に見えるものでした。ストラボンは、神殿の中に「羊毛の紐をかけた」へそがあり、その上に神話の二羽の鳥の像があったと書いています。2世紀のパウサニアスは、デルポイの人々がオンパロスと呼ぶ石は白い大理石で、「デルポイの人々はこれを大地全体の中心だと言う」と記します（『ギリシア案内記』10.16.3）。ピンダロスも歌の一つでそれを支持している、と彼は言い、英訳者はその箇所を『ピュティア祝勝歌』第4歌とします。そこでは神託が「木々の茂る母なる大地の、真ん中のへそのかたわらで」告げられるのです（4.74、私たちの訳）。プルタルコスによれば、確かめようとした者もいました。パイストスのエピメニデスは神に問い、あまりにあいまいな答えを受けたので、こう結論しました。「いまわれらは知る、大地にも大海にも中心はないと。もしあるとしても、それは神々の知るところで、人間には隠されている」（409e〜f）。

1-2 ガイア、テミス、ポイベ、そしてアポロン

デルポイで最初に予言したのは、アポロンではありません。アイスキュロスの『エウメニデス』は、神殿の前で祈るピュティアの言葉で始まります。彼女がまず敬うのは「最初の予言者、大地」です。次は「母のこの予言の座に二番目についた」テミス、三番目は、「テミスの同意を得て、力ずくではなく」座についたティタン神族のポイベでした。ポイベはそれを誕生の贈り物としてポイボスに与え、ポイボスは「ポイベにちなんで名を持つ」のです（1〜8）。ポイボスはデロス島からアテナイを経てやって来て、ゼウスは彼の胸に予言の技を吹き込み、「この座の四番目の予言者」としました。「だがロクシアスは、父ゼウスの代弁者なのだ」（9〜19）。そうしてピュティアは座につき、ギリシア人たちを「慣わしどおり、くじの順に」招き入れます。「わたしは神の導くままに予言するのだから」（29〜33）。

1-3 泉のほとりの雌の大蛇

「アポロン讃歌」は、もっと荒々しい話を伝えます。若い神は「人間のための神託所を探して地上をめぐり」ます（214〜215）。ハリアルトスに近い泉テルプーサは、自分のそばでは馬や騾馬の音が邪魔になると言って神を思いとどまらせ、自分の名声を守るために、パルナッソスの下のクリサへ行かせます（244〜276）。そこでアポロンは土台を据え、トロポニオスとアガメデスの兄弟が石の基礎を置きました（294〜299）。

「だが近くに、甘い水の流れる泉があった」。そこでアポロンは弓で「ふくれあがった巨大な雌の大蛇」を殺します。人間とその羊たちを苦しめる災いでした（300〜304）。この大蛇はかつて、ゼウスが自分の頭からアテナを生んだことに怒ったヘラが、ひとりで生んだ怪物テュパオンを育てたこともありました（305〜356）。矢を受けた大蛇は森の中をのたうち、息を吐き尽くして死にます。「ここで、人を養う大地の上で朽ちるがよい」と神は言い、太陽が大蛇を朽ちさせました。「それゆえこの地はいまピュトと呼ばれ、人々は主アポロンを別の名、ピュティオスで呼ぶ」のです（357〜374）。それからアポロンは引き返し、自分を欺いたテルプーサの流れを岩の雨で埋めてしまいました（375〜387）。

1-4 イルカ

アポロンにはまだ神官が必要でした。クノッソスのクレタ人たちが商売のためにピュロスへ向かう船を見つけると、神は「イルカの姿で」船に飛び乗り、甲板に横たわって船材を揺さぶりました。おびえた船乗りたちは舵を取れません。船はひとりでに進み、ペロポネソスをまわって長い湾をさかのぼり、クリサの砂浜に乗り上げました（388〜439）。神は「真昼の星のように」船から跳び出し、神殿に炎をともしてクリサじゅうを照らすと、若者の姿で戻ってきます（440〜451）。

おまえたちはもう故郷へは帰らず、わたしの神殿を守るのだ、と神は告げました。浜に祭壇を築き、イルカの姿で現れたのだから、アポロン・デルピニオスとして祈れ、というのです（474〜501）。彼らは神のあとについて、「イエ・パイエオン（癒し手よ、万歳）」の歌を歌いながらピュトへ登りました（502〜523）。クレタ人の長は、どうやって暮らせばよいのかと尋ねます。「この土地は葡萄畑にも牧草地にも向かない」からです。アポロンはほほえみ、人々の捧げる犠牲がいつまでもおまえたちを養うと答えました。ただし心に正しさを保て。さもなければ「ほかの者たちがおまえたちの主人となる」（524〜544）。この讃歌は、デルポイという名を一度も使いません。地名はピュトで、イルカにちなむのはアポロン・デルピニオスとその祭壇の名だけです。

1-5 三脚台の上の女

神がどう語ったかについては、いくつもの伝えがあります。ストラボンによれば、神託の座は「大地の奥深くうがたれた洞窟で、口はかなり狭く、そこから神がかりの狂乱を吹き込む息が立ちのぼる」ものでした。口の上には高い三脚台が置かれ、ピュティアはその上に座って息を受け、韻文や散文で神託を告げ、散文は神殿に仕える詩人たちが韻文に直しました（9.3.5）。ディオドロスは、この場所が見つかった次第を語ります。裂け目のそばで草を食んでいた山羊たちが跳ねまわり、奇妙な声で鳴きはじめ、山羊飼いも未来を予言しはじめました。人々が試しに集まってきましたが、狂乱のあまり裂け目に飛び込む者があまりに多かったので、一人の女をそこに置いて皆のために予言させ、三本脚の台に座らせることにしたのです（16.26.1〜5）。初めの巫女は乙女でしたが、テッサリアのエケクラテスが一人をさらって以来、デルポイの人々は五十歳を超えた女を選び、乙女の衣装を着せたといいます（16.26.6）。

プルタルコスは、神の役割を別の形で考えました。『ピュティアの神託について』の登場人物の一人は、詩句はアポロンのものではないと言います。声も言葉も韻律も女のもので、神は彼女に幻を与え、魂に光をともすだけだ、というのです（397c）。プルタルコスはまた、少し前に死んだピュティアのことも伝えています。予備の犠牲獣が最初の灌奠に身じろぎもしなかったので、外国からの使節を喜ばせたい神官たちは、獣が屈するまで水を浴びせかけました。巫女は「気が進まず、いやいやながら」下りていったといいます。最初の答えから声は荒れ、ついに「恐ろしい叫び」とともに出口へ駆け出して倒れ込みました。居合わせた者はみな逃げ出します。彼女は意識のあるまま運び出され、数日だけ生きながらえました（『神託の衰微について』438a〜c）。

1-6 名高い二つの答え

リュディア王クロイソスは、まず神託所を試しました。使者たちは、サルディスを発って百日目に、王がいま何をしているかを尋ねることになっていました。デルポイで彼らが問うやいなや、ピュティアは韻文で答えます。「わたしは砂の数も海の広さも知っている」。そして「堅い甲羅の亀が、子羊の肉とともに大釜で煮られている」匂いがする、と。それはまさにクロイソスがしたことでした（ヘロドトス『歴史』1.46〜48）。次に王は、ペルシアに兵を向けるべきかを尋ねます。デルポイも、アンピアラオスの神託所も、もし兵を向ければ「大きな帝国を滅ぼすだろう」と答えました（1.53）。王は兵を向け、滅びたのは自分の帝国でした。王が不平を言うと、ピュティアは、神がどちらの帝国のことを言ったのか尋ねるべきだったのだ、と答えます（1.91）。

ペルシア王クセルクセスがギリシアに攻め寄せたとき、アテナイ人はデルポイに使者を送り、ピュティアのアリストニケは「大地の果てまで」逃げよと告げました（7.140）。デルポイ人ティモンの勧めで、使者たちはオリーブの枝を持った嘆願者として戻り、ここを動かないと言い張ります。二度目の答えは穏やかでした。「木の壁を、すべてを見そなわすゼウスがトリトゲネイアに与えるだろう、おまえたちと子らの砦として」、そして「神々しいサラミスよ、おまえは女たちの子らに死をもたらすだろう」（7.141）。年配のアテナイ人の中には、壁とは昔アクロポリスを囲んでいた茨の垣のことだと考える者がいました。船のことだと言う者もいましたが、神託解釈者たちは最後の詩句を、サラミス近くの海戦での敗北の予言と読みました。テミストクレスは、アテナイ人が死ぬのなら神はサラミスを「神々しい」ではなく「むごい」と呼んだはずだと反論し、アテナイ人は海で戦う備えをしたのです（7.142〜143）。

2 物語はどこに記されたのか

• ホメロス：『イリアス』は「岩がちのピュト」で「射手ポイボス・アポロンの大理石の敷居」が囲む富を知っており（9.404〜405）、『オデュッセイア』ではアガメムノンが「聖なるピュトで、石の敷居を越えて」神託をうかがいます（8.79〜81）。どちらも神託所の始まりは語りません。ヘシオドス『神統記』では、ゼウスがクロノスに息子の代わりにのみ込まれた石を、「パルナッソスの谷あいの」ピュトに据えます（498〜500）。
• 『ホメロス風讃歌』の「アポロン讃歌」：H・G・エヴリン＝ホワイトは、これを「デロスのアポロンに」（1〜178）と「ピュトのアポロンに」（179〜546）の二篇に分けて訳しています。その訳を載せるTheoiは、この讃歌集の大部分を前7世紀から前6世紀の作とし、古代の著述家がこの讃歌をキオスのキュナイトスの作としたことを記しています。
• ピンダロス：競技の勝者のための『ピュティア祝勝歌』の詩人です（前5世紀）。ストラボンは鷲の話を彼に帰していますが、パウサニアスが拠った『ピュティア祝勝歌』第4歌74行は、へそには触れても鳥には触れていません。
• アイスキュロス『エウメニデス』 1〜33行：『オレステイア』三部作の最後の劇で、前458年に上演されました（『世界大百科事典』）。エウリピデス『タウリケのイピゲネイア』 1234〜1283行は、アポロンが神託所を手に入れた次第を歌う合唱歌です（第3節）。
• ヘロドトス『歴史』：1.46〜55と1.91（クロイソス）、6.66（買収されたピュティア）、7.140〜143（木の壁）。プラトン『プロタゴラス』 343a〜bは七賢人の格言を伝えます。
• プルタルコス：デルポイを舞台にした対話篇を三つ書きました。『デルポイのEについて』『ピュティアの神託について』『神託の衰微について』です。彼は「多くのピュティア祭期」、つまり競技の四年周期をいくつも、ピュティアのアポロンに仕えてきたと書いています（『老人は政治に携わるべきか』792f）。
• 後代の著述家：ストラボン『地理誌』9.3.5〜12、ディオドロス『歴史叢書』16.26、オウィディウス『変身物語』1.438〜451、アポロドロス『ビブリオテーケー』1.4.1。そして2世紀に書かれたパウサニアス『ギリシア案内記』は、第10巻で聖域を一つずつ歩いてまわります。

3 さまざまな異伝

• 贈り物か、力ずくか：アイスキュロスでは、神託所は大地からテミス、ポイベを経てアポロンへ、「力ずくではなく」受け継がれます。エウリピデスでは、まだ母に抱かれた赤子のアポロンが、大地の神託所を守る大蛇を殺してテミスを追い出します。娘のために怒った大地は、人々に未来を告げる夢を送って神の務めを奪い、子どものアポロンはオリンポスへ駆けてゼウスの玉座にすがりつきます。ゼウスはほほえんで夢の声を止め、神託所をアポロンに返しました（『タウリケのイピゲネイア』1234〜1283）。パウサニアスが聞いた話では、神託所ははじめ大地のもので、山のニンフのダプニスが巫女でした。詩『エウモルピア』は大地とポセイドンの共有とし、アポロンはポセイドンの分をカラウレイア島と引き換えにしたといいます（10.5.5〜6）。
• 雌の大蛇か、蛇か、人か：「アポロン讃歌」は雌の大蛇に名を与えていません。オウィディウスでは、洪水のあと大地が心ならずも大蛇ピュトンを生み、アポロンは千本の矢でこれを殺します（『変身物語』1.438〜444）。アポロドロスでは、ピュトンは神託所を守り、アポロンが裂け目に近づくのを妨げようとします（1.4.1）。パウサニアスは、詩人たちの語る「大地が神託所の番に置いた」大蛇と、ピュトンはクリオスの乱暴な息子で聖域を荒らしたという話の両方を知っていました（10.6.6）。歴史家エポロスはピュトンを「ピュトンという名の、大蛇とあだ名された残酷な男」とし、それを引くストラボンは、これ以上神話的な話があるだろうかと皮肉ります（9.3.12）。
• 朽ちるのか、問うのか：「アポロン讃歌」はピュトの名を大蛇が朽ちたことから説明します。ストラボンは「神託をうかがう」を意味する pythesthai から導き、英訳者H・L・ジョーンズは、ほかの著述家が「朽ちる」という動詞から導いたほうがもっともらしいと注記しています（9.3.5）。
• 月桂樹、蜜蝋、青銅：「アポロン讃歌」では、最初の神殿を建てるのはアポロンと二人の兄弟です。パウサニアスは、自分の見た神殿の前に四つの神殿があったと聞きました。テンペの月桂樹の枝の神殿、蜜蜂が蜜蝋と羽根で作った神殿、青銅の神殿、そしてトロポニオスとアガメデスの石の神殿で、最後のものは英訳者の換算では前548年に焼けました（10.5.9〜13）。

4 歴史と伝承

• 遺跡：ギリシア文化省は、聖域の下にミケーネ時代の集落があったとし、アポロンの祭祀と神託の始まりを前8世紀に置いています。デルポイ考古学博物館は、大地の古い神託所の話は「デルポイの神官団が採り入れ、前5世紀の詩人たちが広めた」もので、今日の研究はそれを疑問視していると記しています。
• 神殿：文化省の説明では、石の神殿は前548年の焼失後に再建され、アテナイのアルクマイオン家の助けを得て前510年ごろ完成しました。前373年に地震で壊れ、いま遺構の残る神殿は前330年に完成します。神託は内陣アデュトンで行われ、そこにはアポロン像とオンパロスもありました。
• 「汝自身を知れ」：プラトンは、七賢人がその知恵をデルポイの神殿に捧げ、「汝自身を知れ」と「度を過ごすなかれ」を刻んだと書いています（『プロタゴラス』343b）。パウサニアスは前室でこの格言を見て、プラトンに従い、ペリアンドロスではなくミュソンを数えて七賢人を挙げています（10.24.1）。文化省はさらに、プルタルコスの対話篇の題材となった文字Eを挙げています。
• 買われた答え：スパルタ王クレオメネスは、デルポイ人コボンを通じて巫女ペリアラを説き伏せ、自分の望みどおり、デマラトスはアリストンの子ではないと答えさせました。これが露見すると、コボンは追放され、ペリアラは職を解かれました（ヘロドトス6.66）。
• ピュティア競技祭：パウサニアスによれば、最も古い競技は神への讃歌の歌唱でした。英訳者の換算で前586年、聖域を運営した近隣諸族の連合である隣保同盟が笛の競技と運動競技を加え、次の祭からは賞品が冠になりました（10.7.2〜5）。冠が月桂樹なのは、アポロンがラドンの娘ダプネを愛したからだろう、と彼は言います（10.7.8）。ストラボンは、神と大蛇の戦いを笛で描き、大蛇が息絶えるときのしゅうしゅうという音で終わる曲のことを記しています（9.3.10）。祭は四年ごとに開かれました。デルポイ考古学博物館の青銅の《御者》像は、シチリアのゲラの僭主ポリュザロスが奉納した群像の一部で、博物館によれば、おそらく前478年か前474年の戦車競走の勝利を記念するものです。
• 最後の神託：7世紀のキリスト教文書『アルテミオス殉教伝』と、ビザンティンの歴史家ケドレノスは、異教の皇帝ユリアヌスが侍医オリバシオスをデルポイに遣わし、三行の詩を受け取ったと伝えます。「王に告げよ。巧みに造られた館は地に倒れた。ポイボスにはもう小屋もなく、予言の月桂樹もなく、語る泉もない。語る水も涸れはてた」（私たちの訳）。ティモシー・グレゴリー（1983年）は、作者はキリスト教の詩人より異教の神官団のほうがありそうだとしつつ、「この問題を誰もが納得するように解くことは、おそらくできない」と書きました。オード・ビュジーヌ（2023年）は、この詩句は「ずっと後の5世紀か6世紀に書かれた」と論じています。それでもデルポイ考古学博物館のサイトは、これを「神託所が告げた最後の予言」と呼んでいます。
• 終わり：テオドシウス1世のもとで391年と392年に出された法は、犠牲と神殿への参詣を禁じましたが（『テオドシウス法典』16.10.10、16.10.12）、どちらもデルポイの名は挙げていません。神託所が閉じられた年を、事典類は390年（『日本大百科全書』）、392年（『世界大百科事典』）、394年（デルポイ考古学博物館）とさまざまに記します。博物館によれば、町は司教座として続き、620年ごろに放棄され、のちに遺跡の上にカストリ村ができました。
• 大発掘：1892年、アテネ・フランス学院は、学院長Th・オモルのもとで「大発掘」を始めました。カストリの家々は収用されて取り壊され、発掘は1892年10月半ばに始まり、新しいデルポイ村は約0.8キロ西につくられました（『日本大百科全書』）。発掘はアテナイ人の宝庫、シビュラの岩、《御者》像を掘り出しました。デルポイは1987年にユネスコの世界遺産に登録されています（『日本大百科全書』）。

5 関連する物語

• クマエのシビュラ：予言の巫女と九巻の書：イタリアの洞窟でアポロンの答えを歌った、もう一人の名高い巫女です。デルポイでも、プルタルコスの対話篇の登場人物たちは「最初のシビュラが座ったと言われる」岩のそばで足を止めます（『ピュティアの神託について』398c）。フランスの発掘者は1893年にこのシビュラの岩を掘り出しました。
• ゼウス：神々の王となった末の息子：クロノスが息子の代わりにのみ込んだ石の話です。ゼウスはその石をピュトに据えました。デルポイでパウサニアスは、毎日油を注がれる石を見ています。それがあの石だと言う人もいました。
• イアソンとアルゴナウタイ：金羊毛を求める航海：片方だけサンダルを履いた男に用心せよというペリアスへの神託は、ピンダロスでは「真ん中のへそのかたわらで」告げられます。パウサニアスの英訳者が、オンパロスの典拠として挙げる詩句です（『ピュティア祝勝歌』第4歌74行）。
• ヘラクレス：十二の功業とオイテ山の火葬壇：アポロドロスでは、英雄を初めてヘラクレスと呼び、エウリュステウスに十二年仕えて十の功業を果たせと命じたのはピュティアでした（2.4.12）。
• アメン：テーベの隠れたる神：クロイソスが神託を試したとき、使者をデルポイに送り、別の使者には「リビアのアンモンに伺いを立てる」よう命じました（ヘロドトス『歴史』1.46）。アンモンは、アメンのギリシア語名です。

6 出典

• 『ホメロス風讃歌』「アポロン讃歌」179〜546行、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）：Theoi、ペルセウス
• アイスキュロス『エウメニデス』1〜33行、H・W・スマイス英訳（ローブ古典叢書、1926年）：ペルセウス
• ホメロス『イリアス』9.404〜405、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1924年）、『オデュッセイア』8.79〜81、同訳（1919年）／ヘシオドス『神統記』492〜500行、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（ローブ古典叢書、1914年）：ペルセウス、ペルセウス、ペルセウス
• ピンダロス『ピュティア祝勝歌』第4歌74行、ギリシア語テキストとD・A・スヴァーリエン英訳（1990年）。引用は私たちの訳：ペルセウス
• ヘロドトス『歴史』1.46〜55、1.91、6.66、7.140〜143、A・D・ゴドリー英訳（ローブ古典叢書、1920年）：ペルセウス、ペルセウス
• エウリピデス『タウリケのイピゲネイア』1234〜1283行、G・マリー校訂ギリシア語テキスト（1913年）とペルセウスの英訳／プラトン『プロタゴラス』343a〜b、W・R・M・ラム英訳（ローブ古典叢書）：ペルセウス、ペルセウス
• ストラボン『地理誌』9.3.5〜12、H・L・ジョーンズ英訳（ローブ古典叢書、1924年）／パウサニアス『ギリシア案内記』10.5〜10.7、10.16.3、10.24、W・H・S・ジョーンズ、H・A・オーメロッド英訳（ローブ古典叢書、1918年）：ペルセウス、ペルセウス
• ディオドロス『歴史叢書』16.26（ローブ古典叢書第7巻、1952年）：LacusCurtius／オウィディウス『変身物語』1.438〜451、ラテン語テキストとB・モア英訳（1922年）：The Latin Library、ペルセウス／アポロドロス『ビブリオテーケー』1.4.1、2.4.12、J・G・フレイザー英訳（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス
• プルタルコス『神託の衰微について』、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書『モラリア』第5巻、1936年）、『老人は政治に携わるべきか』、H・N・ファウラー英訳（同第10巻、1936年）：LacusCurtius、LacusCurtius。『ピュティアの神託について』、A・O・プリカード英訳（1918年）に拠る：シカゴ大学
• 『テオドシウス法典』16.10.10〜12、ラテン語テキスト：The Latin Library／T・E・グレゴリー「Julian and the Last Oracle at Delphi」『Greek, Roman and Byzantine Studies』24号（1983年）355〜366頁：GRBS／A・ビュジーヌ「‘No Longer Does Phoebus Have a Cabin’: Emperor Julian and the Fall of the Temple of Apollo in Delphi」、E・G・シモネッティ、C・ホール編『Divination and Revelation in Later Antiquity』（ケンブリッジ大学出版局、2023年）208〜221頁：ブリュッセル自由大学
• ギリシア文化省「デルポイ」（E・パルティダ）、「デルポイのアポロン神殿」（A・ツァロウハ）：Odysseus、Odysseus／デルポイ考古学博物館「デルポイの歴史」「デルポイの歴史的変遷」「発掘」「主な展示品」：delphi.culture.gr、delphi.culture.gr、delphi.culture.gr、delphi.culture.gr
• J・Z・デ・ボーア、J・R・ヘイル、J・シャントン「New evidence for the geological origins of the ancient Delphic oracle (Greece)」『Geology』29号（2001年）707〜710頁、およびアメリカ地質学会の発表：doi.org、EurekAlert!／H・A・スピラー、J・R・ヘイル、J・Z・デ・ボーア「The Delphic oracle: a multidisciplinary defense of the gaseous vent theory」『Journal of Toxicology: Clinical Toxicology』40号（2002年）189〜196頁：doi.org
• G・エティオペほか「The geological links of the ancient Delphic Oracle (Greece): a reappraisal of natural gas occurrence and origin」『Geology』34号（2006年）821〜824頁：doi.org／J・フォスター、D・ルウー「The Delphic oracle and the ethylene-intoxication hypothesis」『Clinical Toxicology』45号（2007年）85〜89頁、およびH・スピラーらの反論（2008年）：doi.org、doi.org
• 清永昭次「デルフォイ」『日本大百科全書（ニッポニカ）』、松島道也「デルフォイ」、「オレステイア三部作」『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク、コトバンク
• 邦訳：逸身喜一郎・片山英男訳『四つのギリシャ神話―「ホメーロス讃歌」より』（岩波文庫、1985年）、松平千秋訳『歴史』（岩波文庫、1971〜1972年）、呉茂一訳「慈みの女神たち」『ギリシア悲劇 I アイスキュロス』（ちくま文庫、1985年）、丸橋裕訳『モラリア 5』（西洋古典叢書、京都大学学術出版会、2009年）、藤沢令夫訳『プロタゴラス―ソフィストたち』（岩波文庫、1988年）：NDL、NDL、NDL、CiNii、NDL

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。