エンキ：知恵にたけた淡水の神

メソポタミアの人々は、大地の下に淡水の大洋アブズがあると考えていました。そこに住むのがエンキです。ORACCのメソポタミアの神々の事典は、彼を「地下の大洋に住む、いたずら好きな知恵と魔術と呪文の神」と呼んでいます。シュメール語の詩の中のエンキは、川を満たし、世界を神々に割りふり、まだ名づけてもいない植物を食べ、飲み比べのあとで自分の力を女神に渡してしまい、それから取り戻そうとします。

1 物語

エンキの生涯を通して語る文献はありません。彼はシュメール語の一群の詩の主人公で、詩ごとに別の行いが語られます。ここではそのうち四つを、オックスフォード大学のシュメール文学電子テキストコーパス（ETCSL）の英訳から紹介し、行番号もETCSLに従います。粘土板は各所で欠けています。欠損のために筋がわからないところは、そう記します。

1-1 アブズの主

『エンキと世界秩序』（ETCSL 1.1.3）は472行の詩で、エンキは二度にわたって自分をほめたたえます。自分はアンの長子だ、と彼は言います。兄である「すべての国々の王」（この詩でエンリルに与えられている称号です）が神の力をすべて集めて自分の手に置き、自分はエンリルの神殿エクルから技芸を自分のアブズ、エリドゥへ運んだ、と（61〜80行）。彼が天に近づけば豊かな雨が降り、地に近づけば鯉に満ちた洪水が起こります。彼の家のそばでは鯉が葦のあいだを泳ぎまわり、小鳥が巣でさえずっています（89〜99行）。

それから彼は、「アブズの牡鹿」という名の御座船に乗って自分の国を見て回ります。漕ぎ手たちは調子をそろえて櫂を引き、歌いながら漕ぎ、船長は彼のために黄金の笏を掲げます（100〜122行）。彼は遠い国々ディルムン、マガン、メルッハに、材木や金銀を舟に積んでニップルのエンリルのもとへ運ぶよう呼びかけます（123〜130行）。

1-2 神々に役目を

彼はシュメールの国、ウルの町、遠いメルッハの国の運命を定め、ディルムンを清めます（192〜247行）。それから、さかりのついた雄牛のように欲望に満ちて、ティグリス川を流れる水で満たします。この水が彼の精であることを、詩ははっきりと述べています（250〜266行）。ORACCは、神の精液と地下の淡水とのこうした結びつきを指摘し、現代の翻訳が長いあいだこうした細部を省いてきたことにも触れています。続いて彼は、世界のそれぞれの部分に番人を置きます。水路はエンビルル、海は女神ナンシェ、雨は嵐の神イシュクル、溝と堤は農夫エンキムドゥ、穀物はアシュナン、煉瓦の型はクッラ、建築はムシュダマ、高原と野の獣はシャッカン、羊の囲いはドゥムジ、境界を定めたうえで天地全体は太陽神ウトゥ、そして機織りはウットゥに任されます（267〜386行）。

最後にイナンナが泣きながらやって来ます。ほかの女神にはみな務めがある、と彼女は言います。ある者は国の産婆、ある者は金属細工師、ある者は書記。では自分の務めはどこにあるのか、と（387〜423行）。エンキは、すでに多くを与えたと答えます。女の言葉、紡錘、羊飼いの杖と曲がった杖、戦いの喧騒のなかで語る吉と凶の言葉。そして彼女のすることを告げます。おまえは人の首を塵のように積み上げ、壊すべきでないものを壊し、造るべきでないものを造る、と（424〜450行）。その先の答えは欠損がひどく、読むことができません（451〜471行）。

1-3 ディルムン

『エンキとニンフルサグ』（ETCSL 1.1.1。ETCSLは女神の名をニンフルサンガとつづります）は、世界がまだ新しかったころのディルムンから始まります。1944年のサミュエル・ノア・クレイマーの英訳では、「ディルムンではカラスは鳴かず」「ライオンは殺さず、狼は子羊をさらわなかった」。そこでは老女が「わたしは老女だ」と言うこともありませんでした（11〜26行）。けれどもこの地には淡水がありません。土地の女神ニンシキラが訴えると、エンキは、太陽神が昇るとき地面から水が湧き出るようにすると約束しました。塩水の池は真水に変わり、畑は穀物を実らせ、ディルムンは国の港となりました（29〜62行）。

それからエンキは、「国の母」とも呼ばれるニンフルサグ（別名ニントゥ）と沼地で交わりました。九か月の身ごもりは九日で終わり、彼女は娘ニンサルを産みます。ニンサルが川岸に下りてくると、エンキは沼地からその姿を見て、大臣イシムドに、あれほどの娘に口づけしないでよいものかと尋ねました。イシムドは舟を漕いで渡します。ニンサルは同じようにしてニンクラを産み、ニンクラはウットゥを産みました（63〜126行）。ニンフルサグは沼地の神に気をつけるようウットゥに忠告しますが、その言葉の大部分は失われています（127〜146行）。ウットゥはキュウリとリンゴとブドウを求めました。エンキはそれをたずさえ、庭師の姿で彼女の戸口を訪れ、ウットゥは彼を家に入れます（147〜185行）。ニンフルサグはウットゥの体からエンキの精を取り出し、そこから八つの植物が生えました（186〜197行）。

エンキは沼地からそれを見ました。この植物たちの運命をまだ定めていない、と彼は言います。これは何だ、あれは何だ。イシムドは一つずつ名を告げ、「木」の植物、「蜜」の植物、さらに六つを切り、あるいは引き抜き、エンキはそれを食べました。こうしてエンキは植物の運命を定めた、と詩は言います（198〜219行）。

ニンフルサグは彼を呪いました。クレイマーの訳では、「おまえが死ぬまで、わたしは『命の目』でおまえを見はしない」（220〜227行）。偉大な神々は塵の中に座り込みます。一匹の狐が、褒美をくれるならニンフルサグを連れ戻そうとエンリルに申し出て、体に油を塗り、毛を振るい、目にコールを引いて身支度をしますが、彼女に何と言ったのかはほとんど失われています（221〜246行）。戻ってきたニンフルサグは、エンキを自分のそばに座らせました。「兄弟よ、どこが痛むのですか」と彼女は尋ね、痛む八つの部分のそれぞれに一柱の神を産みます。肋にはニンティ、口にはニンカシ。そして一柱ずつに運命が与えられました。ニンティは月の女主人に、エンサグはディルムンの主になります（247〜280行）。

1-4 イナンナとメー

『イナンナとエンキ』（ETCSL 1.3.1）は、長い欠損をはさんだ断片として残っています。ETCSLはAからJまでの区分ごとに行番号を振っています。イナンナはひとりでエリドゥのアブズへ向かいます。エンキは、彼女が六マイル以内に近づく前からその企てを知っていて、イシムドに客としてもてなすよう命じました。バターケーキ、冷たい水、そしてアンの食卓でのビールです（B 6〜15行、C 1〜26行）。二柱はともに飲み、青銅の器で飲み比べを始めます（C 27〜30行）。そこで約35行が失われています。

文が戻ると、エンキは「メー」、つまり神の力を少しずつ手渡しています。そのたびに、自分の力とアブズにかけて、娘イナンナに与えると誓うのです（D 1〜27行）。クレイマーの訳では、「わが力の名にかけて、わが力の名にかけて、清らかなイナンナ、わが娘に、わたしは授けよう……」。そこには英雄の力と権力、町の略奪と嘆き、大工と鍛冶と書記の技、知恵、火をおこすことと消すこと、裁くことと決めることが含まれます。クレイマーは「百を超える」と数えています。

イナンナはそれを「天の舟」に積み込んで去りました。酔いがさめると、エンキはイシムドに、玉座や冠や神官の職はどこへ行ったのかと尋ねます。答えはいつも同じでした。わが主がご自分の娘にお与えになりました（F 1〜34行）。彼は六度、新たな一団をつけてイシムドに舟を追わせました。エンクム、エリドゥの五十の巨人、深き水の五十のラハマ、大きな魚たち、ウルクの守り手たち、イド・スルンガルのものたち。六度とも、イナンナは大臣ニンシュブルを呼び、舟と力を守り抜きます。七度目のくだりは欠けています（H 1〜217行）。天の舟は「喜びの門」を通ってウルクに着き、イナンナは祭りを命じました（H 218〜256行）。終わり近くでエンキはもう一度イナンナに語りかけますが、欠損がひどく、クレイマーの言葉を借りれば、それが「和解のものか報復のものか」はわかりません（J 126〜142行）。

1-5 アブズの上の粘土

『エンキとニンマフ』（ETCSL 1.1.2）は、まだ人間がいなかったころから始まります。上位の神々が仕事を監督し、下位の神々は運河を掘り、泥を積み上げ、不平をこぼしていました（1〜11行）。エンキは深い水の中、ほかのどの神も内側を知らない場所で眠っていました。母ナンムが神々の涙を彼のもとへ運び、目を覚まして神々を労苦から解き放つ身代わりを造るよう告げます。エンキは母に、アブズの上の粘土をこねるよう言いました。産みの女神たちがそれをちぎり取り、ニンマフが手伝うだろう、と（12〜37行）。

続く宴で、エンキとニンマフはビールを飲みました。ニンマフは、人の体がよくできるか悪くできるかは自分の思いしだいだと誇り、エンキは、おまえがどんな運命を定めても釣り合いをとってみせると答えます（52〜61行）。彼女は六人の人を形づくり、彼はそれぞれに居場所を見つけました。弱い手を曲げられない男は王の従者になりました。目を開いたままの男（読みは不確かです）には音楽が与えられました。足の不自由な者は、欠けた行によれば、銀細工などの仕事につけられました。尿をこらえられない者を、エンキは呪力のある水で洗い、体から悪霊を追い出しました。子を産めない女は王妃の家に置かれ、男の性器も女の性器もない者は王の前に立つ役目を与えられました（56〜78行）。

それからエンキは、ニンマフに居場所を決めさせるための生きものを造りました。ウムルです。頭も目も首も肺も心臓も病んでいて、立てば座れず、横にもなれず、パンを口に運ぶこともできません。ニンマフが話しかけても答えられず、パンを差し出しても手を伸ばせません。彼女は彼に居場所を見つけられませんでした（79〜101行）。ニンマフの返答はほとんど欠けていますが、読めるところでは、自分の町は廃墟となり家は壊された、と彼女は言っています（122〜128行）。詩は判定で終わります。ニンマフは偉大な主エンキに及ばなかった、と（140〜141行）。

2 物語はどこに記されたのか

• シュメール語の詩は、ETCSLで粘土板から校訂され、それぞれに合成テキストと文献目録がついています。『エンキとニンフルサグ』はニップル出土とウル出土の粘土板から知られ、英訳は両者の異同を注記しています。ほかに、1930年にアンリ・ド・ジュヌイヤックが公刊したルーヴル美術館の重複断片があります。『エンキとニンマフ』は千年後にもまだ書き写されていました。CDLIはその写本の中に、シュメール語とアッカド語で書かれた新アッシリア時代のニネヴェ出土の粘土板を挙げています（P357080）。
• 一枚の粘土板：ペンシルベニア大学博物館のCBS 4561は、『エンキとニンフルサグ』を記した六欄の大きな粘土板で、ニップルで出土しました。楔形文字デジタル図書館（CDLI）はこれを古バビロニア時代、紀元前1900〜前1600年ごろのものとしています（CDLI P260875）。最初の公刊は1915年です（第4章）。
• 名前は詩よりも古いものです。ORACCは、その初出を初期王朝時代IIIa期、ファラ出土の文書（紀元前2600〜前2500年ごろ）としています。詩の中では、ヌディンムドとも呼ばれます（『エンキと世界秩序』1〜16行）。
• 『エンキのニップルへの旅』（ETCSL 1.1.4）は、彼がエリドゥの神殿を銀とラピスラズリで建てた話です。その煉瓦は語り、助言し、軒は雄牛のように吼えます（1〜17行）。それから彼はニップルへ舟で向かって宴を開き、エリドゥを山のように地から立ち上がらせたとして、エンリルが彼をほめたたえます（96〜129行）。
• バビロニアの物語はアッカド語で書かれ、彼をエアと呼びます。『アトラハシス叙事詩』と『ギルガメシュ叙事詩』第11書板では、洪水の主人公に危険を知らせる神です（ウトナピシュティム）。『エヌマ・エリシュ』ではアプスーを打ち倒し、マルドゥクの父となります（エヌマ・エリシュ）。『アダパ物語』では、彼の助言のためにアダパは永遠の命を得そこないます（アダパ）。

3 さまざまな異伝

• 誰の子か：『エンキと世界秩序』では彼はアンの長子で、エンリルは兄です（61〜80行）。『エンキのニップルへの旅』では、エンリルが彼をわが子と呼びます（117〜129行）。『エンキとニンマフ』では、上位の神々を産んだ始原の母ナンムが彼の母です（12〜23行）。ORACCは、彼をアンの子、あるいはナンムの子としています。
• 娘たち：ETCSLの主なテキストでは、ニンサル、ニンクラ、ウットゥの三代です。出所不明の写本の一つは、ウットゥの前にもう一代、ニンイマを加えています（126A〜126CC行）。ORACCの要約はクレイマーとマイアーに従って、最初の娘をニンムと呼んでいます。
• 植物はどこから来たのか：ETCSLでは、ニンフルサグがウットゥからエンキの精を取り出し、八つの植物を育てます（186〜197行）。1944年のクレイマーの要約では、ウットゥが身ごもると「八つの異なる植物が芽生えた」とされています。
• どこが痛むのか：1944年のクレイマーは、八つのうちに腰、歯、口、脇腹、肋を読みました。ETCSLは、頭のてっぺん、髪、鼻、口、喉、腕、肋、脇腹と読んでいます。ETCSLは各部位にシュメール語を添えていて、それぞれが子の名の中に響いています。「ティ」（肋）はニンティに、「カ」（口）はニンカシに。そして八柱に運命を与えるのは誰か。ETCSLは最後の言葉をニンフルサグのものとし（272〜280行）、クレイマーはエンキのものとしました。
• 与えたのか、盗まれたのか：ORACCは、イナンナが「力を盗むためにエンキを酔わせる」と書いています。けれども残っている行では、彼女にビールを出させるのはエンキで、力を渡すのも彼自身の名においてです。贈与がどう始まったのかは、飲み比べのあとの欠損の中に失われています。
• 六つの生きもの：1944年のクレイマーが読み取れたのは、ニンマフの造った六人のうち最後の二人、子を産めない女と性器のない者だけでした。ETCSLは疑問符つきながら六人すべてを読んでいます。ある写本では、三人目は分別をもたずに生まれた者で王の従者となり、五人目の女は機織りとされています（66〜74行）。

4 歴史と伝承

• エリドゥ：エンキの町は、ウルの南南西約20キロにあるテル・アブー・シャフラインの遺丘です。『シュメール王名表』はここから始まります。王権が初めて天から降ったとき、それはエリドゥにあった、と（ETCSL 2.1.1、1〜3行）。彼の神殿は「アブズの家」エ・アブズで、エ・エングラとも呼ばれました。イラク古物局が1940年代の後半にこの遺跡を発掘しました。遺丘の中心に掘られた深い坑は自然層に達し、最下層近くから神殿がほとんど途切れることなく積み重なって建てられていたことがわかりました。その後およそ千年の中断を経て、ウル第三王朝時代（紀元前2112〜前2004年ごろ）にその場所にジッグラトが築かれます。2016年、エリドゥはウル、ウルク、南イラクの湿地帯とともに、ユネスコの世界複合遺産に登録されました。
• ディルムンは実在の土地：シュメール語とアッカド語の碑文は、およそ1800年にわたってこの名を記しています。紀元前2520年ごろのラガシュの王ウル・ナンシェの碑文では材木の供給地として現れ、最後は紀元前710年ごろのアッシリア王サルゴン2世の碑文です。歴史上のディルムンは、いまではバーレーン島とするのが通説になっています。
• その姿：円筒印章は、角のある冠をかぶり長い衣をまとった髭の神として彼を描き、まわりには魚の泳ぐ水が流れています。アッカド時代（紀元前2300〜前2200年ごろ）の書記アダの緑色岩の印章（大英博物館89115）では、そばに二つの顔をもつ大臣イシムドが立っています。彼の象徴は山羊魚、亀、雄羊の頭のついた曲がった笏です。
• 呪文の主：エアは占い師や祓魔師に好まれた神で、彼らが悪を退けるのに用いる儀礼の知識すべての源でした。紀元前2千年紀の後半からは、祈りや儀礼の中でシャマシュ、マルドゥクとともに呼びかけられます。エアが呪文を授け、マルドゥクがその執行を見届け、シャマシュが清めるのです。水との結びつきから、洗い清める職人たちの守護神でもありました。
• 最後のこだま：紀元前3世紀、バビロニアの神官ベロッソスの作とされるギリシア語の文書では、彼はクロノスとして登場します。
• 最初の解読：スティーヴン・ラングドンは1915年、CBS 4561を『楽園と洪水と人間の堕落のシュメール叙事詩』として公刊しました。彼はそこに、九か月続いた洪水と、禁じられた植物を食べて長寿を失ったタグトゥグという英雄を読み取ったのです。1944年、クレイマーは、当時「この難解な詩の内容は大部分が誤解されていた」と書いています。

5 関連する物語

• エヌマ・エリシュ：ティアマトを裂いて世界を造ったマルドゥク：エアが打ち倒すアプスーは、エンキのアブズのアッカド語形の名をもっています。1902年、この箇所を断片でしか知らなかったL・W・キングも、すでに「アプスーを打ち倒したのはエアである」と結論していました。
• ウトナピシュティム：洪水を生き延びた男と、より古いアトラハシス：第11書板で、エアは洪水を決めた神々の会議に加わり、それからその言葉を葦の家にくり返します。「葦の家よ、葦の家よ、壁よ、壁よ」。また『アトラハシス叙事詩』でも人間は粘土から造られ、母なる女神がそれに殺された神の血を混ぜます。ORACCの「母なる女神」の項は、二つの物語を並べて紹介しています。
• アダパ：命のパンを拒んだ男：「死の食べ物がおまえの前に出されるだろう。食べてはならない」と、エアは天に昇るアダパに言います。天でアヌは、彼に命の食べ物を運ばせるのです。
• イナンナの冥界下り：七つの門と身代わり：イナンナが死者の国にとらえられ、エンリルとナンナが助けを断ったとき、エンキは爪の先の泥から二つの生きものを造り、命の草と命の水を持たせて冥界へ送ります（ETCSL 1.4.1、183〜225行）。

6 出典

• 『エンキと世界秩序』『エンキとニンフルサグ』『エンキとニンマフ』『イナンナとエンキ』『エンキのニップルへの旅』『イナンナの冥界下り』『シュメール王名表』の英訳と文献目録：ETCSL 1.1.3、1.1.1、1.1.2、1.3.1、1.1.4、1.4.1、2.1.1、文献目録 1.1.1
• S・N・クレイマー『シュメールの神話』（1944年、改訂版1961年）：archive.org
• S・ラングドン『楽園と洪水と人間の堕落のシュメール叙事詩』（ペンシルベニア大学博物館、1915年）：archive.org
• CBS 4561『エンキとニンフルサグ』（ペンシルベニア大学博物館）、ニネヴェ出土の『エンキとニンマフ』の粘土板（大英博物館）：CDLI P260875、CDLI P357080
• R・W・ロジャーズ『旧約聖書の楔形文字の並行資料』（1912年）、74〜76頁（アダパ）、90〜91頁（『ギルガメシュ叙事詩』第11書板）：archive.org
• L・W・キング『創造の七つの書板』第1巻（1902年）、xl〜xli頁：archive.org
• 『古代メソポタミアの神々』（ORACC）：R・ホリー「エンキ／エア」、N・ブリッシュ「アヌンナ」「母なる女神」、「メソポタミアの歴史」：エンキ、アヌンナ、母なる女神、歴史
• M・S・ハイザー「シュメールの第12惑星という神話：楔形文字資料に見る『ニビル』」：sitchiniswrong.com。Z・シッチン The 12th Planet（スタイン・アンド・デイ社、1976年）：archive.org
• 中田一郎「エンキ」、小野山節・高橋正男ほか「エリドゥ」、矢島文夫「ディルムン」：コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 『エンキとニンフルサグ』の日本語訳：杉勇・尾崎亨訳『シュメール神話集成』（ちくま学芸文庫、2015年）：CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。