Enki: Vị thần nước ngọt mưu trí

Người Lưỡng Hà tin rằng dưới mặt đất có một đại dương nước ngọt, gọi là Abzu, và Enki sống ở đó. Bộ từ điển thần linh Lưỡng Hà của ORACC gọi ông là “vị thần tinh nghịch của trí tuệ, phép thuật và thần chú, sống trong đại dương dưới lòng đất”. Trong các bài thơ tiếng Sumer, ông làm đầy các dòng sông, chia thế giới cho các vị thần, ăn những loài cây mình còn chưa đặt tên, và sau một cuộc thi uống thì trao quyền năng của mình cho một nữ thần, rồi lại tìm cách đòi lại.

1 Câu Chuyện

Không có văn bản nào kể trọn cuộc đời Enki. Ông là nhân vật chính của một nhóm bài thơ tiếng Sumer, mỗi bài kể một việc khác nhau. Dưới đây là bốn bài, kể lại theo bản dịch tiếng Anh của Kho Văn bản Điện tử Văn học Sumer (ETCSL) thuộc Đại học Oxford, và số dòng cũng theo ETCSL. Các tấm đất sét bị vỡ ở nhiều chỗ; nơi nào chỗ khuyết khiến câu chuyện bỏ ngỏ, chúng tôi sẽ nói rõ.

1-1 Chúa Tể Của Abzu

Trong Enki và trật tự thế giới (ETCSL 1.1.3), một bài thơ dài 472 dòng, Enki tự ca ngợi mình đến hai lần. Ông nói mình là con trưởng của An. Người anh của ông, “vua của mọi xứ sở”, danh hiệu mà bài thơ dành cho Enlil, đã gom hết mọi quyền năng thần thánh đặt vào tay ông, và ông đã mang các nghề thủ công từ đền E-kur của Enlil về Abzu của mình ở Eridu (dòng 61–80). Khi ông đến gần bầu trời, mưa sung túc đổ xuống; khi ông đến gần mặt đất, nước dâng thành một trận lũ đầy cá chép. Bên nhà ông, cá chép lượn giữa lau sậy, chim nhỏ ríu rít trong tổ (89–99).

Rồi ông lên chiếc thuyền ngự tên là “Con hươu đực của Abzu” để đi xem đất nước mình. Các tay chèo kéo mái chèo đều nhịp và vừa chèo vừa hát, còn vị thuyền trưởng cầm cây quyền trượng bằng vàng cho ông (100–122). Ông gọi các xứ xa Dilmun, Magan và Meluhha chất gỗ, vàng và bạc lên thuyền mang về cho Enlil ở Nippur (123–130).

1-2 Mỗi Vị Thần Một Việc

Ông định số phận cho xứ Sumer, cho thành Ur và cho xứ Meluhha xa xôi, rồi tẩy sạch Dilmun (192–247). Sau đó, tràn đầy dục vọng như con bò đực đang động đực, ông làm sông Tigris đầy nước chảy; bài thơ nói thẳng rằng dòng nước ấy là tinh dịch của ông (250–266). ORACC chỉ ra mối liên hệ giữa tinh dịch của vị thần với nước ngọt của Abzu, và cho biết các bản dịch hiện đại từng lâu nay lược bỏ những chi tiết như vậy. Tiếp đó, ông giao mỗi phần của thế giới cho một vị coi giữ. Kênh rạch giao cho Enbilulu, biển cho nữ thần Nanshe, mưa cho thần bão Ishkur, mương và đê cho thần nông Enkimdu, lúa cho Ashnan, khuôn gạch cho Kulla, việc xây dựng cho Mushdama, cao nguyên và thú hoang cho Shakkan, chuồng cừu cho Dumuzi, cả trời đất, sau khi ông đã vạch ranh giới, cho thần Mặt Trời Utu, và nghề dệt cho Uttu (267–386).

Inanna đến sau cùng, nước mắt đầm đìa. Nữ thần nào cũng có chức phận, nàng nói: người làm bà đỡ của đất nước, người làm thợ kim hoàn, người làm thư lại. Vậy chức phận của nàng ở đâu (387–423)? Enki đáp rằng ông đã ban cho nàng nhiều rồi: lời ăn tiếng nói của phụ nữ, con suốt kéo sợi, cây gậy và cây móc của người chăn cừu, những lời điềm lành điềm dữ giữa tiếng ồn trận mạc. Và ông nói cho nàng biết nàng làm gì: nàng chất đầu người như đống bụi, phá điều không nên phá, tạo điều không nên tạo (424–450). Phần còn lại trong lời đáp của ông vỡ nát, không đọc được (451–471).

1-3 Dilmun

Enki và Ninhursag (ETCSL 1.1.1, nơi tên nữ thần được viết là Ninhursanga) mở đầu ở Dilmun khi thế giới còn mới. Theo bản dịch năm 1944 của Samuel Noah Kramer, “ở Dilmun con quạ không kêu”, “sư tử không giết, chó sói không cướp cừu non”, và không bà già nào nói “tôi là bà già” (dòng 11–26). Nhưng vùng đất ấy không có nước ngọt. Khi nữ thần của xứ là Ninsikila than phiền, Enki hứa rằng lúc thần Mặt Trời mọc, nước sẽ từ lòng đất trào lên cho nàng. Các ao nước mặn hóa ngọt, ruộng đồng cho lúa, và Dilmun trở thành bến cảng của đất nước (29–62).

Rồi Enki nằm với Ninhursag, còn gọi là Nintud, “người mẹ của đất nước”, giữa đầm lầy. Chín tháng mang thai của bà chỉ kéo dài chín ngày, và bà sinh ra con gái Ninsar. Khi Ninsar xuống bờ sông, Enki từ trong đầm trông thấy nàng và hỏi vị cận thần Isimud rằng một cô gái đẹp như thế lẽ nào lại không được hôn; Isimud chèo thuyền đưa ông sang. Ninsar sinh ra Ninkura cũng theo cách ấy, và Ninkura sinh ra Uttu (63–126). Ninhursag dặn Uttu phải coi chừng vị thần trong đầm, nhưng phần lớn lời dặn đã mất (127–146). Uttu đòi dưa chuột, táo và nho. Enki đóng giả người làm vườn, mang cả ba thứ đến trước cửa, và nàng cho ông vào nhà (147–185). Ninhursag lấy tinh dịch của Enki ra khỏi cơ thể Uttu, và từ đó mọc lên tám loài cây (186–197).

Enki từ trong đầm trông thấy chúng. Ông nói mình chưa định số phận cho những cây này: cây này là gì, cây kia là gì? Isimud gọi tên từng cây, cây “gỗ”, cây “mật” và sáu cây nữa, cắt hoặc nhổ lên, và Enki ăn. Bài thơ nói rằng bằng cách ấy Enki đã định số phận cho các loài cây (198–219).

Ninhursag nguyền rủa ông: “Cho đến ngày ngươi chết, ta sẽ không nhìn ngươi bằng ‘con mắt của sự sống’” (220–227, theo lời Kramer). Các vị đại thần ngồi sụp xuống bụi đất. Một con cáo xin Enlil ban thưởng nếu nó đưa được Ninhursag về, rồi sửa soạn: xoa dầu lên mình, giũ bộ lông, kẻ chì đen quanh mắt; những gì nó nói với bà hầu hết đã mất (221–246). Ninhursag trở về và cho Enki ngồi bên cạnh. “Anh ơi, anh đau ở đâu?” bà hỏi, và với mỗi chỗ trong tám chỗ đau, bà sinh ra một vị thần: cho xương sườn là Ninti, cho miệng là Ninkasi. Rồi mỗi vị được ban một số phận: Ninti làm bà chủ của tháng, Ensag làm chúa của Dilmun (247–280).

1-4 Inanna Và Những Me

Inanna và Enki (ETCSL 1.3.1) chỉ còn lại từng mảnh, giữa các mảnh là những chỗ khuyết dài, và ETCSL đánh số dòng riêng cho từng đoạn, từ A đến J. Inanna một mình lên đường đến Abzu ở Eridu. Enki biết ý định của nàng từ khi nàng còn cách đó hơn sáu dặm, và dặn Isimud đón nàng như khách quý, với bánh bơ, nước mát và bia bên bàn tiệc của An (B 6–15, C 1–26). Hai vị cùng uống rồi bắt đầu thi uống bằng những chiếc bình đồng (C 27–30). Rồi khoảng 35 dòng bị mất.

Khi văn bản tiếp tục, Enki đang trao các me, tức những quyền năng thần thánh, mỗi lần vài thứ, và lần nào cũng thề trên quyền năng và trên Abzu của mình rằng ông ban chúng cho Inanna, con gái ông (D 1–27). Theo bản dịch của Kramer: “Hỡi danh của quyền năng ta, hỡi danh của quyền năng ta, / Cho Inanna thanh khiết, con gái ta, ta sẽ trao…”. Trong đó có anh hùng khí và quyền lực, việc cướp phá thành trì và than khóc, nghề thợ mộc, thợ rèn và thư lại, trí tuệ, việc nhóm lửa và dập lửa, việc xét xử và quyết định. Kramer đếm được “hơn một trăm”.

Inanna chất chúng lên Thuyền Trời rồi đi. Khi tỉnh rượu, Enki hỏi Isimud ngai vàng, vương miện và các chức tư tế đâu cả rồi, và lần nào câu trả lời cũng như nhau: chủ nhân đã trao chúng cho con gái ngài (F 1–34). Sáu lần ông sai Isimud đuổi theo con thuyền cùng một toán mới: các enkum, năm mươi người khổng lồ của Eridu, năm mươi lahama của vùng nước sâu, những con cá lớn, những kẻ canh giữ Uruk, những kẻ của Id-surungal. Cả sáu lần Inanna gọi vị cận thần Ninshubur và giữ được con thuyền cùng các quyền năng; lần thứ bảy thì văn bản bị vỡ (H 1–217). Thuyền Trời qua Cổng Hân Hoan vào Uruk, và Inanna truyền mở hội (H 218–256). Gần cuối bài, Enki lại nói với Inanna, nhưng các dòng vỡ quá nặng nên, theo lời Kramer, không thể biết lời ấy “mang ý hòa giải hay trả đũa” (J 126–142).

1-5 Đất Sét Từ Đỉnh Abzu

Enki và Ninmah (ETCSL 1.1.2) bắt đầu từ khi chưa có loài người. Các thần bậc trên trông coi công việc, còn các thần bậc dưới đào kênh, đắp bùn và than vãn (dòng 1–11). Enki ngủ say trong vùng nước sâu, nơi không vị thần nào khác biết được bên trong. Mẹ ông là Namma mang nước mắt của các vị thần đến bên ông, bảo ông thức dậy và tạo ra một kẻ thay thế để các thần được giải thoát khỏi lao dịch. Enki bảo mẹ nhào đất sét từ đỉnh Abzu; các nữ thần sinh nở sẽ ngắt đất ra, và Ninmah sẽ giúp bà (12–37).

Trong bữa tiệc sau đó, Enki và Ninmah uống bia. Ninmah khoe rằng thân thể con người tốt hay xấu là tùy ý bà; Enki đáp rằng bà định số phận nào, ông cũng sẽ cân bằng lại được (52–61). Bà nặn ra sáu người, và ông tìm cho mỗi người một chỗ đứng. Người đàn ông có đôi tay yếu không co lại được trở thành người hầu của nhà vua. Người đàn ông có đôi mắt luôn mở (cách đọc chưa chắc chắn) được ban cho âm nhạc. Người có đôi chân tật nguyền, theo dòng chữ đã sứt mẻ, được giao việc, trong đó có nghề thợ bạc. Với người không giữ được nước tiểu, Enki tắm cho anh ta bằng nước có phép và đuổi con quỷ ra khỏi người anh ta. Người phụ nữ không sinh nở được đặt vào cung của hoàng hậu, và người không có cả bộ phận sinh dục nam lẫn nữ được giao việc đứng chầu trước nhà vua (56–78).

Rồi Enki nặn một sinh vật để Ninmah tìm chỗ cho nó: Umul, bệnh tật từ đầu, mắt, cổ, phổi đến tim, đứng lên rồi thì không ngồi xuống được, không nằm được, không đưa được bánh vào miệng. Ninmah nói với nó, nó không đáp được; bà đưa bánh, nó không với tới được. Bà không tìm được chỗ nào cho nó (79–101). Lời đáp của Ninmah với Enki phần lớn đã vỡ; ở những chỗ còn đọc được, bà nói thành của bà đã đổ nát, nhà của bà đã bị phá (122–128). Bài thơ kết thúc bằng một lời phán: Ninmah không sánh được với đại chúa tể Enki (140–141).

2 Câu Chuyện Được Ghi Chép Ở Đâu?

• Các bài thơ tiếng Sumer được ETCSL hiệu đính từ những tấm đất sét, mỗi bài kèm một văn bản tổng hợp và một thư mục. Enki và Ninhursag được biết đến qua các tấm đất sét từ Nippur và từ Ur, mà bản dịch có ghi chú những chỗ khác nhau, cùng một mảnh bản sao ở bảo tàng Louvre do Henri de Genouillac công bố năm 1930. Enki và Ninmah vẫn còn được chép lại một nghìn năm sau: trong số các bản chép, CDLI liệt kê một tấm đất sét thời Tân Assyria từ Nineveh, viết bằng tiếng Sumer và tiếng Akkad (P357080).
• Một tấm đất sét. CBS 4561 ở Bảo tàng Penn, một tấm lớn sáu cột chép Enki và Ninhursag, được khai quật ở Nippur và được Thư viện Số Chữ hình nêm (CDLI) xếp vào thời Babylon cổ, khoảng 1900–1600 TCN (CDLI P260875). Tấm này được công bố lần đầu năm 1915 (mục 4).
• Tên của ông còn cổ hơn các bài thơ. ORACC xếp lần xuất hiện đầu tiên vào thời Sơ kỳ Triều đại IIIa, trong các văn bản ở Fara (khoảng 2600–2500 TCN). Trong các bài thơ, ông còn được gọi là Nudimmud (Enki và trật tự thế giới, dòng 1–16).
• Enki đi Nippur (ETCSL 1.1.4) kể chuyện ông xây đền ở Eridu bằng bạc và đá lapis lazuli, một ngôi nhà mà gạch biết nói và biết khuyên bảo, mái hiên gầm như bò đực (dòng 1–17). Rồi ông đi thuyền đến Nippur mở tiệc, và Enlil khen ông đã làm Eridu nhô lên khỏi mặt đất như một ngọn núi (96–129).
• Các câu chuyện Babylon, viết bằng tiếng Akkad, gọi ông là Ea. Trong Sử thi Atrahasis và Tấm XI của Sử thi Gilgamesh, ông là vị thần báo trước cơn đại hồng thủy cho người anh hùng (Utnapishtim). Trong Enuma Elish, ông lật đổ Apsu và là cha của Marduk (Enuma Elish). Trong Truyện Adapa, lời khuyên của ông khiến Adapa mất cơ hội sống mãi (Adapa).

3 Những Dị Bản

• Con của ai? Trong Enki và trật tự thế giới, ông là con trưởng của An, còn Enlil là anh của ông (dòng 61–80). Trong Enki đi Nippur, Enlil gọi ông là con mình (117–129). Trong Enki và Ninmah, mẹ ông là Namma, người mẹ nguyên thủy đã sinh ra các thần bậc trên (12–23). ORACC ghi ông là con của An hoặc của Nammu.
• Những người con gái. Văn bản chính của ETCSL có ba thế hệ: Ninsar, Ninkura và Uttu. Một bản chép tay không rõ nguồn gốc thêm một thế hệ nữa, Ninimma, trước Uttu (126A–126CC). Bản tóm tắt của ORACC, theo Kramer và Maier, gọi người con gái đầu là Ninmu.
• Các loài cây từ đâu ra? Theo ETCSL, Ninhursag lấy tinh dịch của Enki ra khỏi Uttu và làm mọc lên tám loài cây (186–197). Trong bản tóm tắt năm 1944 của Kramer, Uttu thụ thai “và tám loài cây khác nhau nảy mầm”.
• Đau ở đâu? Năm 1944 Kramer đọc được hông, răng, miệng, sườn bên và xương sườn trong số tám chỗ; ETCSL đọc là đỉnh đầu, tóc, mũi, miệng, cổ họng, cánh tay, xương sườn và hai bên sườn. ETCSL ghi từ tiếng Sumer bên cạnh mỗi bộ phận, và từ nào cũng vang lên trong tên đứa con: ti, “xương sườn”, trong Ninti; ka, “miệng”, trong Ninkasi. Vậy ai ban số phận cho tám vị? ETCSL cho lời cuối là của Ninhursag (272–280); Kramer cho là của Enki.
• Trao tặng hay bị đánh cắp? ORACC viết rằng Inanna “chuốc say Enki để đánh cắp các quyền năng”. Nhưng trong những dòng còn lại, chính Enki sai rót bia cho nàng, và ông trao quyền năng nhân danh chính mình. Việc trao tặng bắt đầu ra sao thì đã mất trong chỗ khuyết sau cuộc thi uống.
• Sáu sinh vật. Năm 1944 Kramer chỉ đọc ra được hai trong sáu người mà Ninmah nặn, là người phụ nữ không sinh nở và người không có bộ phận sinh dục. ETCSL đọc được cả sáu, kèm dấu hỏi. Một bản chép tay biến người thứ ba thành kẻ sinh ra đã thiếu trí khôn, làm người hầu của nhà vua, và người phụ nữ thứ năm thành thợ dệt (66–74).

4 Lịch Sử Và Truyền Thuyết

• Eridu. Thành của Enki là gò Tell Abu Shahrain, cách Ur khoảng 20 km về phía nam tây nam. Danh sách vua Sumer mở đầu ở đó: khi vương quyền lần đầu từ trời giáng xuống, nó ở Eridu (ETCSL 2.1.1, dòng 1–3). Đền của ông là E-abzu, “ngôi nhà của Abzu”, còn gọi là E-engura. Cục Cổ vật Iraq khai quật nơi này vào cuối thập niên 1940. Một hố sâu đào giữa gò chạm đến lớp đất nguyên thổ và cho thấy các ngôi đền được xây chồng lên nhau, gần như không gián đoạn, từ gần những lớp dưới cùng; sau một khoảng trống chừng một nghìn năm, một ziggurat được dựng tại đó dưới Vương triều thứ ba của Ur (khoảng 2112–2004 TCN). Năm 2016, Eridu được UNESCO công nhận cùng Ur, Uruk và các vùng đầm lầy miền nam Iraq là di sản thế giới hỗn hợp.
• Dilmun là một vùng đất có thật. Các văn khắc tiếng Sumer và tiếng Akkad nhắc đến nó suốt khoảng 1.800 năm, từ vua Ur-Nanshe của Lagash vào khoảng năm 2520 TCN, với ông thì Dilmun là nơi cung cấp gỗ, đến vua Sargon II của Assyria vào khoảng năm 710 TCN. Ngày nay Dilmun trong lịch sử thường được xác định là đảo Bahrain.
• Hình ảnh của ông. Các con dấu hình trụ khắc ông là một vị thần có râu, đội mũ có sừng, mặc áo dài, xung quanh là dòng nước đầy cá. Trên con dấu bằng đá xanh của viên thư lại Adda, thời Akkad (khoảng 2300–2200 TCN, Bảo tàng Anh 89115), vị cận thần hai mặt Isimud đứng bên ông. Biểu tượng của ông là con dê-cá, con rùa và cây quyền trượng cong có đầu cừu đực.
• Bậc thầy thần chú. Ea là vị thần được các thầy bói và các tư tế trừ tà ưa chuộng, nguồn gốc của mọi tri thức nghi lễ mà họ dùng để xua đuổi điều dữ. Từ cuối thiên niên kỷ II TCN, các lời cầu nguyện và nghi lễ khấn ông cùng với Shamash và Marduk: Ea ban câu thần chú, Marduk trông việc thực hiện, Shamash tẩy uế. Vì gắn với nước, ông còn là thần bảo hộ của những người làm nghề giặt giũ, tẩy rửa.
• Tiếng vọng cuối cùng. Trong một văn bản tiếng Hy Lạp thế kỷ III TCN được cho là của tư tế Babylon Berossus, ông xuất hiện dưới tên Kronos.
• Lần đọc đầu tiên. Năm 1915, Stephen Langdon công bố CBS 4561 với nhan đề Sử thi Sumer về Thiên đường, Đại hồng thủy và Sự sa ngã của loài người. Ông đọc thấy trong đó một trận lụt kéo dài chín tháng và một người anh hùng tên Tagtug đã mất tuổi thọ dài vì ăn một loài cây bị cấm. Năm 1944, Kramer viết rằng khi ấy “nội dung của bài thơ khó này phần lớn đã bị hiểu sai”.

5 Câu Chuyện Liên Quan

• Enuma Elish: Marduk xẻ đôi Tiamat để tạo nên thế giới: Apsu, kẻ bị Ea lật đổ, mang tên Abzu của Enki theo dạng tiếng Akkad. Năm 1902, khi chỉ biết đoạn này qua các mảnh vỡ, L. W. King đã kết luận rằng “Ea gây ra sự lật đổ Apsu”.
• Utnapishtim: Người sống sót sau đại hồng thủy và Atrahasis cổ hơn: ở Tấm XI, Ea ngồi họp cùng các vị thần đã quyết định gây lụt, rồi nhắc lại lời họ với một túp lều sậy: “Hỡi lều sậy, lều sậy, hỡi vách, vách”. Trong Sử thi Atrahasis cũng vậy, con người được làm từ đất sét, được nữ thần mẹ trộn với máu của một vị thần bị giết; mục “Nữ thần Mẹ” của ORACC đặt hai câu chuyện cạnh nhau.
• Adapa: Người từ chối bánh của sự sống: “Họ sẽ dọn cho ngươi thức ăn của cái chết, đừng ăn,” Ea dặn Adapa trước khi chàng lên trời. Trên đó, Anu sai mang đến cho chàng thức ăn của sự sống.
• Inanna xuống cõi âm: Bảy cánh cổng và người thế mạng: khi Inanna bị giữ lại giữa cõi người chết, còn Enlil và Nanna từ chối giúp, Enki lấy đất dưới móng tay nặn ra hai sinh vật và sai chúng xuống đó, mang theo cây và nước của sự sống (ETCSL 1.4.1, dòng 183–225).

6 Nguồn Tham Khảo

• Enki và trật tự thế giới, Enki và Ninhursag, Enki và Ninmah, Inanna và Enki, Enki đi Nippur, Inanna xuống cõi âm và Danh sách vua Sumer, bản dịch tiếng Anh và thư mục: ETCSL 1.1.3, 1.1.1, 1.1.2, 1.3.1, 1.1.4, 1.4.1, 2.1.1, thư mục 1.1.1
• Samuel Noah Kramer, Thần thoại Sumer (1944; bản sửa đổi 1961): archive.org
• Stephen Langdon, Sử thi Sumer về Thiên đường, Đại hồng thủy và Sự sa ngã của loài người (Bảo tàng Đại học Pennsylvania, 1915): archive.org
• CBS 4561, Enki và Ninhursag, Bảo tàng Penn, và một tấm đất sét Enki và Ninmah từ Nineveh, Bảo tàng Anh: CDLI P260875, CDLI P357080
• R. W. Rogers, Các văn bản chữ hình nêm song song với Cựu Ước (1912), tr. 74–76 (Adapa) và 90–91 (Gilgamesh Tấm XI): archive.org
• L. W. King, Bảy tấm đất sét sáng thế, tập 1 (1902), tr. xl–xli: archive.org
• Các vị thần Lưỡng Hà cổ đại (ORACC): Ruth Horry, “Enki/Ea”; Nicole Brisch, “Anunna” và “Nữ thần Mẹ”; “Lịch sử Lưỡng Hà”: Enki, Anunna, Nữ thần Mẹ, Lịch sử
• Michael S. Heiser, “Huyền thoại về hành tinh thứ 12 của người Sumer: ‘Nibiru’ theo các nguồn chữ hình nêm”: sitchiniswrong.com; Zecharia Sitchin, The 12th Planet (Stein and Day, 1976): archive.org
• Nakata Ichirō, “エンキ”; Onoyama Setsu, Takahashi Masao và những người khác, “エリドゥ”; Yajima Fumio, “ディルムン”: Kotobank, Kotobank, Kotobank
• Bản dịch tiếng Nhật của Enki và Ninhursag: Sugi Isamu và Ozaki Tōru dịch, Shumēru shinwa shūsei (Chikuma Gakugei Bunko, 2015): CiNii

Ảnh bìa và tranh minh họa: do AI tạo cho Arcana, mang tính diễn giải, không phải tác phẩm lịch sử.