ギザの大スフィンクス：岩から彫り出された獅子とその伝説

ギザの台地のふちに、王の頭をもつ獅子が朝日のほうを向いて横たわっています。全長72.55メートル、高さ約20メートル。積み上げて造ったのではなく、丘そのものを削って彫り出した像です。これを刻んだエジプト人は、像について一言も書き残しませんでした。のちの王の神官たち、ローマ時代の参詣者、中世カイロの人々が語ってきたことはすべて、すでに古びていた石をめぐる物語なのです。

1 物語

スフィンクスには、それを造った時代の神話がありません。この章ではまず、石がどのようにして像になったのかを考古学の言えるかぎりで述べ、そのあとで、像について語られた物語を書かれた順にたどります。花崗岩の碑に刻まれた王子の夢、ギリシア・ローマの崇拝者たちの名と信仰、そして中世カイロの言い伝えです。

1-1 石切り場に残された獅子

カフラーの石工たちは、王のピラミッドの下の斜面にU字形の溝を掘り、その真ん中に大きな石灰岩の塊を残しました。この塊からスフィンクスが彫り出されたのです。岩は柔らかい層と硬い層が交互に重なっています。いちばん上にあった硬くきめの細かい層は頭のためにとっておかれ、レーナーによれば「眉のような細部」が4500年のあいだ風と雨と砂に耐えてきました。その下の柔らかい層が獅子の胴になりました。

何ひとつむだにはされませんでした。溝から切り出された石材は、重いものでは百トンにもなり、東へ引かれて像の前の神殿を築きました。レーナーと地質学者トム・アイグナーは、神殿の壁とスフィンクスの胸や首に、同じ化石を含む同じ地層を見つけました。黄色く薄い層が、かつて岩盤のなかを走っていたとおりに、石材から石材へと途切れずに続いているほどです。

工事は完成しませんでした。神殿は花崗岩の化粧張りを受けないまま残され、溝も獅子の尾の後ろまで掘り整えられることはありませんでした。ギザにある古王国時代の数百の墓のどれにも、スフィンクスの神官という称号をもつ者は現れません。レーナーの研究団体AERAは、その祭祀は「古王国時代には一度も営まれなかったのかもしれない」と結論しています。顔は赤く塗られていて、その顔料はいまも頬に残っています。

1-2 影に眠る王子

それから千年あまりのち、獅子は流れてきた砂に覆われていました。その前脚のあいだに、いまは高さ約3.6メートルの赤い花崗岩の板が立っています。古王国時代の戸口のまぐさ石を、新しい王が立てて文字を刻ませたものです。日付はトトメス4世の第1年、第一の季節の第3の月、第19日。ここでは1906年のジェイムズ・ヘンリー・ブレステッドの英訳に従います。

碑によれば、トトメスがまだ若い王子だったころ、メンフィスの上の砂漠へ、従者を二人だけ連れて「誰にも知られずに」出かけるのが好きでした。銅の矢で的を射、獅子や野生の山羊を狩り、「風よりも速い」馬に戦車を引かせました。真昼になると、いつも「ケプリのきわめて大いなる像」のかたわらで従者を休ませました。そこはヘリオポリスの西の墓地へ通じる「神々の聖なる道」でした。

ある日、太陽が天頂に達したころ、王子は神の影に横たわって眠り込みました。夢のなかで、神が自らの口で、「父が子に語るように」話しかけてきました。「見よ、わたしを見よ、わが子トトメスよ。わたしはおまえの父、ハルマキス・ケプリ・ラー・アトゥムである。わが王国をおまえに与えよう」。神は王子に、白冠と赤冠、大地の神ゲブの王座、そして「縦にも横にも」広がる国土を約束しました。

1-3 「砂がわたしに迫っている」

そして神は、引き換えに願いを口にしました。「わたしのありさまは、手足のすべてを病んでいるかのようだ。わたしが横たわるこの砂漠の砂が、わたしのところまで迫っている。わたしのほうを向き、わたしの望むことをなさしめよ。おまえこそわが子、わが守り手と知っているのだから」。そしてこう言い添えました。「わたしはおまえとともにある。わたしがおまえの導き手である」。

王子は目を覚まし、神の言葉を悟って、「心のうちに黙して」いました。そして従者たちに、町へ戻って牛とあらゆる若い野菜を供物に持ってこようと告げました。石の記録はここで途切れます。板の下の部分が剥がれ落ち、碑文の半分以上が失われているのです。読める最後の言葉のなかに、ブレステッドの本文では「カフ」（彼が括弧でカフラーと補ったもの。「さまざまな異伝」を参照）と、「アトゥム・ハルマキスのために造られた像」という句があります。王子が神を掘り出したのかどうか、碑はもう語りません。王子はやがて王になりました。スフィンクスのまわりからは砂を防ぐ日干し煉瓦の壁が見つかっており、セリム・ハッサンもAERAもそれをトトメス4世のものとしています。

1-4 ハルマキス、ハウロン、「恐怖の父」

新王国時代から、スフィンクスには名前がありました。ホル・エム・アケト、「地平線のホルス」です。レーナーによれば、この名が初めて現れるのは第18王朝のごく初めで、それより前にはどんな文脈にも知られていません。トトメスの父アメンホテプ2世は、すでにスフィンクスのために日干し煉瓦の神殿を建て、その下に「ホル・エム・アケトに愛される者」と刻んだアラバスターの壺を埋めていました。

崇拝者のなかには、別の名で呼ぶ人々もいました。ハッサンが像のまわりから掘り出した碑には、神がフルナ・ホル・エム・アケトと呼ばれているものがあります。カナンの神ハウロンです。ハッサンは、ギザの近くに住んでいたカナン出身の人々が守護の獅子に自分たちの神の姿を見て、「二柱の神を一つのものとした」と考えました。

ギリシア人はこの神をハルマキスと呼びました。ネロの治世には、ピラミッドの近くのブシリス村の人々が決議を刻んだ碑を立て、ローマの総督が「監督者にして救い主なる太陽、アルマキス」を拝したことを讃え、どうやら像を覆う砂への対策を命じたことにも感謝しています。参詣者たちは石に詩を刻みました。「夜もすがら、犠牲の火が燃えるあいだ、われらはハルマキスに讃歌を歌う」（ハッサンの英訳による）。ローマの著述家、大プリニウスは土地の人々の信じるところを書きとめています。「ハルマイス王がそのなかに葬られている」、そして像はよそから運ばれてきたのだ、と。プリニウスはそれを打ち消し、像は「自然の岩から彫り出された」もので、「崇敬の念から、この怪物の顔は赤く塗られている」と記しています。

アラブの人々には、彼らの呼び名がありました。「この像はかつてベルヘイブと呼ばれたが、いまエジプトの人々はアブー・アル＝ホールと呼ぶ」とカイロの歴史家マクリーズィーは書いています。「恐怖の父」という意味です（ウルバン・ブーリアンのフランス語訳から）。マクリーズィーは古い著者を引いて、この像は砂漠の砂がギザの畑に押し寄せるのを防ぐ護符だと伝えています。

1-5 顔

1200年ごろ、バグダードの医師アブドゥッラティーフ・アル＝バグダーディーが見たのは、地面からそびえる巨大な頭と首だけでした。頭の大きさから見て、胴は七十キュビットを超えるはずだと彼は見積もっています。顔にはなお赤みと赤い上塗りが残り、「みずみずしい輝きのすべて」を保っていて、口もとは優雅にほほえんでいるようでした。エジプトで見たもののうち何にいちばん感嘆したかと尋ねられて、彼はスフィンクスの頭の比例の正しさだと答えました。鼻も目も耳も、自然が守る比例を守っている。自然はこれほどの巨人の手本などひとつも示していないのに、というのです（シルヴェストル・ド・サシのフランス語訳から）。

およそ二百年後、マクリーズィーはこう書きました（ブーリアンのフランス語訳による。アラビア語原文は見ていません）。「われらの時代に」、サイード・アッ＝スアダーの修道場に属するスーフィー、シャイフ・ムハンマド・サーイム・アッ＝ダフルが、ヒジュラ暦780年（1378〜1379年）ごろ、「迷信と戦い、これを打ち壊すために」出かけていった。彼はピラミッドへ行き、アブー・アル＝ホールの顔を損なった。顔は「今日までその状態のままである」。それ以来、砂がギザの土地の多くに押し寄せ、この地方の人々はそれを像を傷つけたせいだとしている、とマクリーズィーは付け加えています。

2 物語はどこに記されたのか

• 像そのものと、その神殿：古王国時代の碑文で、像やその作り手、その神の名を記すものは、像の上にもまわりにもありません。造られた経緯は、石切り場、神殿の石材、カフラーの建造物が切り出された順序からわかることです（レーナー、AERA）。
• トトメス4世の「夢の碑」：赤い花崗岩で、高さ11フィート10インチ、幅7フィート2インチ（ブレステッド）。スフィンクスの胸に立てかけられています。下の三分の一は剥がれ落ちました。碑文は、1820年にヘンリー・ソルトが写し、1823年にトマス・ヤングが刊行したかたちで伝わり、のちにレプシウスとエルマンも刊行しました。ブレステッドが『古代エジプト記録集』（1906年）§§810〜815で英訳しています。
• 新王国時代の碑とアメンホテプ2世の神殿：1936年からのハッサンの発掘で、ホル・エム・アケトに捧げられた奉納碑が出土しました。高い台座に載ったスフィンクスを描くものがあり、ハウロンの名を記すものもいくつかあります。
• 「目録の碑」：1853年にオーギュスト・マリエットが大ピラミッドのそばの小さなイシス神殿で見つけたもので、第21王朝または第26王朝のものとされます。クフがスフィンクスを修復したと述べており、それなら像はカフラーより古いことになります。レーナーは、神殿に古い由緒を与えるための文学上の手法とみています。
• ギリシア・ローマの文献：紀元前430年ごろのヘロドトスはピラミッドを詳しく書きながら、スフィンクスには一度も触れません。「人頭のスフィンクス」という言葉は、アマシス王がサイスに立てた像にだけ使っています（2.175）。カヴィリアとバレーズが見つけたローマ時代の決議碑と詩。1世紀に書かれた大プリニウス『博物誌』36.77。
• アラビア語の著述家：1200年ごろに書かれたアブドゥッラティーフ・アル＝バグダーディーのエジプト誌（シルヴェストル・ド・サシによるフランス語訳、1810年）と、マクリーズィーのエジプト地誌『ヒタト』第41章「『恐るべきもの』と呼ばれる像について」（ウルバン・ブーリアンがブーラーク版からフランス語に訳したもの、1895〜1900年）。

3 さまざまな異伝

• カフラーか、クフか、ジェドエフラーか：ハッサンは、カフラーの参道に沿って掘られ、スフィンクスの溝に流れ込む排水溝に注目しました。すでに聖域があったなら、そこへ水を流し込むはずがない。だからスフィンクスは参道より後に刻まれた、というのです。AERAはさらに、スフィンクス神殿がカフラーの河岸神殿と同じ段丘の上にあり、その後に建てられたことを指摘しています。ライナー・シュターデルマンはクフ説を唱え、AERAによればクフの子ジェドエフラーを推す研究者もいます。レーナーも、石切りを始めたのはクフだったかもしれないと認めています。地質学者のなかには、スフィンクスはこれらの王の誰よりも古いと論じた人もいますが、神殿の石材を調べたレーナーの研究は「否」と答えています。
• 碑はカフラーの名を記しているか：ブレステッドの読み（1906年）では、壊れた「カフ……」は彼自身の補いであり、トマス・ヤングの写しには「カルトゥーシュの痕跡がな」く、カフラーの名があったとしてもカフラーがスフィンクスを造った証拠にはなりません。レーナーの読み（1991年、ツィヴィ1976年を引用）では、カフラーのカルトゥーシュは保存された本文の末尾近くにかつてあり、最も古い写しに記録されていました。ただし前後の行が失われているため、そのつながりは「問題含み」だといいます。写しの読みは二人で食い違い、名の前後の言葉が失われている点だけは一致しています。
• 王の記録か、神官の物語か：ブレステッドは碑を後世の復元とみなし、その語り口は「民話のもの」だとしました。そして、もっと前の王子、トトメス1世の子アメンモセがスフィンクスのそばへ「遊山に」出かける断片を挙げ、神官たちはこうした話で「スフィンクスの評判を高めようとした」と結論しています。ハッサンは、トトメスは跡継ぎではなかったと考え、名前を削られた兄の王子たちの碑を見つけて、トトメスは「夢の話をでっちあげたのかもしれない」と述べました。レーナーは、古王国時代のまぐさ石を転用して刻ませたトトメス自身の碑として扱っています。
• なかに眠るのは誰か：プリニウスの英訳者ボストックとライリーは「ハルマイス王」と読みます。同じ箇所を引いた17〜18世紀の旅行者、ヴァンスレブとポコックはアマシスと読みました。アラブの著述家たちは、像の下に財宝の詰まった部屋があると考えていました（ハッサン）。
• 男か女か：エジプトのスフィンクスは、王の襞のある頭巾ネメスをかぶっています。1672年か1673年にこれを見たヴァンスレブは「女の頭」と書きました。ギリシアのスフィンクスの顔です。
• 言葉はどこから来たか：「スフィンクス」はギリシア語です。『改訂新版 世界大百科事典』は、エジプト語のシェセプ・アンク（像を表す言葉）から出たという説を紹介しています。レーナーによれば、ガーディナーはシェセプ・アンクをスフィンクスのこととしましたが、ツィヴィ＝コシュとエリク・ホルヌングは広く「像」の意味にとっています。

4 歴史と伝承

• 埋もれ、掘り出される：ローマ時代の人々は砂を除き、前脚まで下る広い階段と、スフィンクスの顔をのぞむ見晴らし台を築きました。1798年にナポレオンの学者たちが描いたとき、砂は首まで達していました。のちに土地の人々はマリエットに、フランス人が像の前で扉を見つけたと語りました。ハッサンは彼らが見たのは花崗岩の碑だろうと考え、レーナーはフランス人がそこを発掘した証拠は見つからないとしています。
• 発掘者たち：ジョヴァンニ・バッティスタ・カヴィリアは英国領事ヘンリー・ソルトと組んで、1817年（レーナーによる年。ブレステッドは碑の発見を1818年とします）に像の前に深い溝を掘り、あごひげの破片、前脚のあいだの碑を中心とする礼拝所、ローマ時代の階段を見つけました。ハワード・ヴァイスは部屋を探して背中に穴をうがち、詰まった掘削棒を外すのに火薬を使いました。マリエットは1853年と1858年に、ガストン・マスペロは1885年に砂を除いています。1925年から1936年にかけては、技師エミール・バレーズが考古局のために聖域全体と神殿を片づけ、弱った頭を石積みで支えました。1936年10月、カイロ大学のセリム・ハッサンが発掘を引き継ぎました。
• ノルデンの訪問：デンマーク海軍の士官フレデリク・ルードヴィ・ノルデンは1737年から1738年にかけてエジプトにいて、砂から突き出たスフィンクスの頭を描きました。その『エジプト・ヌビア旅行記』は、彼の死後、1755年にコペンハーゲンで出版されました。

• 初めての実測図：アメリカ・エジプト研究センターのスフィンクス・プロジェクト（1979〜1983年、ジェイムズ・アレンが指揮し、レーナーが現場を率いた）より前に、スフィンクスの縮尺図が描かれたことは一度もありませんでした。
• もう一つのスフィンクス：ギリシアのスフィンクスは別の生きものです。ヘシオドスはこれをピクスと呼び、エキドナの娘、「カドモスの民を滅ぼした恐ろしいスフィンクス」としています（『神統記』326）。アポロドロスでは「女の顔、獅子の胸と足と尾、鳥の翼」をもち、ピキオン山に座ってテーバイの人々に謎をかけます。「一つの声をもちながら、四つ足にも二つ足にも三つ足にもなるものは何か」。オイディプスが「人間」と答えると、スフィンクスは城山から身を投げました（『ビブリオテーケー』3.5.8）。エジプトのスフィンクスは男性で、翼もありません。ギリシア人が、自分たちの怪物の名をこの像に与えたのです。

5 関連する物語

• アトゥム：ヘリオポリスで世界を始めた孤独な神：トトメスの夢のなかで、スフィンクスは自らをハルマキス・ケプリ・ラー・アトゥムと名のり、碑はその場所をヘリオポリスの西の神々の道に置いています。セリム・ハッサンはこの名を、あらゆる相における太陽と読みました。夜明けのケプリ、真昼のラー、そして「沈む太陽の老いた神」アトゥムです。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：スフィンクスは東を向いています。そちらの地平線から太陽は毎朝ケプリとして昇ります。そこで語られる夜の旅の終わりであり、ケプリは碑のなかで神が名のる名の一つでもあります。
• ラマッス：宮殿の門に立つ有翼の牡牛：アッシリアの王たちは門に人頭の牡牛や獅子を据え、センナケリブは「白い石灰岩の牡牛の巨像とスフィンクス」について書いています。『改訂新版 世界大百科事典』の「スフィンクス」の項は、古代オリエントの有翼の空想的動物の代表としてラマッスを挙げています。人の顔をもつ守り手として、テーマの共通性から並べています。

6 出典

• トトメス4世の夢の碑、J・H・ブレステッド英訳『古代エジプト記録集』第2巻（シカゴ大学出版局、1906年）§§810〜815：archive.org
• 大プリニウス『博物誌』36.77、ラテン語原文（マイホフ校訂）：LacusCurtius。J・ボストック、H・T・ライリー英訳（テイラー・アンド・フランシス、1855年）、第36巻第17章：ペルセウス
• ヘロドトス『歴史』2.175、A・D・ゴドリー英訳：ペルセウス
• ヘシオドス『神統記』326〜327、H・G・エヴリン＝ホワイト英訳（1914年）：ペルセウス。アポロドロス『ビブリオテーケー』3.5.8、J・G・フレイザー英訳（ローブ古典叢書、1921年）：ペルセウス
• アブドゥッラティーフ・アル＝バグダーディー『エジプト誌』、A・I・シルヴェストル・ド・サシ仏訳（パリ、1810年）、第1巻第4章、179〜180頁：archive.org
• マクリーズィー『ヒタト』第41章、U・ブーリアン仏訳『エジプト地誌・歴史記述』（カイロ・フランス考古学調査団紀要17、1895〜1900年）：archive.org。ブーリアン訳からのJ・コラヴィートによる英訳：jasoncolavito.com
• J・M・ヴァンスレブ『エジプトの現状』（ロンドン、1678年）88頁：archive.org
• F・L・ノルデン『エジプト・ヌビア旅行記』、P・テンプルマン英訳（ロンドン、1757年）第1巻121・128頁：archive.org。原書（コペンハーゲン、1755年）：archive.org
• セリム・ハッサン『スフィンクス：最近の発掘に照らしたその歴史』（カイロ、政府印刷局、1949年）：archive.org
• マーク・レーナー『像の考古学：ギザの大スフィンクス』（イェール大学博士論文、1991年）：Zenodo
• マーク・レーナー「スフィンクスを造ったのは誰か：スフィンクス神殿が答えをもつ」『AERAGRAM』18巻1号（2017年）、AERA「カフラーの建造物」「ギザの大スフィンクス」：aeraweb.org、aeraweb.org、aeraweb.org
• 「スフィンクス」（『改訂新版 世界大百科事典』矢島文夫、『日本大百科全書（ニッポニカ）』月本昭男・中務哲郎）：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。