フンババ：杉の森の番人

ウルクから遠く離れた杉の山に、声が大洪水のような番人が住んでいました。ギルガメシュはこれを殺しに行き、その首と、筏に組んだ木材を持ち帰ります。シュメール語の詩もバビロニアの叙事詩もそのいきさつを語り、どちらも、フンババをそこに置いた神エンリルの怒りに場所を割いています。

1 物語

いちばん詳しい語りは、標準バビロニア版の第2〜5書板です。行番号は、電子バビロニア図書館（eBL）に載るアンドルー・ジョージの校訂に従います。欠けた行や部分的に補われた行が多くあります。引用は、パブリック・ドメインとなったR・キャンベル・トンプソン（1928年）と、M・ジャストロウとA・T・クレイ（1920年）の英訳からの独自の訳です。両者の読みが現代の校訂と異なる箇所では、現代の読みに従います。より古いシュメール語の詩は1-7で紹介します。

1-1 エンリルが任じた番人

ギルガメシュが遠征を言い出すと、エンキドゥは引き止めようとします（第2書板216〜229行）。トンプソンの訳では「杉の森を守らせるため、人々への恐怖として、エンリルが彼を任じた」。その声は大洪水、その言葉は火、その息は死です。トンプソンは声を「旋風」と訳しましたが、現代の校訂はアッカド語の abūbu を「大洪水」と読んでいます。彼は六十ベール（ベールは道のりの単位）も離れた森のざわめきを聞きつけます。ウルクの長老たちも同じ警告を繰り返します（同287〜299行）。ギルガメシュは、人の日々はどのみち数えられている、と答え、エンキドゥを連れて鍛冶場へ行き、斧と剣を鋳造させます（同230〜250行）。古バビロニア版のイェール粘土板では、エンキドゥは森をじかに知っています。家畜とともにさまよっていたころ、森の奥へ、「その咆哮は洪水、その口は火、その息は死」であるフワワのもとへ入ったことがあるのです。粘土板はさらに、森を守るためにエンリルが「七重の恐怖」を定めた、と言います（ジャストロウとクレイの行番号で110〜111行、136〜137行。エンリルの名は補われたものです）。

1-2 レバノンへの道

出発の前に、ギルガメシュの母である女神ニンスンは屋上に上り、シャマシュに香を供えて、なぜ息子に落ち着かない心を与えたのかと問います。そして、息子が森にたどり着き、「猛きフンババを倒し、あなたの忌み嫌うあらゆる悪しきものを地から滅ぼす」までを見守ってほしいと祈ります（トンプソン訳。第3書板46〜54行）。さらに、両者が対決する日には十三の風をフンババに送ってほしいと太陽神に願います（同87〜93行）。

二人は一日に五十ベールを進み、三日目には一か月半の道のりを踏破して、レバノン山に近づきます（第4書板1〜4行）。止まるたびに井戸を掘り、ギルガメシュは山に登って麦粉を供え、夢を授けてほしいと山に頼みます。エンキドゥは夢を見るための小屋を建てます。ギルガメシュは五度、乱れた夢から目覚め、エンキドゥは五度とも吉兆と解きます（第4書板）。

1-3 森

森の入り口で、二人は立ち尽くして見つめました（第5書板1〜26行）。フンババが行き来する所には、よく踏みならされた道がありました。杉の山は神々の住まいで、その木陰は心地よく、茨はびっしりと茂って入り込む隙もありません。六十キュビトの杉は雨のように樹脂を滴らせ、それは谷へ流れていきました。鳥が歌い、別の鳥が応え、木の上の虫が鳴き続け、森鳩がうめくとキジバトが答えます。母猿たちは声を張り上げ、子猿は金切り声をあげ、毎日、楽師の一団のように、フンババの前で拍子を打ち鳴らしていました。20〜26行は一枚の粘土板にしか残っていません。現在スレイマニア博物館にある粘土板です（2章参照）。

1-4 七つの衣、十三の風

杉が影を落とすと、恐怖がギルガメシュを襲いました。腕はこわばり、脚は震え、二人は互いを励まし合わなければなりませんでした（第5書板27〜50行）。すると空から声が響きます。シャマシュは、恐れるな、フンババが木立に下りて光輝をまとう前に食い止めよ、と告げました。七つの輝きの衣のうち、フンババは一つしか着ておらず、六つを脱いでいたのです（同95〜100行）。フンババは嵐の神のように轟きました（同103〜105行）。そしてエンキドゥを、父も知らない魚の子だとあざけり、ギルガメシュの肉を森の鷲と禿鷲に食わせてやると誓います（同115〜124行）。フンババの顔つきが変わるのを見てギルガメシュはひるみ、エンキドゥは、獅子のように打ちかかれと励ましました（同126〜142行）。

二人は森の真ん中でフンババをつかみました。足もとで大地は裂け、彼らが渦を巻くように戦うと、シラーラとレバノンが引き裂かれ、白い雲は黒く変わりました（同147〜158行）。そこでシャマシュが十三の風をフンババに差し向けます。フンババは前へ突き進むことも後ろへ蹴り返すこともできなくなり、ギルガメシュの武器が彼に届きました（同159〜165行）。

1-5 命乞い

フンババは命乞いをしました（第5書板166〜177行）。死んだ者は主人を喜ばせないが、生きた奴隷は持ち主に利益をもたらす。この森にとどまってあなたの命に従い、木々を守ろう。ミルトスも杉も糸杉も、あなたの宮殿の誇りとなる木材を。エンキドゥは友に、耳を貸すなと言いました。フンババを放せば、自分たちは生まれなかったも同然になる、と（同179〜183行）。

そこでフンババはエンキドゥに向き直ります。おまえはわたしの森の道を知っている。森の入り口で、若木に吊るしておけばよかった。いまやわたしを放すかどうかは、おまえにかかっている（同190〜195行）。エンキドゥの答えは、エンリルの耳に入る前に早く片づけよ、というものでした。大いなる神々は怒るかもしれないが、名声は永遠に残る、と（同197〜204行）。このやり取りは繰り返され、その間の粘土板は大きく欠けています。最後にフンババは二人を呪いました。二人とも年老いることのないように、そしてエンキドゥにはギルガメシュのほかに葬ってくれる者がいないように、と（同278〜280行）。

1-6 杉を伐る

ギルガメシュは腰の短剣を抜いてフンババの首を打ち、その頭から牙が戦利品として取られました（第5書板285〜290行）。それからギルガメシュは、エンリルの食卓に供える樹脂を求めて森を踏み荒らして歩きます。スレイマニアの粘土板にしかない行で、エンキドゥは、森を荒れ地にしてしまったと言い、ニップルのエンリルに、何の怒りに駆られて森を踏み荒らしたのかと問われたらどう答えようか、と思い悩みます。二人はフンババの七人の息子も殺していました（同300〜308行）。

ギルガメシュが木を伐り倒し、エンキドゥは最上の木材を選びました。梢が天に届く杉から、エンキドゥは高さ六ロッド、幅二ロッドの扉を作り、ユーフラテス川に乗せてニップルのエンリルの神殿へ運ばせることにします。二人は杉と糸杉で筏を組み、ギルガメシュはフンババの首を携えてそれに乗りました（同311〜324行）。イシュタルの求婚からエンキドゥの死まで、叙事詩のその後は、ギルガメシュとエンキドゥの記事で紹介します。

1-7 シュメール語の詩：七つの恐怖

シュメール語の『ギルガメシュとフワワ』A（ETCSL 1.8.1.5。行番号はETCSLの合成テキストによります）は、より古く、筋も異なります。ギルガメシュは名を立てるために山へ行こうとしますが、エンキドゥは、山のことは太陽神ウトゥの管轄だと言います。ウトゥはギルガメシュの涙を受け入れ、一人の母から生まれた七人の戦士を与えて、谷あいを導かせます。長兄は獅子の手と鷲の爪をもち、ほかは蛇、火、洪水、稲妻です。ウルクの独身の男五十人が同行します。杉が見つかるのは、七つ目の山並みを越えたときでした。ギルガメシュが伐り始めるとフワワは恐怖を放ち、ギルガメシュは眠りに落ちて、エンキドゥに起こされます（1〜89行）。

エンキドゥは番人の姿を語ります。竜の顎、獅子の顔、洪水のような胸（98〜103行）。ところが対面したフワワは、身のすくんだ王に、恐れるなと声をかけます（130〜135行）。ギルガメシュは贈り物を差し出します。姉エンメバラゲシを妻に、妹マトゥルを側女に与えよう、だから恐怖を渡して、わたしをあなたの親族にしてほしい、と。フワワが一つ目の恐怖を渡すと、ウルクの男たちはその枝を払って束ね、山のふもとに並べました（136〜148行）。ニップル出土と知られる写本にはありませんが、いくつかの写本は、麦粉、冷たい水の革袋、大きな靴と小さな靴、水晶とラピスラズリと贈り物を重ね、七つの恐怖がすべて渡されるまでを語ります。

するとギルガメシュは、口づけするふりをして頬を拳で打ち、捕らえた野牛のようにフワワを縛ります（149〜152b行）。フワワはウトゥに訴えます。自分は母も父も知らず、山で生まれ、ウトゥに育てられた。ギルガメシュは天と地にかけて誓ったのに、と（153〜157行）。ギルガメシュは哀れに思い、捕らえた鳥を巣に帰してやろうとしますが、エンキドゥは、そうすればあなたこそ故郷に帰れなくなると答え、フワワが抗議すると、その喉を切りました（158〜179行）。二人は首を革袋に入れてエンリルのもとに運びます。エンリルは怒りました。フワワはおまえたちの前に座り、おまえたちのパンを食べ、おまえたちの水を飲むべきだった、と（181〜192行）。エンリルはフワワの七つの光輝を、畑、川、葦原、獅子、宮殿、森、そして囚人の女神ヌンガルに分け与えました。その順序は写本によって食い違います（193〜199行）。

2 物語はどこに記されたのか

• 『ギルガメシュとフワワ』A・B（ETCSL 1.8.1.5、1.8.1.5.1）：D・O・エッツァルトが1990〜1993年に校訂しました。Aは数十の写本で伝わり、その多くはニップルとウルから出ています。Bはより短く、フワワがまだ命乞いをしているところで途切れます。eBLは、シュメール語のギルガメシュの物語を、紀元前3千年紀末の成立かもしれないとし、写本は紀元前18世紀ごろのものです。
• 古バビロニア版の叙事詩：イェール粘土板（YBC 2178）は、1914年にペンシルヴェニア大学博物館に入ったペンシルヴェニア粘土板とほぼ同じころ、同じ商人から購入されたもので、ジャストロウとクレイは、これが同じシリーズの次の書板であることを示しました。古代のネレブトゥム、イシュチャリ出土の粘土板（シカゴ大学ISAC博物館、A 22007）は、殺害の場面を伝えます。この粘土板でも、フワワの叫びでシリオンとレバノンが裂けます（31′行）。
• 標準バビロニア版の叙事詩：シン・レーキ・ウンニンニの作とされます。eBLによれば写本はおよそ75点あり、紀元前8世紀のアッシリアから紀元前2世紀のバビロニアにわたります。第5書板は、ニネヴェとウルクの写本に、2014年からもう一枚が加わりました。
• スレイマニアの粘土板（T 1447）：2011年、イラクのクルディスタン地域にあるスレイマニア博物館が、ほかの古物とともに入手しました。出土地はわかっていません。2014年にこれを公刊したファールーク・アル＝ラーウィとアンドルー・ジョージは、バビロニアの遺跡から掘り出された「可能性が高い」と判断し、ジョージは書体の年代を、おそらく紀元前6世紀より後ではないとしています。大きさは11×9.5×3センチで、1〜46行、61〜103行、249〜276行、300〜324行を残します。渡辺和子によれば、2003年には302行と見積もられていた第5書板は、いまでは324行とされています。

3 さまざまな異伝

• 誰が手を下したのか：シュメール語のAでは、エンキドゥがフワワの喉を切ります。ニップル出土の二つの写本では「彼らが」です。イシュチャリの粘土板では、エンキドゥに励まされてギルガメシュが首を打ち、標準バビロニア版では、ギルガメシュが打ち、エンキドゥが心臓を取り出します。
• 何が七つなのか：シュメール語のAには、一つずつ渡される七つの恐怖と、エンリルが分け与える七つの光輝があります。イェール粘土板には七重の恐怖、第5書板には七つの衣があります。イシュチャリの粘土板は、光輝（melemmū）が森へ逃げていくことを語ったあと、誰とも言わずに七つが討たれたと言い、スレイマニアの粘土板には七人の息子が出てきます。これらの「七」がどう関わるのかを説明する文献はありません。
• 誰が育てたのか：Aではウトゥが育てます。Bでは、母は山の洞窟、父は丘の洞窟で、ウトゥは彼を山にひとり置き去りにしました（163〜166行）。第5書板では、逆にフンババがエンキドゥを、父を知らない者とあざけります。
• 慈悲：Bでは、ギルガメシュはフワワを道案内として放してやろうとします。トンプソンが訳したヒッタイト語版では、フンババは十三ではなく八つの風に屈し、「いまやあなたがわたしの主人となれ、わたしはあなたの家来となろう」と言います。
• 怯えていたのは誰か：森の入り口の場面（第5書板35〜46行）で、ジョージの訳は、粘土板に記されていない話し手の交代を二度補っています。渡辺は、この言葉はすべてギルガメシュのもので、自分の恐れを隠すための虚勢だと論じます。
• 東か西か：アッカド語の文献ははっきりしています。レバノン山（第4書板4行）、シラーラとレバノン（第5書板156行）、シリオンとレバノン（イシュチャリ）。シリオンはヘルモン山のことです（申命記3章9節）。渡辺は杉の森を「はるか北西のレバノン山地」に置きます。シュメール語の詩はどの国の名も挙げず、太陽神の管轄する、七つの山並みの向こうの山々と言うだけです。シドニー・スミスは1924年に、イェンゼンは森を東に、グレスマンはアマヌス山に、クレイはレバノンに置いたと整理し、その場所は「確かには突き止められない」と書きました。
• もとは別の物語か：ダニエル・フレミングとサラ・ミルスタイン（2010年）は、古バビロニア版の十二枚のうち十枚は、叙事詩が膨らませる前の「アッカド語のフワワ物語」に由来すると論じています（スコット・C・ジョーンズの書評による）。

4 歴史と伝承

• はらわたでできた顔：シッパル出土で大英博物館にある小さな粘土の顔（BM 116624）は、一本の粘土の紐をはらわたのようにねじって作られています。占い師は生贄の動物のはらわたを読みました。シドニー・スミスが1924年に読んだ裏面の銘文は、「もしはらわたがフワワの顔に［似ていれば］、それは国を治めたサルゴンの前兆である」というものです。スミスは書体を紀元前7世紀としましたが、『聖書考古学評論』はこの仮面を古バビロニア時代、紀元前1900〜1600年ごろのものとしています。スミスはまた、フンババの顔のようなはらわたは「反逆者が全土を治める」しるしとする前兆や、フワワの「顔立ち」をもつ子が生まれたときの前兆も挙げています。
• 神にして悪霊：スミスによれば、フンババはシッパル・アルルの神として名を挙げられ、ある祈りでは「情けを知らぬ悪霊」と呼ばれて、襲いかかる悪霊たちをその手に預けるよう願われています。新バビロニア時代には、恵み深い神として人名にも用いられました。
• 名はどこから来たのか：ジャストロウとクレイは、フワワを西セム系の名とみて、レバノンを指すものと考えました。イェンゼンはフンババをエラムの神フンバと結びつけ、森を東に置きました。スミスは、どちらの議論も決定的ではないとしています。

5 関連する物語

• ギルガメシュ：死から逃れようとした王：ウルクの城壁から、若返りの草と蛇の話まで、叙事詩の全体です。杉の森は第2〜5書板を占め、そのあとにイシュタルと天の牛が続きます。
• エンキドゥ：ギルガメシュに並ぶ者として造られた野人：森を知る道案内であり、フンババの最後の呪いを向けられた者です。
• イアソンとアルゴナウタイ：金羊毛を求める航海：コルキスでは、決して眠らない大蛇が、アレスの森で金羊毛を守っていました。二つの番人を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• メドゥーサ：語られるたびに姿を変えたゴルゴン：エリザ・グジャビゼ（2025年）は、サラ・グラフによるフンババ図像の研究をもとに、フンババの顔がギリシアのゴルゴン像に影響したという説を概観し、ペルセウスの勝利がしばしばギルガメシュの勝利と比べられることにも触れています。彼女はこの借用を仮説として示しています。

6 出典

• 『ギルガメシュとフワワ』A・B、ETCSL 1.8.1.5、1.8.1.5.1（英訳、合成テキスト、文献目録）：ETCSL、ETCSL、ETCSL、ETCSL
• 『ギルガメシュの詩』標準バビロニア版第2〜5書板、古バビロニア版のイェール粘土板とイシュチャリ粘土板、A・R・ジョージ校訂・英訳、G・ロッツィとE・ヒメネス改訂、電子バビロニア図書館：eBL、第5書板、イシュチャリ
• R・キャンベル・トンプソン英訳『ギルガメシュ叙事詩』（1928年）：archive.org
• M・ジャストロウ、A・T・クレイ『ギルガメシュ叙事詩の古バビロニア版』（1920年）：プロジェクト・グーテンベルク
• 日本語訳：月本昭男訳『ギルガメシュ叙事詩』（岩波書店、1996年）：国立国会図書館サーチ、矢島文夫訳『ギルガメシュ叙事詩』（ちくま学芸文庫、1998年）：国立国会図書館サーチ。本文の引用は英訳からの独自の訳です
• F・N・H・アル＝ラーウィ、A・R・ジョージ「杉の森へ戻る：標準バビロニア版ギルガメシュ叙事詩第5書板の初めと終わり」、Journal of Cuneiform Studies 66（2014年）、69〜90頁。ロビン・ンゴ「古代の粘土板がギルガメシュ叙事詩に新たな光」（Bible History Daily、2015年）に引用：聖書考古学協会
• 渡辺和子「『ギルガメシュ叙事詩』の新文書：フンババの森と人間」『死生学年報』12（2016年）、167〜180頁：東洋英和女学院大学学術リポジトリ
• シドニー・スミス「フンババの顔」、Annals of Archaeology and Anthropology 11（1924年）、107〜114頁、図版13：archive.org
• 「世界の驚異：悪霊フンババ」、Biblical Archaeology Review、2023年春号：BASライブラリー
• スコット・C・ジョーンズ、D・E・フレミング、S・J・ミルスタイン『ギルガメシュ叙事詩の埋もれた土台』書評、Journal of Hebrew Scriptures 11（2011年）：JHS
• エリザ・グジャビゼ「フンババからメドゥーサへ：歴史と図像の概観」、Folia Humanistica et Socialia 3.1（2025年）：DOI
• 申命記3章9節、欽定訳：ウィキソース

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。